我们在寺院参观时，无论柱上的楹联还是门头的匾额，常能看见「般若」二字。对佛教稍有了解的朋友都知道，这两个字的读音并非（bān ruò），而是（bō rě），因为这个词系梵语直接音译，而古汉语读音与现在有些差异，所以读作（bō rě）更为接近。 般若不仅是佛法的核心思想，也是大乘菩萨修学法门——六波罗蜜（亦即六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）之一。至于这两个字的含义，多数时候都用「智慧」来解释。当然，这里的智慧并非「世智辩聪」，既不同于一般人所理解的机巧聪明，也不是世间所推崇的知识学问，而是能够断除烦恼、解脱生死的大智慧。那么，般若就完全等同于智慧吗？ 「般若」包含通达真相及救度众生 其实，般若的含义并不仅限于智慧，而是包含了通达真相的智慧以及救度众生的慈悲这两个方面： 1. 通达真相的智慧即是能够了知世间的无常变幻，能够正视每一个当下的因缘交错，彻底断除自己因为执着而带来的种种烦恼，也就是智慧； 2. 救度众生的慈悲就是帮助一切众生都能觉悟佛法的道理，不再执着于世间的假相，彻底从生命的种种痛苦中获得解脱。 因此，佛教所说的般若其实是智慧与慈悲的交融，不能简单地用智慧一词去完全概括般若的内涵。正如《解深密经》中说：「慧三种者：一者、缘世俗谛慧；二者、缘胜义谛慧；三者、缘饶益有情慧。」具体来说， 缘胜义谛慧：能够了知一切法皆是虚妄不实、因缘所现，自己也不再执取于身心，能够通达世间无常的真相； 缘世俗谛慧：虽然具备了根本的智慧，但为了度化众生，又广泛学习世间的医药、音乐、工匠能技巧，可以针对不同工作、不同因缘的众生加以引导和调伏； 缘饶益有情慧：由普遍利益一切众生而来的智慧，例如地藏菩萨曾发下大愿，「地狱不空，誓不成佛」，这不仅仅是愿力，其实也是般若的体现。地藏菩萨所发的愿就是以慈悲心为引导、智慧方便力作手段，帮助这一切众生的断除贪嗔痴之毒。 从菩萨道的修行次第上来讲也是如此，六度之所以能名之为度（也就是「到彼岸」），当中的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都需要般若的指引，同时前五度的圆满也都是般若成就的表现。所以古来的大德常用这样一种譬喻：般若如心，五度如身，般若无五度，亦不能究竟到彼岸，不得称为波罗蜜。若二者具足，则一一度皆可究竟到彼岸，皆得称为波罗蜜。 所以想要获得般若，乃至成就圣道，绝不可只知道埋头念佛、盘腿打坐，或是只是研究经论典籍，而是要将所学到的佛法落实到日常生活中，从理解、照顾、帮助身边的人做起，不断增长慈悲心，实践利他行。惟其如此，才是真正的对智慧与慈悲相统一的般若的修学。 数据源：杭州灵隐寺
普陀山潮音洞前的香炉青烟袅袅，老妪颤手将一尾鲤鱼放归海浪，合掌诵念「南无观世音菩萨」的瞬间，浪花竟托起鱼身三次跃出水面，如行礼致谢。这般传说虽带神话色彩，却道出观音诞日的核心精神——慈悲非独人类专美，万物皆能感受觉性涟漪。农历二月十九日被视为观音化身降诞之日，实源于《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经》记载，菩萨曾发愿「千处祈求千处应」，故信众将此日定为感恩其慈悲示现的纪念。 观音信仰的独特处，在于其跨越宗派与地域的形象转化。印度佛典中的观音原为男性，《悲华经》记载其为转轮圣王太子，发誓「不度尽众生，誓不成佛」；传至中土却渐现女性特质，敦煌莫高窟第三窟的元代水月观音壁画，已见柔美慈母形象。这种转变暗合《法华经 · 普门品》所述：「应以何身得度者，即现何身而为说法。」日本京都清水寺的「杨枝加持」仪式，僧侣以柳枝洒净水赐福信众，正是延续唐代「杨枝观音」治病除障的传统。 观音诞日的特殊供养中，「素宴渡生」最见巧思。香港志莲净苑会准备「千手观音斋」，将莲藕雕成手印形状，木耳排作千眼纹样，每道菜皆暗藏《大悲咒》字句。台湾佛光山也曾有「慈悲科技展」，展示以昆虫驱离器取代 杀 虫剂、用天然酵素分解厨余等发明，实践《华严经》「情与无情，同圆种智」的教导。更令人动容的是浙江舟山群岛的渔民习俗：此日不出海捕捞，改将船舱注满海水暂养鱼虾，黄昏时分批放流，称作「还海供」。 庆祝活动亦深具教育意涵。韩国通度寺的「千手观音茶道」，茶师以二十四只茶杯象征千手，斟茶时需同时顾及每位宾客，训练专注与平等心。泰国曼谷的玉佛寺则举办「闭目摸象」游戏，蒙眼者在九曲回廊中摸索前行，体验《心经》「无眼耳鼻舌身意」的修行真谛。现代科技亦融入修行：美国「 Muse 」头戴装置透过脑波侦测，帮助禅修者觉察分心，此技术灵感虽非直接源自佛典，却与《楞严经》观音菩萨「反闻闻自性」的耳根圆通法门遥相呼应。 最深刻的庆祝，往往在寻常生活里。上海弄堂的老裁缝在此日缝制「无主衣」，将零碎布头拼成童装捐赠孤儿院，暗合观音「应以童男童女身得度者，即现童男童女身而为说法」的誓愿。日本京都主妇腌制「紫竹甘露渍」，选用观音道场普陀山的紫竹笋，腌料加入《大悲咒》水，每开封一坛便诵咒回向。这些实践非为求福，而是将慈悲化为生活肌理。 观音诞日的真谛，亦藏于新加坡光明山普觉禅寺的铜像——菩萨双目微垂，左手持净瓶，右手结施无畏印，看似静止，衣袂却如海浪翻涌。这份动静交融的慈悲，在香港地铁的让座瞬间、在伦敦街头的流浪者毛毯捐赠行动中持续显现。正如《妙法莲华经》所言：「若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」当你在超级市场结账时，对收银员的那抹微笑，或许正是千手观音无尽慈悲中的一道光。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
娑罗双树下，最后一片白花飘落佛肩的瞬间，佛陀侧卧示寂的姿态定格成永恒的教诲。这幕记载于《大般涅盘经》的场景，在每年农历二月十五被亿万佛子铭记——不是哀悼的忌日，而是觉者以肉身谢幕启示「寂灭非断灭」的涅盘真谛。相传佛陀入灭时，双树非时开花，白花纷落如雪却不触佛身，正是《法华经》所说「诸法从本来，常自寂灭相」的具现 涅盘日的清晨，京都东寺的僧侣会将铜磬倒置，以寂静代替钟鸣，暗合《维摩诘经》「默如雷」的深意。缅甸蒲甘的僧侣会以棕榈叶编织巨型法轮，置于卧佛掌心，重现佛陀初转法轮的象征。泰国寺庙则以金箔贴满卧佛像，信徒绕佛时轻触佛足，重现经中「优婆塞以细软布裹佛金身」的场景。这些仪式非为追念逝者，而是实践佛陀临终教诲：「自洲以自依，法洲以法依。」西藏僧侣更会在此日晒大佛唐卡，百米长卷中的佛陀安详闭目，右手支颊的「狮子卧」姿态，正是对生死自在的终极演绎。 涅盘日的清晨，京都东寺的僧侣会将铜磬倒置，以寂静代替钟鸣，暗合《维摩诘经》「默如雷」的深意。缅甸蒲甘的僧侣会以棕榈叶编织巨型法轮，置于卧佛掌心，重现佛陀初转法轮的象征。泰国寺庙则以金箔贴满卧佛像，信徒绕佛时轻触佛足，重现经中「优婆塞以细软布裹佛金身」的场景。这些仪式非为追念逝者，而是实践佛陀临终教诲：「自洲以自依，法洲以法依。」西藏僧侣更会在此日晒大佛唐卡，百米长卷中的佛陀安详闭目，右手支颊的「狮子卧」姿态，正是对生死自在的终极演绎。 此日亦是重温佛陀最后教法的时机。《大般涅盘经》记载，佛陀临终前为弟子开示「四依法」：「依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。」现代禅修者将此转化为生活实践：工程师除错时「依程序逻辑不依权威」，主妇烹饪时「依食材本味不依食谱教条」。东京浅草寺近年兴起「涅盘手作」，信众用再生纸浆塑佛卧像，干裂的纹路反成「诸法无我」的立体批注。 现代人纪念涅盘日，不必拘泥古礼。上班族在地铁上默观手机锁屏的卧佛图，网络工程师于程序代码间插入「#NirvanaDay」批注，皆是将修行融入尘劳的创意。更有人将此日定为「断网禅修日」，非为逃避现实，而是效法佛陀放下万缘的从容。 涅盘日的真谛，藏于敦煌莫高窟第158窟的唐代彩塑——佛陀卧像嘴角微扬，左手轻搭腰际，彷佛生死只是随意披覆的袈裟。这抹笑穿越千年，在东京国立博物馆的数字展厅中，透过3D投影重现；伦敦大英博物馆的敦煌特展，更以光影重构娑罗双树的花雨。正如《金刚经》所说：「如来者，无所从来，亦无所去。」当你在便利商店接过热咖啡，若能于蒸气氤氲间，看见那双永远半阖的佛眼仍在凝视众生，便知涅盘非关生死，只在迷悟一念。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
从前，有一位贫穷而孤独过活的老人，没有工作来支撑日常生活所需。幸好，他偶然得到一把无比珍贵的宝斧，但他却不识宝。他以为只是一把普通的斧，便拿来砍柴卖钱，赚取微薄的收入养活自己。久而久之，斧被磨损了不少。 一天，有位名叫萨薄的外国大商人经过。他见到老人的斧，知道是奇珍异宝，便问老人：「卖给我好吗？」 老人答：「我靠这把斧砍柴谋生，不卖。」 萨薄仍然说：「我用一百匹绢布来交换它，可以吗？」 老人答：「这把斧是自用的。」 老人没有答允，萨薄再说：「我用两百匹绢布来换，可以吗？」 老人一听，露出忧愁。 萨薄说：「是否嫌绢布少？你为何不高兴呢？我给你五百匹吧！」 老人大哭起来，说：「我并非嫌绢布少，而是恨自己太愚蠢了！这把斧本来有尺半长，现被磨损至只剩五寸，仍能换五百匹绢布。你说我悔恨吗？」 萨薄说：「你别再悔恨了，我现在用一千匹绢布来买你的斧吧！」他立下契约，拿着斧走了。 萨薄用这把斧砍出来的柴，用火一烧，全都立即变成珍宝。 摘自《天尊说阿育王譬喻经》卷一 宽运法师开示： 佛教徒都聽過：「人身難得，佛法難聞」這句話。這把斧是形容我們的人身。一個人降臨到這個世界，代表得到了「人身」，大部分人眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱全，可聽聞佛法，勤求解脫之道，得到真正的快樂。然而，大部分人卻又領略不到「人身」乃至寶，錯用於營營役役的謀財謀利， 結果不斷消磨自己， 輾轉受苦， 及至生命終結時， 卻萬般帶不走，唯有業隨身。 佛教徒都听过：「人身难得，佛法难闻」这句话。这把斧是形容我们的人身。一个人降临到这个世界，代表得到了「人身」，大部分人眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱全，可听闻佛法，勤求解脱之道，得到真正的快乐。然而，大部分人却又领略不到「人身」乃至宝，错用于营营役役的谋财谋利， 结果不断消磨自己， 辗转受苦， 及至生命终结时， 却万般带不走，唯有业随身。 西方著名文学经典《小王子》中有一句名句：「重要的东西，是眼睛看不见的！」正如故事中的老人看不见斧的价值，不断磨耗斧。在日常生活中，被我们忽视的珍贵事物，又何止「人身」一具！能够孝敬双亲、身体健康、处在和平的土地、内心安宁，衣食具足……均无限宝贵，但我们往往没有认真去感受过它的价值，直到失去才恍然大悟。 那么，怎样才能感受到自己拥有的至宝呢？我认为，就是当你静下来，去除贪欲、瞋恨的时候。 数据源：香港佛教联合会 《佛联汇讯》第263期 2024年2月
「色即是空，空即是色」，《般若波 罗 蜜多心 经 》中的 这 一句，无 论 有 没 有 学 佛的人，大 概 都听 过 。色 与 空揭示了 现 象界 与 本 质 界的相互 关 系，也道出了佛法中「空性」的 真谛 。 「色」，一切有形有相的事物，是世 间 的一切 现 象，不限于具体的物体，也包括了所有可以被感知、被意 识 到的 层 面。「空」 并 非指「 虚 无」或「不存在」，而是指「 缘 起性空」的 真 相，意味着一切事物 并 不具有永恒不 变 的 独 立本体， 它们 皆是因 缘 和合而生， 随 着 条 件的 变 化而改 变 。 犹 如一 棵树 ，看似 真实 存在，但 它 的成 长 依 赖 着土壤、水分、 阳 光等多 种 因 缘 。如果 这 些 条 件缺失， 树 便无法存在；又如一杯水，看上去是透明的，但如果加糖，喝下去是 甜 的； 换 成 盐 ，就 会 是咸的。外在的色相 没变 ，但其 实 充 满 了各 种 可 变 性。 我 们 之所以痛苦，正因 为 无法理解「色即是空」的道理，往往 执 着于表面 现 象，妄 认为它 是 真实 永恒的存在， 从 而 对 不同的事物心生喜 爱 和追求， 厌恶 或抗拒。但在佛法看 来 ， 种种 的感 觉 只是因 缘 和合下的一 种误 解；一旦所依的 条 件改 变 ， 这份 喜 爱 的快 乐 或莫名的憎恨也 将随 之消失。 因 为 世事万 变 ，我 们总 容易慨 叹 「人生无常」，但其 实 只有空了，才有 变 化的可能性。例如一 个 空空如也的房 间 ，如果放 进桌 椅，可以用 来开会 上 课 ；如果用 气 球和 鲜 花装 饰 ，就可以 开 派 对 ；如果布置了床和床 单 ，就可以用 来 休息睡 觉 。因 为 空，才能容 纳 无限的可能性，成就一切色相。 换 一 个 角度，无常，就是 说现 在 发 生的，不是最后的 结 果。那 岂 不是很好 吗 ？ 证 明我 们 的人生有无 数 的可能性。我 们 大可以在 这 「空性」之中，找到更多新的 选择与 机 会 。佛法的智慧告 诉 我 们 ，所有「色」其 实 是「空」的——所有的 难题 都是 暂时 的，只要因 缘变 化，情 况 就有可能得以改善。相同地，我 们 也不可 对顺 境自 满 ，因 为这 些好景也同 样 是「空」，无常法 则 在生命中 运 行，我 们 唯有以平常心面 对 生活的起伏和无常，才能 获 得心 灵 最 终 的平和 与 超越。 作者： 黄 婉曼 佛 学研 究 硕 士生。 电视传 媒人， 视 佛法 为 指引人生的哲理。 与你 一起 实践 生活 禅 ，跳出无常 烦恼 的束 缚 ， 学习 在娑婆世 间 活用佛法智能， 发 菩提心，修行得 乐 ，共成佛道。
「漏」就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪受追求，在无我的法上执着为「我」，或为「我所有」，这叫做惑。惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等叫做痴）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解，如常见、断见等）为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业，业就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心；于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回，没有休歇。而生死轮回是苦的。 以人生而论，一般地说有八苦：生苦（婴儿在胎出胎时苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱的分离）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦）。总之，佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。上面所说因惑而造业，因业而有生死苦，就是佛教对苦的缘起解释，全面分析起来有「十二缘起」。 数据源：杭州灵隐寺
在佛寺里，不论是日常生活的报时、召集或在法会中所使用的钟、鼓、磬、钹、木鱼等乐器，都统称为法器。 法器，在法会的使用甚为广泛，不论是诵经、持咒都有音乐拍和，不但可以达到整齐合一的效果，也有庄严法会的作用。 数据源：香港佛教联合会
贪瞋痴慢疑五者，以瞋慢二习最重者居多数，而且此二种习气看似尤为难断。所以除普通人外，佛教四众弟子亦有偶因细故便动无明之火者，有许多免不了我慢贡高动辄轻慢他人者。有甚么对治的方法？ 贪瞋痴慢疑名五钝使，是根本烦恼，俱生之我执也。轻重各有所偏，习之最重者，总是以贪为本，彼瞋慢二习皆贪习之所主使也。 是以楞严业果相续，皆结归贪。 故知先须断除贪习为第一要图。若仅读诵大乘，恐不能顿除宿习，最好是勤修忏法。 然忏法有二：一者事忏，即四明之大悲忏、慈云之净土忏是；一者理忏，即《普贤观经》云端坐念实相是。若云对治快捷方式，无如信愿持名、求生净土耳。 数据源：上海玉佛禅寺
杭州靈隱寺
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