《華嚴經》常被視為代表唯心思想的經典，但事實上是經中直接提到唯心思想的經文並不多，日本學者三枝充惪也提過：「唯心的問題，究竟是後出的體系家所倡出的，在《華嚴經》的原始狀態，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我們應該滿足於茲即可。」 《華嚴經》關於「唯心」之說有兩組著名的說法，一是出現在〈十地品〉的「三界虛妄但是一心作；十二緣分是皆依心」，另一則是〈夜摩天宮菩薩說偈品〉如來林菩薩所宣說：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」前者在唯識學派的《十地經論》中被開展成為代表性的說法，後者則在天台及華嚴宗中廣被引用，一直到現代漢傳佛教也屢屢被引為表示，佛教主張唯心的思想。 不過，「三界唯心」是在十二緣起的脈絡上說無明心識的造作，同時也是在十地系統中，菩薩修第六現前地，藉以證得般若現前的觀法，因此不離緣起性空的義理。至於「心如工畫師」是一個譬喻，道理與「三界唯心」相似，一樣不應離開緣起性空而單獨說唯心，是故即便「心佛眾生三無差別」，也應從緣起性空的立場來理解、說明。 《華嚴經》唯心思想還有另個可能線索，它來自經中對發菩提心重要性的強調，這點可在本經許多地方看到。如〈初發心菩薩功德品〉全品即是完全強調這點，乃至〈梵行品〉中有「初發心時便成正覺」之說，更引起了頓悟的思想。但實際上，「初發心時便成正覺」之說，原旨意在強調菩薩行者，應時時不忘最初時所發菩提心，或者說當修行者發了菩提心，自然便引發了其通向覺悟的歷程，這並非指任何人只要起了想要成追求佛道的念頭即可開悟的意思。 《華嚴經》重視空性思想，但本經不像《般若經》常以否定句的型式來表現，而是傾向用神話或隱喻的方式，呈現空有無礙的思想，因此中村元便說：「當然《華嚴經》思想，並不是《般若經》或《中論》所說空觀本身（不是原樣）。可是，卻是以它（般若或《中論》之空觀）為基礎，並包容它（般若、《中論》之空觀），而在其上面展開著獨特之思想的。」 參考資料 1、三枝充惪，〈第四章緣起與唯心——《十地經》與龍樹為中心——〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。 2、中村元，〈《華嚴經》在思想史上的意義〉，李世傑譯，《華嚴思想》，台北：法爾出版社，1989。 3、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 作者： 郭朝順教授 資料來源：台灣佛光大學
開心，是優質生活的重要原素。應用社會科學有所謂「開心指數調查」，當受訪者被問及什麼時候最開心時，一般人認為是「休閒\放假\開懷玩樂」，其次分別是「與家人關係良好」及「與朋友關係好」等。被訪者認為最不開心的時候是「工作有壓力\不暢順」，亦分別有被訪者認為「與家人關係不好」及「與朋友吵架\感到孤獨」是最不開心的時候。 感情生活美滿，人際關係和諧，經濟條例富裕，生活環境舒適，是開心快活的必要條件，而這些要素，和個人的靈性健康，有莫大的關係。 有人說：『開心又過一日，唔開心又過一日，所以應該開心地生活…』。人生的際遇，變化萬千，很多情況都不受我們控制，但如何過活，如何體驗生活，是由自己決定的。佛說慈悲，慈為與樂，令自己快樂，使他人開心，就是學佛的目標。佛教「慈無量心」的修習，在現今複雜的社會裏，更顯得其殊勝。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
佛在世時，所說的教法，並沒有文字紀錄。佛滅度後，佛弟子恐怕遺教散失，所以建議召開僧眾大會，把佛所說的言教結集起來，使佛法以後能夠保持純正。 第一次結集 佛滅度後九十天，弟子們開始結集佛陀的遺教，摩揭陀國阿闍世王對結集大力贊助。於是以摩訶迦葉為首的五百位比丘，在王舍城南的畢波羅窟聚集，由阿難陀誦出佛所說的經；由優波離誦出佛陀所說的戒律；由摩訶迦葉誦出論。佛教的三藏從此成立。這次結集，稱為「五百結集」，又叫做「窟內結集」。 據說當時有不少比丘，來不及參加摩訶迦葉的結集，他們在窟西北二十多里的地方，另行結集除了經、律、論三藏之外，另有雜集藏和禁咒藏。這次結集，稱為「窟外結集」。 第二次結集 佛滅度後約一百年，毘舍離城的僧團發生了戒律上的爭論。有跋耆比丘不遵守戒律，用金缽盛了水，放在鬧市中，讓經過的行人投錢缽中以求「功德」。有一位耶舍長老，認為這是犯戒的行為，便譴責他們。當地的比丘不服，逼耶舍長老離開，事件逐漸鬧大。 後來各地的僧侶七百餘人，在毗舍離城聚集，由三浮陀尊者提出討論，斷定跋耆比丘的行為是非法的。並且一致認為佛制定的戒律，不可改變，也不容違犯。這是第二次結集，又稱為「七百結集」。 後來的結集 佛滅度後二百三十多年及四百年，又舉行了第三和第四次的結集，於是教典更為豐富，而且逐漸由印度傳到外國去。 資料來源：香港佛教聯合會
生活中，是不是總有受委屈的時候？投訴無門、欲哭無淚？當找不到方法解決的時候，不如就把這次考驗當作修持「忍辱波羅蜜」的機會。如唐朝寒山大師所說，行菩薩道，就必須藉由「忍辱」來守護真心。 我們處於娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在這個世界，就是要先學會忍。忍受苦難、忍受委屈，當我們學會以慈悲心化解生活中所受到的種種屈辱和瞋恨，必然能增長自身的智慧力。 「忍辱波羅蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。當我們面對他人的侮辱或不公時，忍耐並不意味著懦弱，而是一種更深層次的自信與勇氣。真正的勇者不在於肉體的強壯，而在於能夠忍受外界的考驗與挑戰。忍辱的過程，實際上是對自己內心的一次磨練，增強內心的力量。 當我們覺得受委屈，被人冤枉或誤解的時候，必然內心會怨恨對方，這也是瞋心。《華嚴經》中說「一念瞋心起，百萬障門開。」我們忍不了辱，管不了自己的身口意，一樣是在造惡業。所以，學會忍耐，能讓我們不會因為一時的情緒而做出錯誤的反應，從而避免了進一步的衝突與痛苦。 《法華經》告訴我們，眾生皆有佛性，面對他人的挑釁，我們應該意識到對方的行為可能源於無明和苦痛。當我們能夠以慈悲的心態，看待他人的不良行為時，忍辱便不再是單純的忍受，而是一種積極的自我修行。這不僅能夠讓我們自己心境平和，也能促進周圍的和諧。 從《金剛經》中，我們要學會「心無所住」，這也是忍辱的核心思想之一。當我們不再受外界評價和侮辱的影響時，內心就能夠保持平靜，從而更清晰地看待事物的本質。這種平靜的心態，不但能夠幫助我們在生活中更積極地應對困難，也是我們主動的一種修行方式，從而實現更高層次的自我成長與心靈的覺悟。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
「你看，她在笑！」愛美看著剛出世三天的嬰兒說，臉上流露著興奮的表情。「她是不是真的在笑呢！」愛美的丈夫說。 沒有人會懷疑初生兒會不會哭，但卻問他們的笑是不是有意義。其實笑與哭都是嬰兒的語言，笑是人與生俱來的能力，代表著情緒的紅綠燈，是幼兒還未能用語言與外界溝通時，用來表達情緒的唯一途徑。 其實在出生前，胎兒在母體內已有笑容，例如在母親有充足睡眠及休息時。醫學研究發現，胎兒在休憩時也會微笑。在成長最初的六個月間，寶寶的笑，由漫無目的的神經反射，迅速發展到懂得用微笑來與別人溝通。研究發現，嬰兒具有情緒意義的真笑，大約是两個月左右的事。研究兒童成長的專家認為，大部分嬰兒在六至十二個月大時，能夠表達三種基本情緒，就是開心地笑、吃驚及害怕。 沒有人會懷疑初生兒會不會哭，但卻問他們的笑是不是有意義。其實笑與哭都是嬰兒的語言，笑是人與生俱來的能力，代表著情緒的紅綠燈，是幼兒還未能用語言與外界溝通時，用來表達情緒的唯一途徑。 其實在出生前，胎兒在母體內已有笑容，例如在母親有充足睡眠及休息時。醫學研究發現，胎兒在休憩時也會微笑。在成長最初的六個月間，寶寶的笑，由漫無目的的神經反射，迅速發展到懂得用微笑來與別人溝通。研究發現，嬰兒具有情緒意義的真笑，大約是两個月左右的事。研究兒童成長的專家認為，大部分嬰兒在六至十二個月大時，能夠表達三種基本情緒，就是開心地笑、吃驚及害怕。 初生嬰兒對於面孔或類似面孔的物件最有興趣，這個時期的笑容是有意義的，而且是有對象的，也是孩子實習與人溝通的第一步。兩三個月大的嬰兒，笑得更開懷，由微笑而進展到吃吃地笑，甚至大笑，而這不同程度的笑，反映出寶寶真實的感受和生理的成長。四個月大時，嬰兒就能夠用笑容來表達他們的認知，譬如對於沒有興趣的東西，就會懶得笑，甚至別過面去，而當要引起你的注意力時，就會向你獻上微笑。到六個月大時，寶寶已懂得用笑來發展社交能力，主動用笑來與別人溝通了。 笑，代表著寶寶心理的成長，也代表幼兒性格的發展，當孩子微笑時，父母也應用微笑來回報，因為這是與幼兒溝通的途徑，亦有助培育孩子養成健康開朗的性格。其實人長大了，就很難時常有燦爛的笑容。醫學研究指出，常常開懐大笑，可以降低情緒焦慮，心情輕鬆，反應在臉上或心裡自然就年輕許多。 在佛教的修行中，有修習「四無量心」，其中的「喜無量心」，就是希望大家可以真心感受到別人的歡笑。人生中雖然有很多不如意的事情，但其實亦有很多可喜的片段，大家有沒有覺察到佛陀的臉上，是時常帶著微笑呢！ 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生。 香港大學哲學博士。 陳醫生中學時皈依上樂下果法師，1991年於香港真言宗居士林受日本新義真言宗豐山派受明灌頂，1995年得第三世卓望貝瑪諾布仁波切授三味耶戒。 在港大修讀時，曾創立「香港大學學生會佛學會」並擔任第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
我們去寺院時，見一切三寶聖物都可轉繞（佛像，佛塔，大殿或圍繞整個寺院），功德無量。在寺院頂禮供養後，還有個致敬方式就是繞佛，繞佛一定是右繞，順著右手，現在我們一般人講順著時鐘的方向。（順時針）右繞，這個代表隨順如來教誨，隨順法性。繞佛、繞塔時可如是發願：清淨一切善業力，催滅一切煩惱力，降服一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。 《金剛經》雲：「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處即為是，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」 《佛說右繞佛塔功德經》中記載了右繞（順時針）佛塔的各種功德：入胎不迷，勇猛精進，滅一切煩惱，永離貪恚癡，及一切障礙等。右繞佛塔，功德無量。 《薩婆多毗尼毗婆沙》雲：右繞者順佛法故。右繞三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆隨禮敬者之意。較常採用者，為右繞三匝。《釋氏要覽》卷中亦謂：三匝表示三業，七匝表示七支。旋繞三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。滅三毒：貪、嗔、癡。 《右繞佛塔功德經》也詳細記述了右繞的功德。 資料來源：上海隆慶寺
菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。倘使這種關聯條件缺脫一種，那前途也就艱阻了。所以修這六波羅密法，就是促進菩薩深造以達圓滿的必要資糧。 修這波羅密法，一切萬行萬德，無不包羅具足圓滿。于中前三波羅密法，屬於修福；第六波羅密屬於修慧；精進、禪定二波羅密，通於福慧——以精進波羅密勤行策進，禪定波羅密集中凝固——故修此中六波羅密行，總攝一切萬德萬行。從這裏真能夠立大志願，忍諸辛苦，如法進修，猛勇不怠，不論在家、出家、男子、女人，都可稱為菩薩。 這六度，似乎完全出於佛典，其實早已發現于中國古代賢哲的行為上、事業上或書籍裏，不過名義同異而已。 孟子說：「伊尹為聖之任者，毅然以天下之饑溺為己饑溺。」為天下人以犧牲一切，就是檀那波羅密。伯夷叔齊的聖之清，惡言惡語不入於耳；及非禮勿視、聽、言、動的四勿，即與持戒義冥合。戒的消極方面令一切惡不造，積極方面使一切善完成，此就是屍波羅密。柳下惠的聖之和，及中國古時許多仁人君子，令德潤於當世，名聲照於後世，其度量的寬容闊大，就是忍辱波羅密。從前洪水氾濫，國人備受極大痛苦，大禹九載辛苦，始平水患，民眾咸得安樂，當其焦心苦志疏解水患的時候，忙得三過其門而不入；與墨翟之摩頂放踵，畫夜不舍，自苦為極，這種為眾服務的精神，就是精進波羅密。又如顏回之三月不違仁，及心齋坐忘；與古時候許多讀書人的常用靜坐法，這也就是禪定波羅密。而孔、孟、老、莊一般賢哲，差不多對於一切事理都能通達，這種就是智慧波羅密。 此中所述古聖賢，雖不過菩薩行中的一德，也就是中國的菩薩模範。依佛法來說，也許是深位「菩薩」乘願再來，示現人世的。至於佛法來中國後，能行一二三德以至六德齊修的，實難枚舉！ （摘錄自《菩薩》一文，太虛大師民國二十五年（1936）十一月講於杭州佛學座談會議。） 資料來源：靈隱寺 https://mp.weixin.qq.com/s/s1SLu4iG6SO37290vv6w2Q
我的女兒在外很害羞，對人甚至不打招呼不開口說話。我對她說，媽媽直到中學的時候也是這樣的，不敢在課堂上回答老師的問題，在人群中很輕易就會社恐臉紅。但為什麼媽媽後來會成為幕前，對著很多人說話的主持人呢？因為我選擇直面內心的恐懼，逼自己參加各種表演性的比賽：唱歌、朗誦、辯論，來克服性格上的困難。 日常，我們也總難免被不同的負面情緒所困擾，直面對治，也正是化解消極的方法。對應負面的情緒，我們要懂得尋早積極正面的態度。當我們感到恐懼，就要拿出勇氣；當我們覺到怨恨，便要學會感激；當我們變得憤怒，就要感受溫柔；當我們感受到了壓力，便要拿出平常心。當這兩種情感的波動相遇並相互抵消後，消極情感就會消失。 初學佛法者要修習「五停心觀」，也是同樣的道理，「停心」指暫時平息妄想的心念，透過特定的觀法來消除不同的煩惱，引導內心逐漸進入專注與清明的狀態。在釋迦牟尼的時代，五停心觀就是用於弟子們對治不同的根性和習氣煩惱。 第一：不淨觀：針對貪婪無厭者的貪欲心。當內心貪戀美好事物，「不淨觀」引導修行者觀照人體內部，例如血液、骨骼，甚至屍體的腐敗，藉此破除對外在美色的執著。這種觀法能使人深刻認識物質的無常與不潔，減少欲望的生起。 第二：慈悲觀：針對瞋恚暴躁者的瞋恚心。當內心因怨恨或憎惡充滿煩躁時，修行者可觀想一切眾生都希望遠離痛苦，從而生起慈祥與悲憫心，化解敵意，培養平和的善心。 第三：因緣觀：針對愚昧多癡者的愚癡心。修行者透過「因緣觀」了知一切事物都是因緣和合而生，沒有固定、實在的自性。這種觀法能幫助修行人破除錯誤的執念，提升智慧。 第四：數息觀：針對散亂掉舉者的散亂心。「數息」是數呼吸的修行方法，專注於呼吸的一出一入，從而減弱心念的散亂，讓內心得到安穩，集中在當下。 第五：念佛觀：針對多有障礙者的多疑心。修行者通過念誦佛號或觀想佛的形象，祈求佛的加持。一心不亂地專注念佛，可以堅定信念，消除疑惑。 修行者要知道內心負面情緒的所在，了解個人性格脾性的缺失，通過修行「五停心觀」，利用針對性的方法來調伏不同類型的內心煩惱，這樣可以使我們逐漸遠離日常的煩擾，內心平靜，長期處於更加專注的修行狀態，這也是進入更深層次的禪定，走向覺悟道的基礎。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
陳家寶醫生
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
杭州靈隱寺
黃婉曼
上海隆慶寺陳家寶醫生黃婉曼
香港佛教聯合會