佛 教 的「三法印」代表：「 诸 行无常」、「 诸 法无我」、「涅 盘 寂 静 」。「三法印」是 识别真 佛法 与 假佛法的 标 准，其根本大 纲说 明宇宙人生生 灭变 化的 现 象，也 诠释诸 佛寂 灭 无 为 的解 脱 境界，是涵括世 间 法 与 出世 间 法的三 条 定律： 诸 行无常： 世 间 上一切有 为 法都是因 缘 合而起，因 缘 所生的 诸 法，空无自性， 随 着 缘 聚而生， 缘 散而 灭 ，是三世 迁 流不住的，所以 说 「无常」。 无常有「念念无常」 与 「一期无常」 两种 。佛法中的无常， 并 非「 断灭 」，而是「 变灭 」， 这种 「 变灭 」是前 灭 后生，相 续 不 断 的， 这 就是宇宙人生一切 现 象的 真 理。 诸 法无我： 一切有 为 、无 为 法 并 无 独 立的，不 变 的「我」的 实 体，一切法都是依因 缘 而生，彼此相互依存， 并 无「我」的恒常不 变 的 实 体 与 自我主宰的功能，所以 说 「无我」。 无我有「人无我」、「法无我」二 种 。因 为 一切法「无我」，所以「无自性」，无自性即「 缘 起性空」，「无我」系佛 教 的根本 教义 之一，所以要正确的了解佛法，必 须彻 知 诸 法无我。 涅 盘 寂 静 ： 这 是 灭 除 贪 、嗔、痴三毒 烦恼 ， 达 到身心俱寂的一 种 解 脱 境界。「涅 盘 」就是四 圣谛 中的「 灭谛 」。「寂 静 」是 远 离 烦恼 、 断绝 苦患，也是涅 盘 的代名 词 。 涅 盘 佛性是人人本自具足的，佛陀之道之初曾 说 ：「大地 众 生皆有如 来 智慧德相，但因妄想 执 着，不能 证 得；若离妄想，一切智、自然智即得 显现 。」 众 生 从 无始以 来 ，因 为 「我 执 」之故，起「惑」造「 业 」，因「 业 」受「 报 」，于是流 转 生死；「我 执 」若除， 则 惑， 业 不起， 当 下即能 证 得涅 盘实 相。佛陀宣 说 三法印，就是 为 了破除 众 的我 执 ，以引 导众 生出离生死之苦，而得涅 盘 之 乐 。 資料来 源：上海玉佛 禅 寺
日 复 一日，我 们时 常感到迷茫，因 为 身陷于 过 往的回 忆 追悔不已，或 为 了未知的未 来 而彷徨。然而，佛法 带给 我 们 一 盏 明灯，提醒我 们 ：「活在 当 下。」 简单 几 个 字，却是解 脱烦恼 的 关键 。 活在 当 下的核心，是 对 无常法 则 的深刻体悟。因 为 我 们 知道，一切皆不可重 来 或延 续 ，才 会懂 得珍惜「此 时 此刻」的 宝贵 。 当 我 们 明白， 过 去再美好也无法重 现 ，未 来 再可怕也只是一 场 幻象，那 么 活在 当 下，就不再是一 种 玄妙的理 论 ，而是一 种 平 静 却充 满 力量的生活 态 度。 从 佛法的角度， 时间 本身是一 种 幻相， 过 去已逝，未 来还 未 来 到，唯一 与 我 们 切 实 相 关 的，或 许 只有「 这 一刻」。但 当 我 们说 起 这 一刻 时 ，其 实这 一刻也已 经 成 为 了 过 去。 《金 刚经 》里 说 ：「 过 去心不可得， 现 在心不可得，未 来 心不可得。」 过 去、 现 在和未 来 ， 这 三者的界限 并 不 稳 定， 时间 其 实 只是一 种概 念，是 众 生 内 心妄念投射出 来 的 结 果。 真 正的「 当 下」不是 时间 的某一点，而是我 们内 心 对当 下 实 相的全然 觉 知。 「止 观 」修行法 门 ，能 帮 助我 们 活在 当 下。「止」，令心 专 注于此刻，停止攀 缘 外物的心念起伏；「 观 」，以平 静专 注的心，如 实 地 观 察身体的感受、外界的 声 音，或 内 心的念 头与 情 绪 ，不 执 着、不抗拒， 纯 然地 观 照眼前的 实 相。 这种觉 知被 称为 「正念」， 它 是 对 生命每一刻的 真 相完全 清 楚明白的 态 度。我 们 才能直面 当 下的 诸 法 实 相， 从 而切 断惯 性的 烦恼习气 ，不再被 过 去的 记忆牵绊 ，亦不再因未 来 的不确定性而陷入焦 虑 。 如何 真 正在日常中 实践 活在 当 下，借用 教 授在 课 堂上 说 的一 个 故事：古人「上山 砍 柴煮 饭 」 为 例。凡人把 这 件事看成是「上山 为 了 砍 柴去做 饭 」，所以一 边 上山，就一 边 想着今天究竟能 砍 到多少柴回家。万一遇到雨天，木材都被淋 湿 了，就 开 始担心回家生不了火，煮不了 饭 ， 没 有 饭 吃。因 为 有目的，所以有所期盼，有所 忧虑 ，有所失望。 但活在 当 下的人 则 是 纯 粹的「上山 砍 柴煮 饭 」。上山的 当 下， 专 心走路， 还 可以欣 赏 一路的 风 景，因 为 心里 没 有想着自己是要去 砍 柴；到了要 砍 柴的地方，就 专 注地 砍 柴，无 论 柴木的 状态 如何，有 砍 到就 对 了；然后回家， 该 生火煮 饭 的 时间 到了，就煮 饭 。把眼前的事情， 该 做的步 骤 ，一件一件地 专 心完成， 纯 然地享受整 个过 程。 活在 当 下的修行， 并 不一定要于 禅 堂 静 坐或 隐 居山林。日常行住坐 卧 、吃 饭 喝茶，都可 实践 。例如，每天吃 饭 的 时 候，不打妄想，也不狼 吞 虎咽，而是全然地品 尝 每口 饭 的滋味，感受咀嚼的 过 程。 这样 的 专 注 与觉 察，看似平凡， 实际 上是 对 心 灵 力量的一 种 深刻 训练 。 当你 下一次面 对 繁忙的工作或涌 来 的 压 力 时 ，不妨回到自己 当 下的每一 个 呼吸，感受 当 前的片刻宁 静 。人 间纷扰 如浮云，无 论 生命 带给 我 们顺 境 还 是逆境，佛法都以无常、止 观 的智慧告 诉 我 们 ，安住于 当 下。 当 我 们 不再被 过 去捆 绑 ，也不再被未 来牵 拽， 内 心才能回 归清 明。透 过 不 断 修行正念，我 们 才能 从 无明的 轮 回中解 脱 ， 觉 悟到生命的 真实 面貌。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
不知从何时开始，社会开始流行一种批评文化，什么都去批判；每天看新闻，都看到政治人物互相评击；在职场，不是上司批评下属表现欠佳，就是职员不满公司及上司；社区内，人人都像法官，凡事都要审理批判一番；甚至连参与奥运会运动员的球衣，都引起一连串的风波；虽说互相监察有助社会进步，改善不足，但如果凡事都只批评，而没有提出带有建设性的可行方案，那便会影响社会和谐，变成语言暴力，破坏正常的社会秩序。 中国近代著名作家鲁迅善骂，骂旧社会骂得大快人心；作家李敖以「骂」台湾政界名利双收。骂有时可以直捣黄龙，釜底抽薪，如诸葛亮骂死王朗，但这里的「骂」，指的是「尖锐地批判」，是一件有用的事，甚至称得上是「艺术」。反观现在人人力求表现自己，似乎能抓到别人的错处便是英雄，只懂批评，但没有提出解决方案，就变成只有破坏而没有建设了。其实，中国人一向提倡和谐共融、包容别人的美德，只是，不知从哪时开始，这美德变成懦弱的代号，这不免会令人感到难过。 谩骂不同于批评，也别于当头棒喝。谴骂的背后，有愤怒的成分，对双方是有所伤害，在这样的环境下，大家是难于客观分析事情，气上心头，事情只会越弄越糟，一定找不到「互利双赢」的方案。「愤怒」这情绪，其存在只是为了人类在紧急关头时，激发自我保护的能力。所以人在盛怒下，可以做出很多事情，但若处理不当，怒火可以烧毁人的一生，甚至影响整个社会，这就是为什么佛陀要告诫众生，瞋念是「贪瞋痴」三毒之一，是烦恼的根源；所以佛告诉我们，无论做什么事情，作什么决定，都不要被愤恨心所蒙敝。记得亚里士多德的一段说话；「任何人都会生气，这没有什么难的。但要能适时适所、以适当的方式对适当的对象恰如其分地生气，可就难上加难。」这段说话是多么的发人深省，但如何能做到这境地，我相信只有学佛修行才能达到。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生，于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 资料来源：mind2spirit
一个人中了巨额六合彩，然后辞职，挥霍，无所事事，是好事还是坏事？一个人被公司裁员，硬着头皮创业，做出了一番成绩，该安慰还是庆祝？一个人，被拍拖八年的渣男抛弃，但很快又遇上条件更好的真爱，组成幸福的家庭，该伤心还是庆幸？ 如何看待一件事情，很多时候也来自于个人的感受。一个人很有钱，但他总是担心被小人欺骗，终日忧心忡忡，晚上辗转难眠，对他来说钱变成烦恼；一个人生意遭受亏损清盘，他没有气馁，把挫折视为宝贵的经验，从头开始，对他来说失败是一次收获。 一件事情的好坏，不在当下。因为世间万物的本质是无常的，不断在变，可能变差，也可能变好。作为佛教徒，如何看待世间事？无所谓悲观乐观，更重要的是培养「如实观」，如实地见证和体验事物的本来面目，脱离自身对于这些现象的错误认知和执着，从而破除烦恼。 如实，就是很单纯地看待一个物体，走在路上看到一位精心打扮的美女，一位开了名跑车的型男，确实我们很难在第一个念头不去赞叹她的美和他的酷，但仅此而已；学会断掉多余的念头，例如想象自己也有美女那样的美貌或身材就好了；例如评断那位型男会不会只是败家的富二代。看到什么就是什么，不添加任何人为主观的解释，也没有任何延伸的感受。 看待每一天发生的每一件事情，亦然。不存在过份乐观或悲观的念头，无所谓好坏，该发生的发生，该做的就做，该解决的就解决。「如实观」强调对现实的如实了解和观察，行者需要磨练「观慧」，即洞察五蕴（色、受、想、行、识）的瞬间生成与消逝，以破除对「自我」实在的错觉，从而逐渐理解缘起性空：所有事物因缘而起，并无自性。 「如实观」挑战了我们对「存在」和「本体」的常规理解。它要求我们不以主观偏见去框定世界，而是藉由禅修中不断深化的直观认识，打破哲学上的二元对立，使个体能达至「非分别智」。这不仅仅是一种修行方法，更是一种生活哲学。在充斥压力与干扰的世界中，通过修行如实观，即使我们未必能洞见生命的真相，却也能帮助我们减少焦虑与压力，带来内心的平衡和正念的智慧。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
香火 缭绕 的 庙 宇中，有人手持金 纸 向神明低 语 愿望，彷佛 将 心事装入信封投 递 天听；佛殿前的老 妇 却只是 静静 拭去供 桌尘 埃，如同擦拭蒙 尘 的 镜 面。 这 般 场 景，恰似《法 华经 》中「 穷 子 喻 」的 现 代 写 照——有人向外追 寻 庇佑，有人向 内 探求 觉 性。民 间 信仰中的「拜神」，如同 与 市 场摊贩议 价，以香 烛 金 纸 交 换 平安 财禄 ；佛 教 的「 礼 佛」却是藉合掌俯首之姿， 将 心 镜转 向 内 在光明。佛陀早于《金 刚经 》点破迷思：「若以色 见 我，以音 声 求我，是人行邪道，不能 见 如 来 。」曾有富商日日 为 佛像 贴 金箔， 禅师 却供 养 缺角陶碗，富商 讥 其寒酸， 禅师 淡然道：「佛 见 金箔 与 陶土，如 观 晨露映琉璃，何 来贵贱 之分？」 人 们 常 将 佛菩 萨视为 更高 阶 的神明，以 为 多 烧 高香便能 换 得福 报 ， 这 恰似 对 灯塔祈求 风 平浪 静 ，却不肯 学习观 星航海。 真 正的 礼 佛不在形式，而在 额头触 及拜 垫 的瞬 间 ， 将顽 固的「自我」 暂 放 尘 埃。佛 经记载 波斯匿王初 礼 佛 时浑 身不自在，佛陀以江海 为喻 ：「浪 涛 入海 时 何等喧 嚣 ， 归 于汪洋却寂然无 声 。」 这份谦 卑不是屈服，而是如登山者 见 天地 壮阔时 的自然低眉，《六祖 坛经 》所 谓 「 礼 本折慢幢」，正是要折 断 心中傲慢的旗杆。 当 目光 与 佛像低垂的眼眸相遇， 实则 是 与内 在佛性相 视 。寺中的金身塑像如同「心 灵镜厅 」，照 见众 生本具的 觉 性。《 观 无量 寿经 》 说 「是心作佛，是心是佛」， 这过 程 犹 如站在哈哈 镜 前：初 见扭 曲身形 惊觉烦恼 相， 继 而 发现镜 面本自平整，原是 清净 心被妄念折曲。 现 代人手机不离身，何妨 将锁屏设为 佛眼？每次指尖 触碰 或是低 头识别 面容解 锁 ，都像在叩 问 ：「自性光明可曾蒙 尘 ？」 真 正的供 养 不必拘于殿堂，唐代 赵 州 禅师见 弟子机械式磕 头 ，忽指火 炉 喝道：「拜佛不如拜此！」弟子愕然， 禅师 笑道：「 炉 火 终 日燃 烧温 暖 众 生， 岂 非活佛示 现 ？」 这份禅 机融入 现 代生活，晨起煮咖 啡时 蒸 气 氤 氲 可 观 想 为 戒定 真 香，地 铁 握 环摇 晃 时 默念「南无」化 车厢为 移 动 道 场 。正如《 维 摩 诘经 》所言「一切法皆是佛道」， 办 公室投影幕上的 业绩 曲 线 可 视为 无常 经 卷，客 户 的抱怨 声 能听作慈悲 种 子的萌芽。 《大智度 论 》以水月 为喻 ：「 众 生心海若 浑浊 ，佛月 虽 明 难 映 现 ；若能止息妄念浪，菩提 圆 光自然 显 。」拜神如同向水中 捞 月，拜佛却是 静 待波平月 现 。 当你 在佛前点亮酥油灯， 与 其祈求佛光普照，不如看 清 灯芯本具光明——那 跃动 的火苗，何 尝 不是人人本自具足的 觉 性？老 妇 日日擦拭佛 桌 如 对 故友，某日忽 见桌 面倒影中白 发 如 银丝闪 耀， 从 此改拭心 镜 ；企 业 家放下 争抢头 香的 执 念，在 会议 室供 养 「无形佛」，每 当业绩 波 动 便 见 无常，每遇 员 工 纠纷 即 观缘 起。原 来 最殊 胜 的道 场 ，不在 飞 檐斗拱的寺院，而在低 头时 瞥 见 的那寸心光，如露如 电 ，却亘古 长 明。 拜神像是和神明「 谈条 件」，用供品 换 取平安 发财 ；拜佛 则 是「照 镜 子」，藉合掌低 头 看 见 自己的 执 着 与 佛性。拜神求外在保佑，如同孩子向父母 讨 糖；拜佛是向 内觉 醒，如 农 夫耕耘心田 种 下 觉 悟 种 子。佛陀在《金 刚经 》提醒：「凡所有相皆是 虚 妄」， 真 正的佛不在金身雕像里，而在看 清 「求人不如求己的 智慧中—— 这 便是点香 与 点亮心灯的差 别 。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
如何在生活中修行，说了半天，好像又绕回来了。我们天天在生活，不就已经在修行了吗？生活本身并不等于修行，借着生活中遇到的各类事件、各色人物、各种经历，以正见为指导，发现、对治自身的问题，获得正确的观念，培养健康的心态，最终完善心性和人格，才能让生活「成为」修行。 让生活成为修行的关键，可以用三句话概括：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。 这三句话乍一看，跟「勿以恶小而为之，勿以善小而不为」意思相近，但却是过去七佛给众生最精要的修行指南。 诸恶莫作 放到生活的场景中，就是每个人都给自己定一个持戒的原则。 虽然佛教中有五戒、八戒、菩萨戒等多种戒条，但并不要求一步到位，可以根据自己的实际情况，从相对容易做到的开始，一条条练习起来。 比如可以先从不说谎、不抱怨、不占小便宜、不背后议论他人开始做。 每当说话前，都先问一问自己，这些是实话，还是不确定的信息，甚至完全就是虚假的信息？不确实的话，就不要讲，或者跟对方说明信息的来源，还有待核实，不要误导或引起他人误解。 遇到不顺意时，不要把事情放在心里翻来覆去地想，直到把自己想成世界上最惨、最委屈的人。而要学着开解自己，别人也有难的时候，自己也有不小心伤害到对方的情况。 遇到诱惑时，比如双十一快到了，管理好自己的物欲，不要因为几张优惠券就买一堆实际上并不那么需要的东西。 即使心里不喜欢某个人，也不要跑到别人面前说是道非，拉同盟军一起diss别人…… 以上只是一些例子，每个人的情况不同，可以制定一些适合自己的「戒律」，让不良的串习在现行时及时得到阻断。 众善奉行 首先上面提到的「止恶本身，就是一种很好的行善。在此基础上，如果有余力和热情，可以再给自己布置一些附加功课，让自己能有一定的频率做些善行，比如，日行一善，一周一素，一月一捐。 不把行善当成任务，也不要求任何回报，更不要以此标榜高尚，而是让自己在此过程中感受善心、善行给内心带来的纯粹的快乐。 哪怕没有人知道，没有人夸赞，没有人理解，只要自己的善意让众生减轻痛苦，更加快乐顺利，就心满意足了。 自净其意 心是一切行为的根源。我们的心常被一百零八种烦恼缠绕，被欲望、嗔怒、愚痴、骄慢、悭吝、嫉妒等种种尘垢所覆盖。 如果意识中存有错误的认识和想法，即使行为上再努力断恶修善，依然会滋生烦恼，推动身语意去造作恶业，如同「野火烧不尽，春风吹又生」。因此，修行人当自练心意，止息妄想，以护道根。 这一项是最难的，需要一方面多听闻佛法，增长智慧，另一方面要藉由加行的工夫，如念佛、持咒、禅修，以加强定力，帮助调伏自心。 具体到日常生活中的落实上，当依止一位真正的善知识，有次第地闻思经教。在学习的过程中善于检视自己的固有观念，敢于质疑自己的凡夫心，戳穿它的伪装和伎俩。 同时，根据自己的修学阶段制定合理的定课，雷打不动地去完成。并且，在日常的吃饭、走路、做事，乃至睡眠时，都尽可能保持正知正念。一旦有妄念生起，及时觉察到，把念头拉回来，不要被烦恼牵着鼻子走。 结语 谁都希望自己的生命可以变得越来越幸福、安乐。这个美好的愿望不需要祈求、仰赖他人，每个人都可以通过如法的修行去实现。生活就是我们最好的道场，给自己制定对治坏习惯的「戒律」，设立长养善心善行的「小目标」，多多亲近好的老师，听闻佛法、如法而行、清净身心，生命自然会变得越来越光明、美好。 资料来源 ：上海玉佛禅寺
「修行」二字对有些人来说听上去很严肃，令人望而却步，而对另一些人来说又似乎太过宽泛。只要经历了一些人情冷暖，发出几句人生感叹，就被说成是「修行」。事实上，修行既没有特别「高大上」，也并非经历过就算数。 何谓「修行」？ 「修行」从文义上来说，就是修正行为的意思。而我们的行为包括了身语意三种：身体的行为、语言的行为和意识的行为。 一个人只要活着就会产生这三种行为，所以说「人人皆可修行」是没错的。 但同时，既然是「修正」，那便意味着，我们非常清楚甚么是正确的，甚么是错误的，并且懂得运用善巧的方法、手段，完成行为的调整，让生命回归健康的轨道。 肯定有人会说，谁还分不清何为对、何为错，我们从小就是被家里的长辈、学校的老师这么教导出来的。 但那些所谓的「正确」中，掺杂了太多经不起推敲的「约定俗成」，并且标准总是随着时代、地域、人情世故不断变来变去。这也是很多人常被「刷新三观」的原因。 另外，从实际的生命结果来说，如果我们所知、所行的一切都是正确的，那应该已经达成远离烦恼、身心健康、幸福自在的生命状态；而且这种状态很稳定，不会因为境遇的改变，被打破平衡；甚至将来面对死亡时，也能祥和平静、泰然自若。扪心自问，自己是这样的吗？ 如此可知，我们目前的认知和「实相」之间，是有很大差距的。 佛教中，把对宇宙、人生真相的如实认知称为「正见」。在正见的指导下，才有可能发现真正的偏差，进行正确的改变。 若非如此，用错误替代正确，或是用一个错误替代另一个错误，不仅不能令人变好，还会让自己陷入更深的混乱和痛苦中。这样的「修行」不做也罢。 总结起来，修行就是在正见的指导下，对身语意三种行为所做的修正。 在生活中修行 那么，修行的处所在哪里呢？一定要去到寺庙或深山吗？一定要用某种特殊形式，比如盘腿打坐、念佛诵经，才算是修行吗？事实上，真正修行的处所，不是立足于某个地方，或是以某些固定的形式才能进行，恰恰就在日常的生活中。 如果一个人久居寺院道场，整日打坐念佛，一回到生活场景中，又陷入往日的习气中，或自诩高明，与周围的环境格格不入，或为人处世、待人接物既不慈悲又无智慧，那修行的成效体现在哪里？ 即使寺院的出家法师，也是日复一日在行住坐卧、吃喝拉撒、出坡劳作、修学弘法中完成自身的修行。 「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角」，能有一个相对清净的环境修行，反省过往、学习正见、培养习惯，固然是修行不错的起点，但最终还是要回归生活，运用所学、检验所修、印证所悟。 可以说，生活就是每个人最好的道场。 资料来源：上海玉佛禅寺
有没有试过浪费食物，又觉得好可惜，我会念诵「唵啊吽」来做布施。 唵（Om）、啊（Ah）、吽（Hum）是佛教中极为重要的三个音节，被称为「种子字」（Bija Mantra），在修行中常被诵持，也是表达宇宙真理与内在智慧的象征。 「唵」这个音节被视为宇宙的原初声音，代表一切存在的起源，象征着天界、地界与地下界这「三界」，同时也对应「三身」概念，包括自性法身（真理的本体）、受用报身（享用法乐的身）和化现应身（为了度化众生而展现的佛身）。「啊」被视为空性和敞开，它是本体的根源，提醒修行者万法皆由空性中展现。「吽」则象征统一与圆满，是将外在现象与内在本性结合，并由此通达真如法界的智慧。这三音节连结起来，表达出真实与超越时空的境界。 「唵啊吽」也被视为密宗的「身、语、意」三密的象征。 「身」指现实世界中我们的形体， 「语」指我们的言语和沟通能力， 而「意」指的是内心的意识和精神状态。 持诵「唵啊吽」不仅是声音的表达，更是与自性连结的过程。每次的念诵都能帮助修行者放下执着，回归当下，体认出「万法如幻、唯性真如」的智慧。它既是修行的引导，也是一种提醒──我们内心本自具足清净圆满。 「唵啊吽」三个字有不同的力量， 「唵」能清净，「啊」能增长，「吽」能变化所需要的。所以，当我们平时真的有吃剩下的饭菜，念「唵啊吽」就可以把剩食变现增长到像尽虚空、遍法界的那么多。除了食物，每天洗脸、洗澡、洗菜用的水都可以做供养和布施。发心把我们用不上的东西，让众生饿鬼道都能够用上，这样做，除了感恩自己能享福报，发愿帮助众生，也是在为自己积福报。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
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