從聽經當中發現到這句話，啊！師父在說我，觸到我的心，這個道理，好像正是我心在打結之時，這個道理能夠讓我心結、煩惱能開了。這是方法，她就取這二分鐘，來分享她的心得，來告訴大家。 讀書會就是要讀得有心得，用在我們的生活，人與人、家庭的問題、朋友的問題、人際的問題等等，法就是要聽在這樣，所以常常說，這叫做鋪路，讓大家有一條路，這個道，經者道也，道者路也。將這條路鋪起來，一字一字一直鋪，鋪幾十年了，鋪到完整之時，大家生活中做人如何做，在這條路一直走過來，到現在幾年來就說菩薩，以前稱呼人都某某居士，現在這幾年來，我看到人就是菩薩啊，因為他已經入人群，他已經用方法在人與人之間，他不是生活為他的家庭而已，除了他的家庭，走入社會人群中去改變人人的觀念，轉煩惱為法喜，所以現在已經得法，與人分享，這叫做菩薩，這叫做傳法人！ 資料來源：證嚴上人法音集
供奉佛像、菩薩像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已時刻記掛佛菩薩的慈悲精神， 啟發恭敬虔誠的心，令人意志更堅強，並時刻警醒自己的行事，嚴守戒律。 佛像不是裝飾品，佛壇供品應按你的能力，例如鮮花、水果，甚至只是清水一杯也可，但最重要是一顆恭敬的心，在家供奉佛像、菩薩像，其實是不用開光的，只要用乾淨的布洗抹潔淨便可。但當有佛寺落成或佛菩薩像安奉的時候，會舉行「開光」儀式，與一般活動中的啟動儀式無異，目的是藉著儀式向大眾說明佛寺落成或供養佛像的社會意義。如為觀世音菩薩像開光，是希望大眾學習觀世音菩薩樂於助人，救苦救難的精神。如因世俗觀念認為開光才覺得安心，可聯絡法師或寺院進行開光儀式也無妨，但並非必需。 資料來源：香港佛教聯合會
香港的上班族每天清晨擠在地鐵人潮中，每人手中握著的手機不停滑著嘗試使人快樂的娛樂影片，耳機裡的音樂卻壓不住心跳的焦躁。這份現代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提樹下覺悟的起點——「四聖諦」。兩千五百年前，佛陀以「苦、集、滅、道」四帖心藥，為眾生開出解脫煩惱的終極處方，正所謂心藥還需心藥醫，「四聖諦」正好是解開治癒數碼時代的心靈焦渴。 苦諦，是佛陀對生命本質的診斷。他觀察到生苦、老苦、 病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦等八苦，如同現代人面對的壓力、孤獨與空虛。但佛陀說的「苦」不是否定快樂，而是指出所有依賴外物的快樂終會消逝，就像手機電量從100%掉到1%的焦慮。集諦則直指苦的根源——貪愛與執著。就像上班族熬夜加班追求升職，以為能換來幸福，卻陷入「賺更多，就買更多，想要更多」的無盡循環，這正是佛陀所說的十二因緣中的「渴愛（Taṇhā）」鎖鏈。 佛陀的智慧不在強調苦難，而在提供解藥。所以滅諦揭示解脫的可能：當我們停止追逐短暫的滿足，就像關掉手機通知，內心的寧靜自然浮現。這不是虛無的放棄，而是《轉法輪經》所說「遠離渴愛，寂滅清涼」的覺醒狀態。 而要達到此境，需實踐道諦的「八正道」（即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定）。從正見（看清真相）、正思惟（善念抉擇）、到正定（專注覺知），如同將混亂的手機桌面整理成簡潔的介面，讓心靈高效運轉。 四聖諦的深意，藏於日常生活的微小覺察。原以為「修行」要打坐唸經，後來發現「正命」（正當職業）就是茶餐廳伙計用心沖好每杯奶茶，又如同中學生在考試壓力中練習「正念」，將呼吸當作錨點穩住慌亂的心。這些實踐呼應《相應部》的比喻：四聖諦如醫生的診療步驟——確認病症（苦）、找出病因（集）、告知可治癒（滅）、開立藥方（道）。 佛陀的處方籤從不過時。當你在社交媒體焦慮比較自我時，想起「苦諦」而放下手機；當購物慾湧現時，以「集諦」覺察背後的寂寞；當煩躁時用「正念」呼吸取代暴飲暴食——這便是四聖諦的現代修行。就像維港的渡輪每日往返，四聖諦不是單程的解脫，而是持續的覺察循環：認清苦、斷除集、體驗滅、實踐道。當你在地鐵裡對讓座者微笑，或在職場衝突中選擇善意回應，便已在轉動這部古老的覺性之輪。 參考文章 1. 《轉法輪經》（巴利聖典協會版） 2. 《相應部·諦相應》（SN 56.11） 3. 印順導師《成佛之道》第四章「諦的次第」 4. 一行禪師《佛陀之心——佛法中的正念修行》 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
關於「同時的互存關係」，舉一個簡單例子來說明。如師生關係：有老師則有學生，有學生則有老師，無老師則不成其為學生，無學生則不成其為老師。這是同時的互相依存的關係。 「異時的互存關係」如種子和芽的關係：因為過去先有了種子，所以今天才能有芽生；也因為今天有芽生，過去的種子才名叫種子，這是異時的互相依存的關係。從另一方面看，種子滅的時候也正是芽生的時候，芽生的時候也正是種子滅的時候，在這裏，芽和種子的生與滅現象又是同時的互存關係。總之，無論其為同時或異時，一切現象（法）必然是在某種互相依存的關係中存在的，沒有任何一個現象可以說是絕待（絕對）的存在。——《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。 胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。 中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。 資料來源：香港普明佛學會 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
從一般習俗來講，親子關係是無可奈何的事。有時候是父母需要孩子，孩子來了；有些時候，父母並沒有想要孩子，孩子也來了。孩子出生後，有些受到父母的寵愛，有些並沒有受到父母的歡迎。 以父母而言，不喜歡這個孩子或當孩子不聽話時，就說孩子是來討債的。身為父母，不能因為孩子不乖，就說孩子是討債鬼。 站在佛教的立場看，佛教有兩種觀念： 1.凡是遇到困擾的問題，不要把它當作可怕的、討厭的、無奈的遭遇，而要把它當作歷練、訓練和幫助。 2.幫助可以由順和逆兩個方向來達成，順的方向一般人較容易接受，逆的方向不易被人接受；事實上，逆方向幫助的力量往往遠大於順方向幫助的力量。 如果來了一個孩子，使得父母必須給他多一點照顧，這就讓父母多一點成長，讓父母多得到一點體驗；所謂「天下父母心」，當了父母之後，才能體會做父母是不容易的。如果一個小孩很乖，不需要父母操心，這樣的父母可能就長不大，到老還不知道父母的可貴之處。 「逆行菩薩」 在佛經裏有這麼一個記載，釋迦牟尼佛能夠很快成佛的原因之一，是他身邊有一位既是對手、也是助手的「逆行菩薩」。為甚麼叫助手呢？因為他老是幫助釋迦牟尼佛；為甚麼叫對手呢？因為他老是和釋迦牟尼佛競爭；為甚麼叫他「逆行菩薩」呢？因為他老是推著佛陀跑，所以，釋迦牟尼佛成佛很快。當釋迦牟尼佛成佛之後，這個對手、助手還在跟他搗蛋。由於對手的搗蛋，更能顯示出佛的精神的偉大，佛的智慧、慈悲是那麼無限。 這是一個思考方向、一個觀念。對於家中有孩子卻不如自己期望的父母，不能說孩子是討債鬼，應該說是來了一個大菩薩。 對於任何一個孩子的到來，都要把他當作菩薩一般地迎接他、照顧他，這樣才是一個佛教徒的心懷。 作者：聖嚴法師 資料來源：廣州光孝寺
世俗之人把世間的「無常、苦、無我、不淨」誤認為「常樂我淨」，這是顛倒的認識，簡稱“四顛倒”。二乘人據此否認有出世間的“常樂我淨”，又形成了新的"四顛倒”。 《涅槃經》中大力破除這八顛倒，提出常、樂、我、淨為涅槃四德，是指離於貪嗔癡、出脫五陰後：解脫了無常的因緣，因而為常；無有一切苦，是故稱樂；無我可言，我亦無謂；離一切不淨，自然清淨。 《佛學大辭典》：「大乘涅槃與如來法身所具足之四德。又稱涅槃四德。達涅槃境界之覺悟為永遠不變之覺悟，謂之常；其境界無苦而安樂，謂之樂；自由自在，毫無拘束，謂之我；無煩惱之染汙，謂之淨……」可見，作為涅槃四德的常樂我淨是佛的境界，也應該是去除了習氣之後的無餘涅槃的境界，修行人應遠離四顛倒，勤修向四德。 資料來源：上海隆慶寺
我們有誰每天無不起心動念，沒有做過錯事？知錯能改，善莫大焉。我們後悔做了某件事情，比較像一種感性的反應，以自責和沮喪的心情來否認過去的行為，甚至沉浸於痛恨自己做錯事的情緒當中，耿耿於懷，心靈依然被業力所束縛。佛家更強調的是「懺悔」，是更為深刻、更具有修行意義的內在覺察。 最早對「懺悔」做出解釋的是智顗大師，他認為「懺」是願三寶及一切眾生證明攝受，知道自己的罪惡，對外不藏罪過；而「悔」是因為慚愧而改過求哀，內心克責，恐受果報。知錯就改，不隱瞞自己的罪過，同時坦然接受因果業報的規律。 智顗大師教我們可以如何懺悔：一，作法懺：依律儀的作法而懺悔，例如梁皇寶懺，用來對治遮罪，例如犯了佛陀訂下不可飲酒的佛門戒律；二，取相懺：觀想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪業就不容易現前，用以對治殺盜淫妄這一些性罪；三，無生懺：需要以智慧觀照實相之理，念罪體無生的懺悔，對治無明煩惱根本罪。 懺悔不僅是停留糾纏在「我做錯了」的階段，而是發願悔改，從根本上斷絕惡業的累積，培養善因，改變人生的方向。修懺可以幫助我們清除修行的障礙，只有認識了事情的本質和實相，才能真正把種種的懊惱放下。 佛陀在《增壹阿含經》中以「見星月之光」喻懺悔，用「陷泥沼之掙」喻後悔。懺悔如同黎明前的啟明星，其本質是對業力的清明覺照。當修行者在佛前發露往昔罪業時，不單純以後悔沉溺於過失的泥潭，而是以般若智慧照見無明本空。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
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