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虽然没有要求必须要食素，但如能够做到吃「三净肉」就最好。
何谓三净肉?
不闻杀 - 不听见动物的痛苦叫声!
不见杀 - 不见动物被杀的痛苦!
不为你而杀 - 譬如生日或节庆，特意买鸡、鸭来杀这就是为你而杀!
「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。
妙莲老和尚开示：世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在大陆灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过「节」就是那些畜牲过「劫」——劫难的劫、要命的劫！
人间是欢天喜地过春节，可是猪啦、羊啦、鸡啊、鸭啊这些血肉，平时固然杀的生命就多，到这个节庆杀的生命更加多。我们佛弟子要念念不忘大悲心，每逢这个时候更加要精进用功，回向世人所吃的山珍海味、飞禽走兽这一切生灵，都能尽此一报身，同向西方，安住家园——永久安身命的弥陀家园。
佛陀大慈悲，我们佛弟子先要把小慈悲学好。
平时念佛，固然要将所有功德回向法界众生，每逢节庆——畜牲劫难之日，大家更要发慈悲心，怜悯众生愚痴之苦，要回向他们有智慧、知因识果，勉力修善断恶，这就是菩萨心。
「般若就是让我们在这个人间更自在的法门！」
般若就是让我们在这个人间更自在的法门！吃饭有了般若，饭的味道就不一样；睡觉有了般若，睡觉的味道就不一样。大家都在求功名富贵，但是有了般若，即使是求功名富贵，境界、看法却会不一样﹔有了般若，人的生活、思想、境界都会跟着改观﹔有了般若，不要说证悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一点般若的气息，人生的情况就会改变。
我不想讲深奥的妙理，我只想传达般若如何运用在我们的生活之中。般若可以改善我们的生活，提升我们的思想，净化我们的人生境界。有一首诗说：「平常一样窗前月，才有梅花便不同。」平常时，我们每天看月亮，看惯了，就不觉得它有什么特别，但是有了梅花点缀，意境就不一样了。所以说，一样的生活，有了般若就有不同的体会。佛法应该和我们的生活、人生结合在一起，我想要让人理解《般若心经》，理解之后，吃饭、睡觉、穿衣、教育儿女、到社会工作，都能用得着、很好用，那么，这个佛法才是大家所需要的。
摘自《星云大师全集．般若心经的生活观》
要学佛，
非在人间不可，
因为人间有苦有乐，
有善有恶。
大家用爱累积『善』，
就是人间最富有；
贫与富，
不是在有形、有数字，
最重要是在无形、无数字，
那就是『心』。
菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃
这四句出自六祖慧能的偈，让在寺院打扫、求学佛的慧能，尽得五祖弘忍大师的衣钵及顿教法门。
一天，五祖弘忍大师召集所有门人，要大家用智慧发表见解，若有悟得佛法者，会将衣钵传给他。其中弟子神秀是当时被公认为最热门的六祖人选，神秀趁着深夜人静，在走廊壁间写下此偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」
五祖看后，认为虽未见性，但若依此偈修行，至少可免堕恶道。不识字的慧能在听到此偈后，便请人帮他写下「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈。
五祖怕慧能锋芒太露会招来事端，立即将此偈擦去，说︰「此偈未见性」。
然后漏夜向慧能讲解《金刚经》，并将衣钵传给他，为避免弟子们的不满，更亲自送走慧能，嘱咐他潜居，直到时机成熟，才出来传法救人。
十五年后，六祖慧能才正式落发受戒，成为禅宗一代宗师。
面对它，
接受它，
处理它，
放下它。
用佛法来讲，碰到问题，做任何事的态度，可以用四句话来运用，即：面对它、接受它、处理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面对问题，接受现况，看应如何处理就处理，处理之后就应放下；放下不是放弃，而是处理之后，不要牵挂成功与否。因为成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失败了也不要觉得灰心丧志。
只要面对事实、接受事实，就不会老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：圣严法师谈生命智慧》
饮食要节制，
作息要正常，
情绪要平和，
物用要淡泊。
每一个人都希望求得健康，但是健康有健康的条件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四点让大家参考：
第一、饮食要节制：
人类色身的维持是靠着饮食来滋养，所以我们每天都要吃饭。有的人喜欢三餐外，再加下午茶点、消夜，也有人为了保健，食用各种补药，如此吃得过多、过好，营养过剩，反而造成身体的负担，形成肥胖症，甚至引起胆固醇过高、糖尿病等等。
佛教以「少食为良药」，只要每天三餐正常，定时定量，吃得均衡，吃得清淡，就不会造成肠胃的过分负荷，此即以节制饮食来养生。
第二、作息要正常：
平时要养成生活正常的习惯，有的人为了赚钱，生活颠三倒四，步伐不规律，时间久了，生理时钟自然也不堪负荷。
为甚么有些人会长寿？因为他们活得健康，过着早睡早起的规律生活。除了生活有序外，工作也须有规律，该是上班的时间就专心工作，即使忙碌，也尽量维持正常的作息。
第三、情绪要平和：
佛教说：「情绪乃无明业风。」所以想要健康，对自己的情绪要能控制，要懂得平衡它，每天常常挂碍、忧愁，得失计较，这些都是有碍健康的。
现代人的健康杀手之一，就是「忧郁症」，忧郁症与个人的情绪息息相关，当一个人的情绪平和时，除了身体能释放良好的能量与产生新细胞外，也会理智清明，做事安然，身体自然会健康。反之，情绪不平和时，则容易产生不好的细胞，不但影响生活质量，更伤害身体。
第四、物用要淡泊：
日常生活里，衣食享用不能没有，但也不能太浪费。如我们出门不能不使用交通工具，但也没有必要用太好的车辆，因为太好的车子，除了须天天照顾、保养，出外也怕弄坏，更怕被人偷了去，总之有很多的挂碍。假如能淡泊一点，节制物欲，淡泊物用，就不会患得患失了。
摘自《星云法语．生活的健康》
信实有，就是忍义
信有德，就是乐义
信有能，就是欲义
做一个真正的学佛者，首先应该树立对三宝的坚定信心。
《华严经》说「信为道原功德母，长养一切诸善根。」
信心的种类很多，有的是正确的，有的是不正确的；有的是妙善的，有的是邪恶的。学佛的人，必须有清净的正信，才能正直地走上无上菩提的大道。对学佛的人来说，有信人天福报的，有信声闻、独觉的解脱的，有信直证大菩提的。不过，最要紧的是正信。
所谓正传，如《成唯识论》说：「信，于实德能，深忍乐欲，心净为性；对治不信，乐善为业。」这就是说︰
一、信「实」有，即对于一切法的实事和空理，深信忍可为有，就是「忍」义；
二、信有「德」，即对于佛法僧三宝具有的真实的清净功德，深信为有，生起爱乐，就是「乐」义；
三、信有「能」，即对于一切世出世间的有漏无漏法，深信自己及他人，只要肯精进学习，都能获得和成就。就是「欲」义。
概括地说，就是要信佛所说的五蕴、十二处、十八界、四谛、十二因缘、四摄、六波罗蜜多等和世俗胜义二谛是真实无妄的；信佛、菩萨、声闻、缘觉和清净僧众所具有的神通福德智慧等有漏无漏功德，都是真实不虚的，信自己和别人都有能力证得佛所说二谛的真理和成就三宝所具有的一切有漏无漏功德。
除上所说的正信之外，作为一个佛教徒来讲，再有搞甚么看相、算命、打卦、抽签等迷信活动，那就违反了佛陀的教导。
摘自《正果法师．人间佛教寄语》
要想知道佛教，首先必须知道教主释迦牟尼的历史。释迦牟尼是人，不是神！他是公元前六世纪时的人，出生在古印度迦毗罗卫城(尼泊尔边境地区)，是净饭王的太子。 他从小就对人生基本意义特别关心，当他 是王子的时候，有几次出外郊游的过程中，发现了衰老、病痛与死亡等现象，引起了他对生命存在及其价值的深切忧思，萌发了出家修行的念头。在他廿九岁那年的 一个夜晚，他毅然舍弃了王位的继承权，悄然离开王宫，出家作了「沙门」。 数据源：香港佛教联合会 节录自 圣严法师着《正信的佛教》
弟子请法：我想，佛法只有运用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中历练，胜解问题产生的智慧，才是佛法。请问师父，我这样学习佛法，对吗？ 法量大和尚开示：印證佛法 唯三法印 我们首先要清楚甚么是佛法。佛法，是佛教导众生之教法，亦即出世间法；佛所得的法，即缘起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之种种功德，均称为佛法。世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓的「真理」，必须合乎「本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此」等四个条件。「三法印」就是合乎这四个条件的真理。 我们要想知道自己所学的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印证，只要是完全与「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引导大家从善的，如果与「三法印」不相符，那就是世间的善法，而不是佛法。我们学佛，就要依「三法印」来修学。 佛教的「三法印」：诸行无常 诸法无我 涅盘寂静 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不变的意思。「三法印」是佛教永不改变的正知正见，所以称之为「法印」。「三法印」是印证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。 依止善止 次第而学 学习佛法要依次第而学，即闻、思、修——由听闻佛法而思维佛法，由思维佛法而明理而行。 我们学习佛法，必须在善知识的指导下，才能取得良好的效果。所以，学习佛法的第一步，就是找到善知识，依止善知识。我们不要根据自己的思量来理解佛法，应该从善知识处闻法，然后照着去做，老老实实地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需坚持，久之方能开智慧，破烦恼。 佛法注重实践，若没有真实的践行，就得不到真实的受用。只有把所学的佛法用起来的，在自己身上能通过体验得到的，自己方能得到佛法的利益。 祖师大德说：「运水搬柴，无非妙道。」日常的一切举止动作，待人接物，处处皆是佛法。我们现在能有因缘值遇佛法，更要去实践佛法，才会有自身成长的提升与超越。 如果你能把所学的佛法在生活中实践，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的气息，这是很值得随喜赞叹的。 佛说的法是永远存在、恒久不变的。并不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上体验了，才是佛法；更不是因为你没有实践运用，就不是佛法。 你的问题是一个伪命题。 数据源：六榕书院
语言的运用，在日常生活中占有非常重要的位置。很多时一句问候语，就可以打破人与人之间的隔膜，每当我接见一位病人时，我都会主动与他打招呼，亲切地叫他的名字，我发觉这样是可以改善病人与医生的关系的，当我开口说这一句话时，亦同时提醒自己，打开心窗，慈悲地对待自己和众生。 在学佛的历程中，语言的善用，极其重要，如妙法莲花经观世音菩萨普门品所说，观音菩萨度化众生的法门，就是善用语言，用对等的说话来打动对方的心；好像对方是囚犯，就应用牢狱中的语言来与他沟通，若果面对知识分子，则要用专业的用语来与他说法了。佛教中的五戒，就有一条「不妄语」戒，来帮助修行者仅守语业，而对于其他人来说，亦乐于结交一位受了戒的佛教徒，因为他是不会说谎的。 语言是代表人心中的想法的，中国人有一句很传神的说话，叫「冲口而出」，就是这个意思，而佛教则用身语意三业，来进一步解释这个道理。善用语言表达，可以纾发心中的郁结，解放心内受压抑的情绪，佛教的唱诵，就是利用这种方式来修行的。《大方广佛华严经》《普贤行愿品》忏悔业障愿中的四句偈：『我昔所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意所生，我今一切皆忏悔。』是说身语意可生业障，但若懂得善用语言，是可以除障的。 普贤菩萨十大行愿中的「忏悔业障」，就说明个中的道理：『复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业。遍于法界极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。』 十大愿中的「称赞如来」，则阐明如何利用语言（舌根）来修行：『复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切剎土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼。无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。』由此可知「语言」这个工具，若果运用得宜，是可以自利利他，解除众生的烦恼的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
何谓因果？简言之，所种为因，所得为果。种即种植，得即收获。或曰所作为因，所受为果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，种善因必得善果，种恶因必得恶果。 以吾人为例，今世得到人身（属善道）乃是往昔善业之报，主要业因是持守五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。大家虽同样投生为人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎伦常，了知某事当为，某事不当为；中下根之人，或自视聪明，轻视因果，更不能遵循实践。 是故，大觉世尊降诞世间，广宣正法，揭示因果之理，救度苦难众生，正见其无尽悲心。 数据源：江西庐山东林寺
修行不必拘泥于固定形式，关键是融入日常。正如少林寺师父所言，「做甚么事情，都不会耽误你喘气呼吸」，可制定合理计划，将诵经、观心等修持固定为每日习惯，那怕片刻专注也能积少成多。 学佛是自己的功课，唯有克服懈怠心，才能在长期积累中获益。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
弟子請法：我母親從小就教我，要逢廟必拜，說佛菩薩會保佑我們的。我學習佛法後，看到她有些做法不恰當，就跟她講，但她說：「我們信佛，不能不信，也不能全信。」我身邊很多人的想法也和她一樣。請問師父，我該怎麼去勸解他們呢？ 法师开示：反观自心 由内调伏 《法华经》上有这样一个偈颂，「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」你母亲有这样宿世的因缘，就能种下得度的因缘，等到她因缘成熟的时候，不用你劝，她也会非常愿意这样去做。所以，我们现在不要急于去教化谁，去弘化谁；我们现在急着做的，是要先自我调伏。我们要考察自己，要推究一下自己的内心，反观自己有没有调伏。 我们经常说别人「怎么这样迷信」。那么，甚么是「迷信」呢？迷惑而信，是为迷信。迷惑而信，就是对自己信仰的对象不了解或了解得不全面，盲目地信奉，自身没有一定的判断力，盲目地跟从，认为只要进入，自己便能够得到相应的好处。 其实，我们应该是从自身观察，要检查的是：自己对佛法真的信了吗？有几分信？几分迷信？几分理信？假如我们真的信了，如实信就绝对是如实行，就不会在任何事情上有疑。有疑就不会有信，有信就不会有疑。我们这个时候可以推究一下：「自己对这个法是否有信？信的程度到哪一点？」这个倒是很需要我们观察的。每个人有每个人的福德因缘。如果他人现在因缘不具备，我们不要去强求，以免令对方徒增压力，还可能令其信心减弱甚至远离佛法。 《法华经》上说，一个人只要愿意进入佛庙当中，哪怕以散乱心念一句佛号，都能够种下佛的因缘。他们有这样的因缘，未来这个种子一定会起现行，一定会有因缘成熟的时候。想劝说别人，最善巧也是唯一的方法，就是自己好好修持，严于律己、宽以待人，用自己的行动证明如法修学的利益，切忌以佛法的标准去要求身边的亲友。所以，我们不要着急对别人怎样，对我们自己多着急一点就好了。 数据源：六榕书院
見背恩人，當願眾生，於有惡人 ，不加其報——《華嚴經》。在修行之路上，除了知恩圖報之人，亦難免遇上背信棄義之輩。面對造作惡業、甚至恩將仇報者，我們不應心生瞋恚，亦不可蓄意報復。往昔佛陀示現為忍辱仙人時，遭歌利王割截身體，非但不起瞋恨，反而發菩提心、以德報怨，並立誓成佛之後，先度化歌利王。佛陀證道後，於鹿野苑初轉法輪，當時得度的五位比丘之中，憍陳如尊者，便是昔日的歌利王。 见背恩人，当愿众生，于有恶人 ，不加其报——《华严经》。在修行之路上，除了知恩图报之人，亦难免遇上背信弃义之辈。面对造作恶业、甚至恩将仇报者，我们不应心生瞋恚，亦不可蓄意报复。往昔佛陀示现为忍辱仙人时，遭歌利王割截身体，非但不起瞋恨，反而发菩提心、以德报怨，并立誓成佛之后，先度化歌利王。佛陀证道后，于鹿野苑初转法轮，当时得度的五位比丘之中，憍陈如尊者，便是昔日的歌利王。 善用其心 〈净行品〉为八十卷本《华严经》之第十一品。当中由请法主智首菩萨向文殊师利菩萨请教：菩萨应如何清净身、口、意三业，做到自利利他、圆满佛道，前后总计提出一百一十个问题。 文殊菩萨以「善用其心」一义总答所问，说明若能在日常起居当中善护己心，身、语、意三业自然得以清净。同时更开示一百四十一条愿行，指引世间凡夫念念悯念众生，把握当下、随事发愿。 心为一切法之根源，心念向善，则行为皆善；心念向恶，则举止皆恶。愿我们一同学习、践行菩萨清净愿行，遇事谨守心念、随境发愿，善用其心，早日圆成佛道。 数据源：杭州灵隐寺
初学佛应选择多种经文和法门 还是专注一种？应选择与自己根性相应的法门「一门深入」，而非追求数量。 梦参老和尚曾警示，若今天念《普门品》、明天念《弥陀经》，最终可能甚么都坚持不下去。修行贵在专注与持之以恒，而非形式的繁多。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
