善財童子五十三參的故事出自《華嚴經》〈入法界品〉，故事是描述善財童子因為文殊的教導，離開故鄉，前往各地，參訪善知識，最後入普賢菩薩行願海，體會到自己與一切菩薩行者一樣，都將在未來圓滿菩薩行之時成就佛道。換言之，善財童子與每個發菩提心、修菩薩行的人就是未來佛。善財的故事，可以代表佛教的求道及悟道之旅。 〈入法界品〉的原型是源自《羅摩伽經》，然而這部經典的篇幅只有三卷，在該經中善財最早所禮見的是窟頭摩城的善勝長者而非文殊菩薩，經中所參的善知識只有十二位，其中有六位是天神之流。 譯《華嚴經》的古本，其中善財所參的善知識為四十五位（若扣除重覆參訪文殊則只有四十四位），唐代日照三藏補譯了摩耶夫人至彌勒之間的九位善知識，才成為目前流通的六十卷及八十卷《華嚴經》的五十三參。至於四十卷本《大方廣佛華嚴經．入不思議境界普賢行願品》則有五十五位善知識的說法。 《華嚴經》〈入法界品〉顯然是吸收了，《羅摩伽經》的內容及形式，並加以擴張的成果。二者相同的地方是，不以佛教僧侶為主要參學對象；但《羅摩伽經》似乎偏重護法神作為善財所參的對象，至於《華嚴經》則是各廣泛地包括各行各業各種身份的善知識。 不過，顯然《華嚴經》是更有計劃地將善財的參學，導向以菩薩修學作為指南的方向，從一開始，善財即是由文殊菩薩的教導開始進行參學，到了最後三參，善財參訪彌勒、憶念文殊，最後入普賢願海，這三參象徵未來佛是智慧及願行的圓滿實現與整合的成果，或者說即便是一生補處菩薩，直到其悲智圓滿之際，才可稱為成就佛道。 有人誤將五十三參直接解釋為代表菩薩修行共有五十三階位，這有違《菩薩瓔珞本業經》以來的五十二階位說。這個說法是在十信、十住、十迴向、十地、等覺、妙覺之後，再加上究竟覺。這說法有可能是將《大乘起信論》的究竟覺混入而形成的。《大乘起信論》區別本覺、不覺、始覺、相似覺、隨分覺、究竟覺等六個概念，既預設了眾生皆具本覺真心，也說明了覺悟的歷程。在唐代華嚴宗出現之後，確實也逐漸吸收《起信論》的思想，用來解釋《華嚴經》。 參考文獻： 1、〔西秦〕．聖堅譯，《羅摩伽經》，《大正藏》第10冊。 2、〔唐〕般若譯，《大方廣佛華嚴經．入不思議境界普賢行願品》，《大正藏》第10冊。 3、〔唐〕法藏，《華嚴經探玄記》，《大正藏》第35冊。 4、〔唐〕智儼，《大方廣佛華嚴經搜玄分齊通智方軌》，《大正藏》第35冊。 5、〔梁〕真諦譯，《大乘起信論》，《大正藏》第32冊。 6、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 作者：佛光大學佛教學系 郭朝顺教授
春節有著深厚悠久的文化底蘊，作為中國文化中最重要的節日，春節的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。自佛教傳入中國後，佛教不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活的方方面面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。其中，包括春節的習俗，也隨著佛教的進入而增添了許多精彩的內容。 這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識貢獻力量的體現。今天，我們便來略談佛教文化中衍生出來的春節習俗。 敬香禮佛 每逢新春佳節，廣大民眾都會結伴前來寺院敬香禮佛。以真摯感恩的心，虔禱質樸的心望，以期許獲得福氣和好運，獲得佛教的祝福與加持。尤其是大年初一，寺院便成為了人們新年祈願、寄託祝福的所在，歲首燒頭香，更是使各大古刹前人頭攢動。這其實是佛教本土化的一種表現，「上頭香」這種形式，如今已成為了節日民俗的一部分。實則，在佛教看來，供養佛、法、僧三寶，不在於供養物的貴賤多寡。佛教界持續宣導文明敬香，以正信正行引導信教群眾，並不提倡市民搶第一炷香、燒高香、大香。 迎新祈福 正月初一是彌勒菩薩聖誕，每逢這一天，寺院裡一般都會舉辦齋諸天祈福大法會。許多信眾也會趕來寺院，參加新春祈福法會，禮敬諸天，祈求福祉，沐浴法喜，寄託對美好生活的嚮往。除去參加祈福法會，許多善信也喜歡在春節期間，來寺院遊覽禮佛，人們相信，在新的一年開啟之時，前來清淨道場，卸下塵勞，洗滌身心，向諸佛菩薩祈願祝禱，定然能夠在新的一年裡獲得無上加持，諸事順遂，順利如意。 元宵張燈 正月十五元宵佳節，佛教僧人有觀佛舍利、點燈敬佛的傳統。東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裡更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。此後，元宵供燈的佛教禮儀逐漸由宮廷流傳到民間，由中原發展到全國，逐漸形成民間盛大的節日，點燈、賞燈蔚然成風。 《維摩經》中說：「譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」以燈比喻佛法的弘揚無邊無盡，燈燈相傳、光光互照，燃起我們的心燈，使大慈大悲的大愛傳遍世界的每個角落，把佛法的甘露妙雨灑遍每個人的心中。因此，在元宵佳節，佛寺常會點燈敬佛，或是舉行傳燈法會，祈願佛法智慧之光，照耀大千世界。「元宵張燈」這個佛教傳統，經過漫長歲月的推廣及傳承，逐漸走入了社會當中，點燈、賞燈，寄託了人們對人夀年豐、團圓和合的美好期望。 資料來源：六榕寺
「六時」指的是佛教中特有的一天時間的劃分方式，即將晝夜分為晨朝、日中、日沒（晝三時），以及初夜、中夜、後夜（夜三時）。按照我們現代的24小時制，這些時段大致對應為：初夜18:00-22:00，中夜22:00-02:00，後夜02:00-06:00，晨朝06:00-10:00，日中10:00-14:00，日沒14:00-18:00。這是佛教中特有的時間劃分方式，源自古印度。 「六時吉祥」是無間斷的美好祝願 在古印度，時間被精細地劃分為多個單位，如刹那、呾刹那、臘縛等，這些單位構成了佛教日常行事的時間基礎。因此，佛教將一晝夜分為六時，並以此來行事。例如，《阿彌陀經》中就有「晝夜六時，天雨曼陀羅華」的記載。 「六時吉祥」作為佛教中常用的問候語，寓意著在每個時刻都能享受到吉祥和幸福。這不僅是一種美好的祝福，更象徵著佛菩薩對眾生的庇護無處不在，是一種全天候、無間斷的美好祝願。 「六時吉祥」是個充滿祝福的佛教用語，「六時吉祥」不僅是對個人幸福的祝願，還包含了對眾生解脫苦難、早日成佛的美好願望。因此，這一祝福語在佛教文化中有著廣泛的應用和流傳，常常被用於各種佛教法會、慶典和儀式中，作為對參與者的美好祝願和祈福。 總的來說，「六時吉祥」體現了佛教對時間的細膩感知和對生活的深刻洞察，也彰顯了人們對幸福、和諧與安寧生活的嚮往和追求。 資料及圖片來源：上海隆慶寺
「空」像清晨湖面的薄霧，看似存在，伸手一抓卻不留痕跡。佛經中的「空」不是虛無的深淵，而是穿透幻象的透鏡。《心經》一語道破：「色不異空，空不異色」，就像浪花離不開大海，萬物本質皆依「空」而生。佛陀用這字，不是要我們否定世界，而是學會「看穿戲服，不迷演員」。 許多人誤解「空」是「什麼都沒有」，但這就像電影需要空白螢幕才能放映，若螢幕塗滿顏料，反成一片死黑。佛經說：「以有空義故，一切法得成」（《中論》），恰如陶罐因「空心」才能盛水。也有人以為「空」是冷漠無情，但這忽略了「空」的智慧能讓人更珍惜當下。就像明知櫻花七日凋零，人們反而更珍惜盛放瞬間。佛經故事中，阿難見老婦病苦，勸她觀身如芭蕉中空，老婦笑答：「既知是空，何苦執著？」（《雜寶藏經》）還有人誤解「空」是消極躺平，但這就像農夫知稻穀終將腐壞，仍勤耕雨讀——正因「空」讓人更積極創造善緣。偈語說：「修空不放逸，如蜂採百花」（《大智度論》），空性恰是精進的燃料。 要理解「空」，可以從三把鑰匙入手。第一把是「緣起性空」，觀察一朵雲如何形成——需濕氣、溫度、氣流，找不到「雲的本體」。佛經說：「此有故彼有，此生故彼生」（《阿含經》），如拼圖缺一不可，卻無「拼圖自己」。第二把是「無常即空」，就像緊握童年照片，回憶仍隨時間褪色，如同竹籃打水，留不住半滴。《法句經》提醒：「諸行無常，是生滅法」，看透變幻，反能細嚼當下滋味。第三把是「無我顯空」，疼痛時自問：「是『手』在痛？還是『我』在痛？」像拆解樂團合奏，找不出單獨的「演奏者」。佛陀開示：「於五蘊不認取為我，如實知見即解脫」（《蛇喻經》），破除「我執」的幻象。 在日常生活中，可以透過三種方法修習「空」。首先是「呼吸觀霧法」，吸氣時想像吸入星光，呼氣時化作晨霧消散，體會氣息「來無蹤，去無影」。其次是「鏡映情緒法」，憤怒時默念：「這怒火如雷雲掠過心空，雲會停留嗎？天空會受傷嗎？」最後是「沙畫哲學法」，完成重要工作後，閉眼想像成果如藏地沙畫，輕拂而逝，練習「認真卻不緊抓」。 龍樹菩薩妙喻：「以有空義故，一切法得成；若無空義者，一切則不成。」（《中論》）執著「有」如溺水者緊抓浮木，反被浪濤吞沒；通達「空」似張開風帆，方能乘風破浪，擁抱無垠大海。正如母親知孩子終將遠行，仍全心去愛——因「空」而生慈悲，因慈悲而無畏。 總結來說，「空」不是終點，而是起飛的跑道。孩童握緊風箏線，以為線斷即失去飛翔；智者剪斷執念，才見整片藍天屬於自己。當我們體證「空」，便從「害怕破碎」的琉璃罩，躍入「無掛無礙」的晴空，如鳥飛天，不畫地為牢。 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
《華嚴經》的最早原型可能是《兜沙經》，「兜沙」（梵文daśa）字義即是「十」。本經提及十方人民、十佛剎土、十種菩薩行等說法。《華嚴經》將「十」轉化成一種重要的特徵，普遍地運用在本經之中。除了經中有以十為名的諸品，如十住、十行等等；即便不以十為名的其他諸品，也常用十個人物對同一個問題進行十次的宣說，或所宣說的內容也常會有十個名相。 《華嚴經》這種十十無盡的說法，有可能是來自以數學的十進位的概念來思考、想像、解釋佛法的相關議題。是故《華嚴經》〈阿僧袛品〉的內容，看似與佛法無關，只是將將印度的數量單位加以說明；然而接著接此品的〈壽量品〉便是展現此土之一劫，相當他方佛土之一日夜的相對時間觀，還有無量佛土間也有類似的相對差別。這便有如以十進位來表示1，0.1，0.01 ⋯⋯，以及1，10，100 ⋯⋯；無論在遞增或遞減的數字及世界之中，大小之間彼此的相似性代表性的說法，後者則在天台及華嚴宗中廣被引用，一直到現代漢傳佛教也屢屢被引為表示，佛教主張唯心的思想。 一、十、百，千乃至無限大或無限小的數字，若是用文字來表示其單位，不太容易看出彼此的相似性，但若用據說是原為印度人發明的阿拉伯數字來表表示時，⋯⋯0.01，0.1，1，10 ，100⋯⋯，每個單位之間都有0與1，這樣會更容易發現，華嚴宗哲學的「空」（0）與「有」（1～9）關係。而這也可能是引發華嚴宗以交徹互入、圓融無礙等說法，來詮釋的《華嚴經》思想的來源。 在《華嚴經》〈光明覺品〉中，文殊菩薩說：「一中解無量，無量中解一，展轉生非實，智者無所畏。」顯示一切諸法中，無量大與無量小的增減，或許會令人迷惑，但佛教所重視的智慧，而是能看出穿這些增減的不真實性，也就是要能掌握到一切有法中的空性，這才是三世諸佛所能洞悉的，能令人真正得到解脫的，三世諸佛平等不二的智慧。 從《華嚴經》的集結及發展過程來看，「十」作為重要的象徵及表現的方式，雖然未必能完全貫徹《華嚴經》的每個說法上，例如說法的處所、或者傳統佛法的名相，還有如善財童子所參善知識的人數等等。但「十」確實是本經編集的指導方針，若比較六十卷本及八十卷本《華嚴經》的內容，也可以看到後者比起前者更加貫徹「十」的表現。這似乎也可看到「十」不只是一種編寫或者敘述方法，而是逐漸成為一種具有宗教象徵的地位，乃至可能具有儀式性的意味。 參考資料 1、〔唐〕實叉難陀譯，《大方廣佛華嚴經》，《大正藏》第10冊。 2、〔後漢〕支婁迦讖譯，《佛說兜沙經》，《大正藏》第10冊。 3、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 作者： 佛光大學佛教學系-郭朝順教授 資料及圖片來源：台灣佛光大學
若當下不分別，當為最吉祥。我持咒的時候，不起分別心，是故當處最吉祥；我念佛的時候，不起分別心，是故當處最吉祥。憨山大師於禪定中到了兜率內院，聽彌勒菩薩在說法，其中有兩句：「有分別曰識，無分別曰智。」你看看，這佛法，有分別心是不行的，若不生分別心，則處處最吉祥；要知道分別心是凡夫心，是生死心呀！ 大家在藥師殿裏共修，切切不要起分別心，不要看哪個師父是真用功，哪個師父不用功，若都不分別，當為最吉祥。《妙法蓮華經·常不輕菩薩品》中有兩句經文：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛！」大家體會體會，就明白了。 所以我們要曉得不能起分別心去輕慢人，輕慢人就是輕慢自己；不但不輕慢人，還須恭敬人！要知恭敬人是不會恭敬錯的，更要一切恭敬，非但佛要恭敬、菩薩要恭敬，就是對討飯的人也要恭敬，要這樣一切恭敬才方相應，相應甚麼呢？當為最吉祥！倘欺大負小，則不是一切恭敬，是有選擇性的，是有分別心的。 來應供的，就是因為不起分別心，你到底是誰我也不曉得，我就是一心恭敬、一心頂禮，平等心地一心供養，那麼總有一個聖人給你供著，你就成就了無量的福報於不知不覺之中！ 圖片及資料來源：廣州光孝寺
經云：「一稱南無佛， 皆已成佛道。」在佛教中，最吉祥、質樸的祝福莫過於一聲佛號。在這寥寥幾字間飽含著諸佛菩薩最懇切、慈悲的大願與祝福，每一次稱念、聽聞都是在與這些大願相感應，與諸佛菩薩結下善緣。在諸多聖號中，又以一句「南無阿彌陀佛」最為人所熟知。 阿彌陀佛又名無量壽佛、無量光佛，他用無量的光明遍照眾生、用無量的壽命接引眾生往生淨土。我們每一次稱念他的名號，在稱念讚歎的同時，也是在祈願一切眾生都能被這無量的光明所照觸、溫暖，能夠福壽廣增、離苦得樂。 為先人持誦能令生者與亡者普同獲益 如果我們能為已故的先人、親友稱名持誦，並將此功德回向，必能令生者與亡者普同獲益— 生者以清淨身口意與彌陀大願相應，自可增長善根，獲福無量； 以此殊勝功德回向先亡，代為懺悔，那麼無論他們投生到哪裏，我們稱念的每一聲佛號，都能溫暖到他，幫助他在淨土種下蓮花種子，將來往生極樂，得以永離茫茫業海與輪回之苦。 「三時繫念」的意義 其中「繫念」是稱名的方法： 「念」字，上面是「今」，下面是「心「，當下一刻心裏也有，才叫「念」，繫念是指身、口、意三者念念不舍，時時把「阿彌陀佛」放在心上。 《觀經》裏面講「一心繫念」，《無量壽經》講「一向專念」，《佛說阿彌陀經》講「一心不亂」，這些經典無不教人以身語意繫念彌陀、求生淨土。 古印度時把一晝夜分做晝三時、夜三時，「三時」便有著晝夜不懈的意思。 此處的「三時」是指把佛事分成三段時間，在此期間都要以相應的方法貫徹「繫念」的修行。 在「三時繫念」中通過反復持誦《佛說阿彌陀經》與《往生咒》《回向偈》等經咒，有著超度亡者、助念往生之效； 同時又經由贊佛聖號、髮露懺悔、發願回向等儀軌幫助生者懺悔業障、增長善根、發願向道，如此則必能托質蓮胎，圓滿無上菩提。 資料來源：上海玉佛禪寺
春節作為中國文化中最重要的節日，春節的習俗也是在眾多傳統節日中最為豐富的，每一項都寄託著人們對於未來一年的美好期望，承載著人們對美好生活的期許。春節期間來佛寺遊覽祈福，更是人們新春必不可少的習俗活動了。 自傳入中國後，佛教便不斷吸收、接納，逐漸融入到中國文化中，成為中國傳統文化中的重要組成部分，滲透到了中國人生活的方方面面，對廣大民眾的思想觀念及社會習俗產生了巨大的影響。 其中，最具代表性的是佛教與節慶的互動關係。佛教始終積極參與中華節慶文化建設，豐富傳統節日的文化內涵，融匯中華傳統節日的文化價值，深度嵌入社會生活之中。 這是佛教中國化、本土化中的具體展現，也是佛教在歷史沿革上，為中華民族共同體意識的形成和鑄牢貢獻力量的體現。 佛教與春節的融和 追溯佛教與春節之間千絲萬縷的關聯，便要從春節的起源談起。 春節起源于中國殷商時期的歲末年頭祭神、祭祖活動，在古代稱為歲首、正旦、元日、元旦等。當時，人們慶祝豐收、祭祀祖先，以祈求來年五穀豐登、幸福安寧。夏朝時期（西元前20世紀至西元前16世紀），春節的慶祝活動逐漸演變成為舉國共祝的活動，這些活動大多以祭祀祝禱、除舊佈新、迎禧接福、祈求豐年為主要內容。 隨著時間的推移，春節的慶祝活動越來越多樣；隨著佛教的傳入和融合，春節的內涵也越來越豐富。 隋唐以來，在每年歲末年初之際，官方都會舉辦佛教七日道場活動，即在城中心敬設道場，連續七日進行祈祭佛事活動。 據載，隋煬帝大業三年（607）正月，「詔天下州郡七日行道，總度千僧，上親制願文曰：菩薩戒弟子皇帝楊總持，稽首和南十方諸佛，願以度人出家功德，普為有頂無間，清淨罪垢同至菩提」。 唐太宗貞觀元年（627）正月，「詔京城德行沙門，並令入內殿行道七日」。 而按照明代《月令採奇》卷一的記載：「是日（正月一日），彌勒尊佛誕。又藏經雲：‘是大佛會’。」 由此可見，在時間的推演中，佛教宗教活動逐漸融入中華傳統社會文化的語境中，為春節增添了佛教色彩。 至於這一習俗活動的具體內容，根據敦煌寫卷《新歲年旬上首於四城角結壇文》：「新歲迎初，結壇於四門四隅，課念滿七晨七夜。」所謂四門結壇的儀式，即「於各方位敬設壇台，懸掛佛像，焚香，燃燈，散食，然後由寺院僧徒輪番誦經，晚上則以念唱佛名為主」。佛教通過為春節增添更加完備宗教儀式的方式，使到寺院祈福成為春節民眾社會生活的部分內容。 元宵節與佛教的淵源 而元宵節的張燈、賞燈之習俗，更是與佛教有著莫大淵源。 佛教教義中，燈火有諸多妙用，「一燈能破千年暗」，燈火可以破人世黑暗，現佛之光明，去除眾生煩惱。 東漢明帝時期，明帝信奉佛教，就命令士族庶民都要張燈結綵，在皇宮和寺廟裏更要「燃燈表佛」，以表示對佛教的尊敬和虔誠。 正是因為東漢明帝借鑒了佛教正月十五觀佛舍利、燃燈供佛的做法，這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日，經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。 能夠確切表明張燈與佛教直接相關的最早文獻，是梁簡文帝蕭綱的《正月八日燃燈應令詩》： 藕樹交無極，花雲衣數重。織竹能為象，縛荻巧成龍。 落灰然蕊盛，垂油濕畫峰。天宮倘若見，燈王願可逢。 詩文前兩句描述了當時燈會的盛況，而最後所言「燈王」即是指釋迦牟尼。敦煌文書中的《太子成道經》中，便有記述釋迦牟尼為「寶燈王」，並且「身上燃燈千盞」。 到隋唐時期，元宵節張燈，便正式成為春節民間習俗了。 隋煬帝作《正月十五日於通衢建燈夜升南樓》： 法輪天上轉，梵聲天上來。燈樹千光照，華焰七枝開。 月影凝流水，春風含夜梅。幡動黃金地，鐘發琉璃台。 詩文描繪了燈火輝煌夜晚的熱鬧景象，佛教元素「法輪」「梵聲」明顯表現在這一畫面中。 遊佛寺成古人春節活動 但佛教與春節的互動和融合，不僅僅是將佛教元素增添進節慶內容中。在歷史上，春節期間遊覽佛寺，祈福祝禱，更是春節社會活動習俗之一。 入唐求法僧圓珍《行曆抄》大中八年（854）條的記述：「凡此國人，不論男女，於正月中，愛遊寺觀，禮佛看僧。因此多人入寺遊縱。」 宋代吳自牧《夢粱錄》卷一更明確表示，「正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一歲節序，此之為首……不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絕。家家飲宴，笑語喧嘩。此杭城風俗」。 由此可見，正月初一的遊寺禮佛，成為彼時民眾必不可少的春節習俗活動，人們成群結隊前往寺院禮佛祈福，禮見僧人，已經是常見的文化活動。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
廣州六榕寺台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授
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