从听经当中发现到这句话，啊！师父在说我，触到我的心，这个道理，好像正是我心在打结之时，这个道理能够让我心结、烦恼能开了。这是方法，她就取这二分钟，来分享她的心得，来告诉大家。 读书会就是要读得有心得，用在我们的生活，人与人、家庭的问题、朋友的问题、人际的问题等等，法就是要听在这样，所以常常说，这叫做铺路，让大家有一条路，这个道，经者道也，道者路也。将这条路铺起来，一字一字一直铺，铺几十年了，铺到完整之时，大家生活中做人如何做，在这条路一直走过来，到现在几年来就说菩萨，以前称呼人都某某居士，现在这几年来，我看到人就是菩萨啊，因为他已经入人群，他已经用方法在人与人之间，他不是生活为他的家庭而已，除了他的家庭，走入社会人群中去改变人人的观念，转烦恼为法喜，所以现在已经得法，与人分享，这叫做菩萨，这叫做传法人！ 数据源：证严上人法音集
供奉佛像、菩萨像，或配戴佛牌、手珠，是要令自已时刻记挂佛菩萨的慈悲精神， 启发恭敬虔诚的心，令人意志更坚强，并时刻警醒自己的行事，严守戒律。 佛像不是装饰品，佛坛供品应按你的能力，例如鲜花、水果，甚至只是清水一杯也可，但最重要是一颗恭敬的心，在家供奉佛像、菩萨像，其实是不用开光的，只要用干净的布洗抹洁净便可。但当有佛寺落成或佛菩萨像安奉的时候，会举行「开光」仪式，与一般活动中的启动仪式无异，目的是借着仪式向大众说明佛寺落成或供养佛像的社会意义。如为观世音菩萨像开光，是希望大众学习观世音菩萨乐于助人，救苦救难的精神。如因世俗观念认为开光才觉得安心，可联络法师或寺院进行开光仪式也无妨，但并非必需。 数据源：香港佛教联合会
香港的上班族每天清晨挤在地铁人潮中，每人手中握着的手机不停滑着尝试使人快乐的娱乐影片，耳机里的音乐却压不住心跳的焦躁。这份现代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提树下觉悟的起点——「四圣谛」。两千五百年前，佛陀以「苦、集、灭、道」四帖心药，为众生开出解脱烦恼的终极处方，正所谓心药还需心药医，「四圣谛」正好是解开治愈数码时代的心灵焦渴。 苦谛，是佛陀对生命本质的诊断。他观察到生苦、老苦、 病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴盛苦等八苦，如同现代人面对的压力、孤独与空虚。但佛陀说的「苦」不是否定快乐，而是指出所有依赖外物的快乐终会消逝，就像手机电量从100%掉到1%的焦虑。集谛则直指苦的根源——贪爱与执着。就像上班族熬夜加班追求升职，以为能换来幸福，却陷入「赚更多，就买更多，想要更多」的无尽循环，这正是佛陀所说的十二因缘中的「渴爱（Taṇhā）」锁链。 佛陀的智慧不在强调苦难，而在提供解药。所以灭谛揭示解脱的可能：当我们停止追逐短暂的满足，就像关掉手机通知，内心的宁静自然浮现。这不是虚无的放弃，而是《转法轮经》所说「远离渴爱，寂灭清凉」的觉醒状态。而要达到此境，需实践道谛的「八正道」（即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定）。从正见（看清真相）、正思惟（善念抉择）、到正定（专注觉知），如同将混乱的手机桌面整理成简洁的接口，让心灵高效运转。 四圣谛的深意，藏于日常生活的微小觉察。原以为「修行」要打坐念经，后来发现「正命」（正当职业）就是茶餐厅伙计用心冲好每杯奶茶，又如同中学生在考试压力中练习「正念」，将呼吸当作锚点稳住慌乱的心。这些实践呼应《相应部》的比喻：四圣谛如医生的诊疗步骤——确认病症（苦）、找出病因（集）、告知可治愈（灭）、开立药方（道）。 佛陀的处方签从不过时。当你在社交媒体焦虑比较自我时，想起「苦谛」而放下手机；当购物欲涌现时，以「集谛」觉察背后的寂寞；当烦躁时用「正念」呼吸取代暴饮暴食——这便是四圣谛的现代修行。就像维港的渡轮每日往返，四圣谛不是单程的解脱，而是持续的觉察循环：认清苦、断除集、体验灭、实践道。当你在地铁里对让座者微笑，或在职场冲突中选择善意回应，便已在转动这部古老的觉性之轮。 参考文章 1. 《转法轮经》（巴利圣典协会版） 2. 《相应部·谛相应》（SN 56.11） 3. 印顺导师《成佛之道》第四章「谛的次第」 4. 一行禅师《佛陀之心——佛法中的正念修行》 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
关 于「同 时 的互存 关 系」， 举 一 个简单 例子 来说 明。如 师 生 关 系：有老 师则 有 学 生，有 学 生 则 有老 师 ，无老 师则 不成其 为学 生，无 学 生 则 不成其 为 老 师 。 这 是同 时 的互相依存的 关 系。 「 异时 的互存 关 系」如 种 子和芽的 关 系：因 为过 去先有了 种 子，所以今天才能有芽生；也因 为 今天有芽生， 过 去的 种 子才名叫 种 子， 这 是 异时 的互相依存的 关 系。 从 另一方面看， 种 子 灭 的 时 候也正是芽生的 时 候，芽生的 时 候也正是 种 子 灭 的 时 候，在 这 里，芽和 种 子的生 与灭现 象又是同 时 的互存 关 系。 总 之，无 论 其 为 同 时 或 异时 ，一切 现 象（法）必然是在某 种 互相依存的 关 系中存在的， 没 有任何一 个现 象可以 说 是 绝 待（ 绝对 ）的存在。 ——《佛 教 常 识 答 问 》 赵 朴初 数据 源：杭州 灵隐 寺
很多人都不想有这样尴尬的情况出现，就是当我们与人交谈时，又或者在很宁静的场合，他人听到自己的肚子在叫，其实这是很常见的小毛病，因为大部份的都市人都会有胃气或肠风的烦恼，只是多或少而已。对于怀孕的妇女而言，就更为普遍，特别在妊娠初期，这是直接引至呕吐的原因。很多时在怀孕初期，孕妇觉得自己的腹部胀大，就以为胎儿长得特别大，但其实只是肠胃充气而已。 胃气胀有很多原因，胃部是我们体内重要的消化器官之一，在正常状态下，它应该是不停蠕动，将食道送下来的食物绞碎。如果它的蠕动不正常，就会妨碍消化和吸收，令过量气体积聚，形成胃气，而胃酸过多也会多气。食物的种类，如吃过多豆类，或辛辣的食物，亦会引起胃气。最近流行生机饮食，很多人一早就喝蔬果汁，虽说可以提供蔬果中直接的营养，但大家忽略了一个最重要的关键，那就是人的体内永远喜欢温暖的环境，身体温暖，微循环才会正常，氧气、营养及废物等的运送才会顺畅。所以吃早餐时，千万不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰红茶、绿豆沙、冰牛奶等等，吃早餐应该吃「热食」，就可减少胃气。我们饮食时，不自觉会吞下许多空气，在工作上需要时常说话，或紧张型的人，更不断地咽口水，吞下的空气，再加上肠胃蠕动过速也会产生大量气体。有些人可以打呃，嗳出气体，顿觉松畅，但紧张型的人，不会打呃，气体不能嗳出，只有向下走，紧张的人连放屁也少，所以会引至腹胀腹痛。要处理这个问题，可以减少说话，和在吃食物时慢慢咀嚼，就可减少吞下的空气了。 中国人有一句说话：「食不言，寝不语」，原来对胃气胀的患者是有很大的帮助的。其实「不说话」，即所谓「禁语」，是佛教的一种修行方法，在「八关斋戒」或参加禅修营时，师傅一般都会要求学员们实行禁语的。禁止学员之间任何形式的沟通，不管是手势、手语、眼神，便条等都禁止，书写、阅读、运动、音乐、宗教物品（包括念珠，护身符等） 都在禁止之列。禁语的实践，是指身、口、意的静默，口上没说，心里想与修法无关的事，也是没做到禁语的。禁语的目的，是不要让人把能量花在咀巴上，那时能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和观察周围的环境和人的需要，亦能助人听得清楚，不单能听到别人的说话，更能了解别人的心声，这就是所谓「真正会听的人，要听无声之声；真正会看的人，要看心内的世界」了。 数据源：香港普明佛学会 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。
以父母而言，不喜欢这个孩子或当孩子不听话时，就说孩子是来讨债的。身为父母，不能因为孩子不乖，就说孩子是讨债鬼。 站在佛教的立场看，佛教有两种观念： 1.凡是遇到困扰的问题，不要把它当作可怕的、讨厌的、无奈的遭遇，而要把它当作历练、训练和帮助。 2.帮助可以由顺和逆两个方向来达成，顺的方向一般人较容易接受，逆的方向不易被人接受；事实上，逆方向帮助的力量往往远大于顺方向帮助的力量。 如果来了一个孩子，使得父母必须给他多一点照顾，这就让父母多一点成长，让父母多得到一点体验；所谓「天下父母心」，当了父母之后，才能体会做父母是不容易的。如果一个小孩很乖，不需要父母操心，这样的父母可能就长不大，到老还不知道父母的可贵之处。 「逆行菩萨」 在佛经里有这么一个记载，释迦牟尼佛能够很快成佛的原因之一，是他身边有一位既是对手、也是助手的「逆行菩萨」。为甚么叫助手呢？因为他老是帮助释迦牟尼佛；为甚么叫对手呢？因为他老是和释迦牟尼佛竞争；为甚么叫他「逆行菩萨」呢？因为他老是推着佛陀跑，所以，释迦牟尼佛成佛很快。当释迦牟尼佛成佛之后，这个对手、助手还在跟他捣蛋。由于对手的捣蛋，更能显示出佛的精神的伟大，佛的智慧、慈悲是那么无限。 这是一个思考方向、一个观念。对于家中有孩子却不如自己期望的父母，不能说孩子是讨债鬼，应该说是来了一个大菩萨。 对于任何一个孩子的到来，都要把他当作菩萨一般地迎接他、照顾他，这样才是一个佛教徒的心怀。 作者：圣严法师 数据源：广州光孝寺
世俗之人把世间的「无常、苦、无我、不净」误认为「常乐我净」，这是颠倒的认识，简称“四颠倒”。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，又形成了新的"四颠倒”。 《涅盘经》中大力破除这八颠倒，提出常、乐、我、净为涅盘四德，是指离于贪嗔痴、出脱五阴后：解脱了无常的因缘，因而为常；无有一切苦，是故称乐；无我可言，我亦无谓；离一切不净，自然清净。 《佛学大辞典》：「大乘涅盘与如来法身所具足之四德。又称涅盘四德。达涅盘境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净……」可见，作为涅盘四德的常乐我净是佛的境界，也应该是去除了习气之后的无余涅盘的境界，修行人应远离四颠倒，勤修向四德。 数据源：上海隆庆寺
我们有谁每天无不起心动念，没有做过错事？知错能改，善莫大焉。我们后悔做了某件事情，比较像一种感性的反应，以自责和沮丧的心情来否认过去的行为，甚至沉浸于痛恨自己做错事的情绪当中，耿耿于怀，心灵依然被业力所束缚。佛家更强调的是「忏悔」，是更为深刻、更具有修行意义的内在觉察。 最早对「忏悔」做出解释的是智顗大师，他认为「忏」是愿三宝及一切众生证明摄受，知道自己的罪恶，对外不藏罪过；而「悔」是因为惭愧而改过求哀，内心克责，恐受果报。知错就改，不隐瞒自己的罪过，同时坦然接受因果业报的规律。 智顗大师教我们可以如何忏悔：一，作法忏：依律仪的作法而忏悔，例如梁皇宝忏，用来对治遮罪，例如犯了佛陀订下不可饮酒的佛门戒律；二，取相忏：观想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪业就不容易现前，用以对治杀盗淫妄这一些性罪；三，无生忏：需要以智慧观照实相之理，念罪体无生的忏悔，对治无明烦恼根本罪。 忏悔不仅是停留纠缠在「我做错了」的阶段，而是发愿悔改，从根本上断绝恶业的累积，培养善因，改变人生的方向。修忏可以帮助我们清除修行的障碍，只有认识了事情的本质和实相，才能真正把种种的懊恼放下。 佛陀在《增壹阿含经》中以「见星月之光」喻忏悔，用「陷泥沼之挣」喻后悔。忏悔如同黎明前的启明星，其本质是对业力的清明觉照。当修行者在佛前发露往昔罪业时，不单纯以后悔沉溺于过失的泥潭，而是以般若智慧照见无明本空。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
杭州靈隱寺
甯瓏
廣州光孝寺
慈濟 證嚴法師
上海隆慶寺
陈家宝医生
香港佛教聯合會
黃婉曼