早晚都是念《楞嚴咒》還有《大悲咒》，之後就開始念佛，後來就成為習慣了。但是，感覺沒有以前那種信念堅固。請問，應在日常生活中如何去堅固信願，不被五欲六塵磨滅？是要仰仗佛力加持，持戒念佛嗎？目前所面臨的是如何使淨土法門這個出世間法跟世間人生問題變得更加圓融，以及把與家人的關係處理得更好，讓他們不對佛法反感、厭惡。 世間和出世間法，這就是真諦與俗諦的關係，要圓融。不能圓融，說明你還是沒有學到精髓。比如修淨土法門，就有個淨業三福。淨業三福的第一福，就是教我們如何處理好家人的關係和社會的關係 —— 孝順父母，恭敬師長，慈心不殺，修十善業。你能把這四句話做到，一定能與世間所有人和諧相處；你做不到，就可能格格不入了。所以淨業三福乃是十方三世一切諸佛淨業正因，你如教奉行，即可。大安法師 資料來源：江西廬山東林寺
《增壹阿含經》中有云：「眾生久習結縛，染著心意，如油入麵，不可分離。」這句經文的意思是說，習氣長久薰染心識，如同油滲入麵粉般難以分離。習氣，是生命深層累積的「慣性力量」，其雖顯現頑固，卻實為因緣和合的產物，並非真實不變的「自我」。因其本質無常，故必定可以轉化。 同時，習氣是過去業力的顯現，當下修正習氣即是扭轉業力之流，以種下善因，增上善緣。簡言之，習氣如影，而非實形，洞悉其虛妄與可轉，是解脫的關鍵。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
末學是去年剛知道的念佛法門，平時比較喜歡靜坐念佛，但是經常容易昏沉、打瞌睡。請問，有沒有更好的對治昏沉的方法？可以給我們講解一下靜坐念佛前的一些準備工作嗎？例如，如何透過調節身心達到靜坐念佛更佳的狀態。 要注意，當你昏沉的時候，就不要坐著了，得起來經行，經行念佛，或者邊拜佛邊念佛。如果依舊昏沉，那就沖點冷水洗頭，再到戶外仰望星空、看看星辰，這些都是對治昏沉的方法。 但一般修行過程中，都會有昏沉的狀況。不修行時還精神抖擻，一提起佛號來，頭就耷拉下來，開始打瞌睡。困意上來打瞌睡，接著就打呼嚕，打呼嚕甚至還流口水，千萬不要認為這是得三昧了。所以昏沉的時候，一定要以運動的狀態來對治。此外還有掉舉的問題 —— 便是妄想紛飛。昏沉、掉舉是修行路上的兩個攔路虎，需透過念佛慢慢修得止觀功夫，止觀本就是用來建立定慧的，定慧如同車之兩輪、鳥之雙翼，持守不昏沉、不掉舉的狀態，讓心靈孤明歷歷，這樣心性的修行功夫，才能夠走上正軌。大安法師 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
供養佛菩薩，主要是為了增長佛教信眾對三寶的信心，在恭敬中約束身心，培植善根福德因緣。這就涉及一個關鍵問題：當佛教信眾請到一尊佛像時，是否對這尊佛像有足夠的認同，覺得這就是佛菩薩？ 如果佛教信眾是從商店請來佛像，往往會將其當做一件工藝品，內心缺乏認同。這就需要通過開光儀式，賦予其宗教內涵，讓佛教信眾感到此像就代表著佛菩薩。如果佛教信眾本身的信心堅固，覺得不開光也不妨礙他們自己的恭敬心，是否開光就不在特別重要了。 資料來源：法門寺
我們要從哪裏學起，這要看自己哪個病最嚴重，佛法修學與治病的道理相同，嚴重到會失去生命的先治，輕一點的慢慢治。今天我們最嚴重的病就是自私自利，因為自私自利而有虛偽、染汙、高下，這些都是從自私自利流出來的煩惱。我們要學佛，而佛已將自私自利念頭放下，沒有一個念頭為自己，念念都為眾生，示現在世間，為眾生示現。 修行者講不為我，但我甚麼時候成就？我要修行、要證果，這樣能證得了嗎？就是因為這個「我」沒有放掉，無量劫來生生世世都想「我要學佛」，「我要修行」，「我要證果」，結果全落空了，落空的原因在於有我。《金剛經》裏連小乘須陀洹都做到了「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，才證到須陀洹果。從這裏可以明白，有我是不行的，無我就入門了，就能證到菩薩、佛的果位。有我連小乘須陀洹果都通不過，見思煩惱中第一條是「身見」，執著這個身是我，所以不能入門。所以應當把這件事看清楚，我到這世間是為了甚麼？不是為我，而是為眾生，念念想眾生、行行為眾生。我為甚麼活在世間？為了利益眾生。為甚麼要穿衣、吃飯？為利益眾生。如此樣樣為眾生，沒有一樣為自己，才能入得了佛門。所以不論是大乘、小乘，若不把這錯誤觀念糾正過來，就入不了門。 資料來源：湖南佛教網
「佛陀」 是梵文，簡稱為「佛」，意譯「覺者」。眾生需要經由長期的修習才可得到這最高的果位。 「佛陀」的意義有下列三種： 第一：正覺：能夠如實地明白一切事物的性質和相狀；把煩惱除去，脫離生死的束縛，不再輪迴。眾生在六道輪迴中，縱然修了善業，生到天道去，但將來福報盡了，仍須再受生死，而佛果己經超過了人、天這二道。 第二：正等覺：佛除了自己覺悟，更能夠宣講種種法門，等地教化眾生，永不厭倦。 阿羅漢、辟支佛只求解脫自己的生死束縛；佛陀的利他精神和他們的自利精神相比，佛陀的慈悲和願力便偉大得多了。 第三：無上正等覺、佛自己覺悟，又能使眾生覺悟。這兩種智慧和功，行都達到最圓滿的境界。 菩薩雖然也有正覺、正等覺，梵文是「阿耨多羅三藐三菩提」。 眾生皆成佛 釋尊在成道時曾說：「奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執着，不能證得。」這是說一切眾生都都有佛性，都可成佛，只是他們在無始以來，被煩惱纏縛 ，障蔽了佛性，不斷地起惑造業，於是招致生死輪迴的苦果。 我們若能不斷修行，達至內心清靜、智慧煥發，這樣，佛性便顯現了；當達到圓滿境界，便稱為佛。 資料來源：節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本
念佛與持咒，本是源於修定的方法之一，然而在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，二者仍是彼此呼應的。 念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的聖號在內，未必單指念阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。 如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間、任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊與人談話，一邊照常念佛。至於後者，是克期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念、自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念——數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號，默數一個數目，念至十句、數到第十，再從第一數起。如此週而復始，便能達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀態，必定是專心念佛，而非散心念佛。 至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修密法，其實不然。正規的密法，必由上師師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以後的中國禪宗，也使用許多明咒。持咒之法，在於口誦、耳聽、心惟，做到身口意三業相應，持咒才真得力，這也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何種咒文，則端視各人的心向、習慣及因緣而定。通常人們多持《大悲咒》《觀音咒》《准提咒》《吉祥咒》《藥師咒》《地藏咒》《往生咒》《楞嚴咒》等，既可以用數珠計數念，也可以計時念。 資料來源：法門寺
供養佛菩薩，主要是為了增長佛教信眾對三寶的信心，在恭敬中約束身心，培植善根福德因緣。這就涉及一個關鍵問題：當佛教信眾請到一尊佛像時，是否對這尊佛像有足夠的認同，覺得這就是佛菩薩？ 如果佛教信眾是從商店請來佛像，往往會將其當做一件工藝品，內心缺乏認同。這就需要通過開光儀式，賦予其宗教內涵，讓佛教信眾感到此像就代表著佛菩薩。如果佛教信眾本身的信心堅固，覺得不開光也不妨礙他們自己的恭敬心，是否開光就不在特別重要了。 資料來源：法門寺
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