弟子请法：我想，佛法只有运用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中历练，胜解问题产生的智慧，才是佛法。请问师父，我这样学习佛法，对吗？ 法量大和尚开示：印證佛法 唯三法印 我们首先要清楚甚么是佛法。佛法，是佛教导众生之教法，亦即出世间法；佛所得的法，即缘起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之种种功德，均称为佛法。世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓的「真理」，必须合乎「本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此」等四个条件。「三法印」就是合乎这四个条件的真理。 我们要想知道自己所学的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印证，只要是完全与「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引导大家从善的，如果与「三法印」不相符，那就是世间的善法，而不是佛法。我们学佛，就要依「三法印」来修学。 佛教的「三法印」：诸行无常 诸法无我 涅盘寂静 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不变的意思。「三法印」是佛教永不改变的正知正见，所以称之为「法印」。「三法印」是印证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印监可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。 依止善止 次第而学 学习佛法要依次第而学，即闻、思、修——由听闻佛法而思维佛法，由思维佛法而明理而行。 我们学习佛法，必须在善知识的指导下，才能取得良好的效果。所以，学习佛法的第一步，就是找到善知识，依止善知识。我们不要根据自己的思量来理解佛法，应该从善知识处闻法，然后照着去做，老老实实地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需坚持，久之方能开智慧，破烦恼。 佛法注重实践，若没有真实的践行，就得不到真实的受用。只有把所学的佛法用起来的，在自己身上能通过体验得到的，自己方能得到佛法的利益。 祖师大德说：「运水搬柴，无非妙道。」日常的一切举止动作，待人接物，处处皆是佛法。我们现在能有因缘值遇佛法，更要去实践佛法，才会有自身成长的提升与超越。 如果你能把所学的佛法在生活中实践，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的气息，这是很值得随喜赞叹的。 佛说的法是永远存在、恒久不变的。并不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上体验了，才是佛法；更不是因为你没有实践运用，就不是佛法。 你的问题是一个伪命题。 数据源：六榕书院
弟子請法：我母親從小就教我，要逢廟必拜，說佛菩薩會保佑我們的。我學習佛法後，看到她有些做法不恰當，就跟她講，但她說：「我們信佛，不能不信，也不能全信。」我身邊很多人的想法也和她一樣。請問師父，我該怎麼去勸解他們呢？ 法师开示：反观自心 由内调伏 《法华经》上有这样一个偈颂，「若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。」你母亲有这样宿世的因缘，就能种下得度的因缘，等到她因缘成熟的时候，不用你劝，她也会非常愿意这样去做。所以，我们现在不要急于去教化谁，去弘化谁；我们现在急着做的，是要先自我调伏。我们要考察自己，要推究一下自己的内心，反观自己有没有调伏。 我们经常说别人「怎么这样迷信」。那么，甚么是「迷信」呢？迷惑而信，是为迷信。迷惑而信，就是对自己信仰的对象不了解或了解得不全面，盲目地信奉，自身没有一定的判断力，盲目地跟从，认为只要进入，自己便能够得到相应的好处。 其实，我们应该是从自身观察，要检查的是：自己对佛法真的信了吗？有几分信？几分迷信？几分理信？假如我们真的信了，如实信就绝对是如实行，就不会在任何事情上有疑。有疑就不会有信，有信就不会有疑。我们这个时候可以推究一下：「自己对这个法是否有信？信的程度到哪一点？」这个倒是很需要我们观察的。每个人有每个人的福德因缘。如果他人现在因缘不具备，我们不要去强求，以免令对方徒增压力，还可能令其信心减弱甚至远离佛法。 《法华经》上说，一个人只要愿意进入佛庙当中，哪怕以散乱心念一句佛号，都能够种下佛的因缘。他们有这样的因缘，未来这个种子一定会起现行，一定会有因缘成熟的时候。想劝说别人，最善巧也是唯一的方法，就是自己好好修持，严于律己、宽以待人，用自己的行动证明如法修学的利益，切忌以佛法的标准去要求身边的亲友。所以，我们不要着急对别人怎样，对我们自己多着急一点就好了。 数据源：六榕书院
弟子请法：我想，佛法只有运用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中历练，胜解问题产生的智慧，才是佛法。请问师父，我这样学习佛法，对吗？ 法量大和尚尚开示：印证佛法 唯三法印 我们首先要清楚甚么是佛法。佛法，是佛教导众生之教法，亦即出世间法；佛所得的法，即缘起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之种种功德，均称为佛法。世间上每个宗教都强调自己所宣扬的教义是真理。所谓的「真理」，必须合乎「本来如此、必然如此、普遍如此、永恒如此」等四个条件。「三法印」就是合乎这四个条件的真理。 我们要想知道自己所学的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印证，只要是完全与「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引导大家从善的，如果与「三法印」不相符，那就是世间的善法，而不是佛法。我们学佛，就要依「三法印」来修学。 佛教的「三法印」：诸行无常 诸法无我 涅槃寂靜 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不变的意思。「三法印」是佛教永不改变的正知正见，所以称之为「法印」。「三法印」是印证佛法真伪的标准，如同世间的公文，凭借印鉴可以确认公文的真假，因此称为「三法印」。 依止善知 次第而学 学习佛法要依次第而学，即闻、思、修 —— 由听闻佛法而思维佛法，由思维佛法而明理而行。 我们学习佛法，必须在善知识的指导下，才能取得良好的效果。所以，学习佛法的第一步，就是找到善知识，依止善知识。 我们不要根据自己的思量来理解佛法，应该从善知识处闻法，然后照着去做，老老实实地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需坚持，久之方能开智慧，破烦恼。 佛法注重实践，若没有真实的践行，就得不到真实的受用。只有把所学的佛法用起来，在自己身上能透过体验有所领悟，自己方能得到佛法的利益。 祖师大德说：「运水搬柴，无非妙道。」日常的一切举止动作，待人接物，处处皆是佛法。我们现在能有因缘值遇佛法，更要去实践佛法，才会有自身成长的提升与超越。 如果你能把所学的佛法在生活中实践，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的气息，这是很值得随喜赞叹的。 佛说的法是永远存在、恒久不变的。并不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上体验了，才是佛法；更不是因为你没有实践运用，就不是佛法。你的问题是一个伪命题。 数据源：六榕书院
有人说，众生追求世间五欲无有厌足，「躺平」不就是息贪嗔痴吗？虽未得正思维，然已对五欲生起厌离心。请问师父，「躺平」是否符合佛意呢？ 法师开示：目标明确 积极向上 躺平，犹如古代厌世隐居之行，不愿工作、不与人往来。抱持躺平心态者常言：一切随缘，不必执着追求，简单随便过活即可。从表象观之，躺平貌似随缘，然其内在心境、精神依归、法义知见，与佛弟子所践行的「随缘自在」全然不同，心理运作本质差异极大。躺平者虽无极端怨怼等负面情绪，心境看似平淡，然面对社会竞争时，所生起的是消极避世之心；并非真的不愿追求物质，而是放逸懈怠、不愿付出，遂以「人生不过如此」自我安慰。此辈无明确人生目标，故而放弃追求，亦不知此种生活将引生何种结果。 智慧观照 随缘自在 世人常将「随便」与「随缘」混为一谈，实则二者差异甚巨；「躺平」与佛法所说的随缘自在、知足常乐，更是截然不同。佛教从未主张消极不努力，反而强调因上努力，果上随缘。欲得善果，必须在因上精进用功；佛弟子于因地笃实力行，于结果则坦然随缘。因我们通达因果法则与世间实相，明晓「所作不失，未作不得」「因缘具足，果报自圆」，故能真实做到一切随缘。 于因上努力践行，于结果坦然随缘，方是真知足常乐。知足常乐并非安于现状、苟且得过，而是积极进取之后的安然放下。随缘是甚深智慧：于因上精进笃实，清楚自身方向与使命，明晓所当行之路；但不执着结果，内心远离烦恼染着。 随缘是随遇而安，是真实的乐观积极、光明向上、自在轻安，无论遭遇何种境界，皆能安心立命、不怨天尤人。 随缘是清净无为，是内心放下执着烦恼的境界，而非消极无所作为。唯有明辨「何者当为、何者不当为」，方能真实落实「无为而无不为」，这才是最积极、最智慧、最安乐的人生态度。 乐观面对 精进努力 躺平的底层心态，实为消极厌世、放逸懈怠，与佛弟子积极向上的生命态度完全相悖。佛弟子的人生方向，大抵分为三类： 一，修增上生：追求人天福报，笃行五戒十善； 二，修声闻乘：专心断除烦恼，精进修四圣谛、十二因缘，知苦、断集、证灭、修道，断见思烦恼； 三，修菩萨道：发四弘誓愿，广修六度四摄，秉持「为利众生愿成佛」「不为自己求安乐，但愿众生得离苦」之大乘精神，无我利他。 当今社会竞争剧烈，压力在所难免；然乐观者见积极面相，悲观者唯见消极困境。 外在境界，皆是内心世界的显现，同一境界，人心不同，感受各异，正如佛法所云「一切唯心造」。佛法教示，面对逆境当修安忍，这并非消极被动承受，而是坦然面对现实，并积极改善人生、转化命运。 相信因果 断除邪见 世人多持「人死如灯灭」之见，认为生命一死永灭，于是主张及时行乐。有人不知因果、不辨善恶，肆意放纵；或放逸懈怠、毫无目标、得过且过。此种见解，在佛法中名为断见，属于应当破除的邪见。 佛教强调，人生在世应活得有意义，以积极态度面对苦乐，此乃佛弟子的真实精神。 佛法三世因果之理，令我们明了生命贯通过去、现在、未来；来世的生命状态，取决于今生的善恶行为。若愿来世安乐，此生便当有清晰追求与使命感。 以此为信念，便不会肆意妄为、得过且过，而能积极向善、向上提升，努力实现生命价值。只要心存愿力，人生便永有希望，恒常精进不辍。 法量大和尚法语： 懈怠精进度 春和景明勤修福 菩提无所住 随缘并非随便，随缘亦非苟活。 随缘是一种深信因果的自觉； 随缘是一种择善而为的习惯； 随缘是一种坚忍不懈的意志； 随缘是一种智慧洞达的无住； 随缘是一种知足常乐的生活…… 数据源：六榕书院
世间有句话：「每逢佳节倍思亲」，我们佛弟子理应每逢佳节，更加怜悯众生。犹记当年在大陆灵岩山寺时，每逢佳节，大众必定特别加香诵经、称念佛号，回向畜类一切众生；因为人间每过一「节」，便是畜生界受一「劫」—— 劫难之劫，丧命之劫！ 妙莲老和尚开示： 今日人间欢天喜地庆贺春节，然而猪、羊、鸡、鸭等众生，平日遭杀害已数不胜数，逢此节庆，被杀生灵更是倍增。我们佛弟子须时时不忘大悲心，值此之际更应精进用功，回向世人所食之山珍海味、飞禽走兽，愿一切生灵尽此一报身，同生西方极乐世界，安住弥陀净土 —— 这才是永恒安身立命之处。 我们眼看受劫难的畜生饱受苦痛，过佳节的人欢喜热闹，殊不知畜生今日受劫，正是前世节庆欢喜造业所感召之果报。我们现为人身，贪图大鱼大肉纵情享乐，来日必当偿还业债，这正是醉生梦死的凡夫境界，以致六道轮回无有止息。此乃大圣佛陀亲口开示之真理。 何谓真正的苦？最苦莫过于造业而不自知，临受苦报又畏惧逃避。畏惧又有何用？若怕受苦，便莫造苦因；欲得快乐，须修乐因。我们何其幸运，得闻真理，今后当勉力断除恶因，更发大心精进修习善行。 在早殿，我们特别加唱〈观音大赞〉，或许有人疑惑：「理应唱〈弥陀大赞〉，怜悯遭宰生灵，仗阿弥陀佛宏愿摄受往生西方，为何反唱观音赞？」此乃老和尚一番苦心：遭杀生灵固然堪怜，尚能仰仗我们回向、阿弥陀佛愿力摄解得脱；其实今日食肉之人，才是真正可怜，因为他们正在造作深重恶业！是以唱诵〈观音大赞〉，祈愿造业众生承蒙观世音菩萨大悲愿力加持，从此不再造作伤人害己之罪业。令他人受苦，自己终不得安乐，何苦如此？岂非迷妄不觉？ 佛陀开示：一切众生，生生世世互为父母师长、六亲眷属。大众须时刻警醒：今日被杀生灵之中，或许便是我们过去世的父母。因此这些众生受劫，正是我们过去父母受劫！切莫只顾今生父母，我们历劫以来的父母，数不胜数。即便非过去父母，亦是未来诸佛，因为一切众生本具佛性。诸位须时时如此正思惟，正思惟增长，愚痴邪见自然消除；正如阳光充足，黑暗无所遁形。我等苦恼众生，须时时藉佛陀智慧，显发本有觉性，令无始以来的愚痴迷妄净化消除。 佛弟子为长养慈悲心，故持守不杀素食，勿将自身快乐建筑在畜生痛苦之上。其实令众生受苦，自身终必感召苦果，此乃不变因果。譬如打人一拳，必遭回踢；出言不逊，招人忿恨；何况杀害可怜畜生，拔毛剖腹、抽肠碎体，煎煮烧烤，令其受极身苦，岂有不结怨报复之理？ 来日业报现前，怨家讨债，利息加倍。有智者尚且不敢欠负钱债，何况轻易欠负命债？届时业报现前，纵使哭喊哀嚎、跪地求饶，难道就能免报？除非对方是信佛修慈悲之人，知怨宜解不宜结，或可宽恕；否则谁肯轻易饶过？人间业报尚且如此，何况地狱之中刀山剑树之苦？ 早前报载，农委会指出：仅彰化一县，春节期间即需备养两千头猪。一县已两千头，台湾共二十五县市，合计便达五万头，此仅是猪只数量，尚不含鸡、鸭、鱼、虾等无量生灵。节庆一日杀生如此之多，平日亦不亚于此，可见这是众生相互残杀的世间。所谓「城门失火，殃及池鱼」，遍地杀业，战乱纷扰，世人焉能安宁？ 因此今日须至诚为遭宰生灵回向，亦为造业无数的大众回向，愿他们从此止恶修善。佛陀具足大慈悲，我等佛弟子先从培养自身慈悲心开始学起。 我们平日念佛，本当将所有功德回向法界众生；每逢节庆 —— 畜生受劫之际，大众更应发起大悲心，怜悯众生愚痴造业之苦，回向彼等得增智慧、知因识果，勉力修善断恶，此即是菩萨心。菩萨心圆满，便不会恼害众生。世间哪有菩萨恼害众生？犹如哪有父母恼害儿女？我们须如是明理、如是修行，方能在此恶世不造恶业，祈愿社会安和、国土太平。 数据源：福州象峰崇福寺
近期，网络上流行「不要干涉他人的因果」的言论。不少人因而被带偏了，还感到迷茫：帮助他人、乃至家长教育孩子，真的会「干涉他人的因果」、而不应该去做吗？法量大和尚在六榕寺弘法堂恭迎观音菩萨圣诞的法会开始前，为大众开示如何运用佛法的正见看待这个问题、如何正当无害地幸福生活。大和尚慈悲善巧地说明大众端正了认识、提升了智慧。 法师开示： 中国有一句古话，「家家弥陀，户户观音。」阿弥陀佛和观音菩萨在我们中华大地这块热土上，是深入人心，家家户户皆有忆念恭敬。为甚么我们如此敬仰爱戴我们的观世音菩萨？因为观音菩萨慈悲！大慈大悲！ 慈悲，是人间最美的一种内心世界，是每个生命最美的一种生活态度。我们来到千年古刹，云集在弘法堂当中，庆祝观音菩萨圣诞，那我们就要学习菩萨的大慈大悲。 慈悲是一种态度，是我们内心一种真诚的态度。所谓「慈能与乐，悲能拔苦」。慈悲，能行善，能止恶，能不害，能不厌。 如理思維因緣业果 现在网上常流行一句话：「不要干涉他人的因果」。很多人都受到这句话的影响。我常常收到这样的提问：「师父，这句话怎么理解？对不对？」动不动就拿这句话来说事。 我们如果不能正确理解这句话，就会阻碍我们的善根、阻碍我们的善行，就会干扰社会的和谐安乐。 从佛法的正见来说，我们起心动念无非是业。甚么是「业」？起心动念就是业。有业、有因、有缘，就有果。我们的起心动念都跟别人发生因果关系，怎么可能跟别人没有因果关系呢？ 我们不是生活在真空当中，我们是在这种因缘网络里面生活，牵一发而动全身，你中有我，我中有你，没有一个人的生命可以割裂开来的，因为我们都是业的因果网当中的一个「结」。 诸恶莫作众善奉行 我们作为佛弟子，应如何来看待这个「业」？我们应当多集善业，不造恶业，这是我们一个最根本的正见。 对于恶、不善的这些思想、语言、行为，我们不要去造作——不说不善的话、恶的话，只讲善的话、好的话、利他的话；不做有害无益的事情，应做有益的、无害的事情，也就是我们佛陀说的「正语、正业、正命」。 我们时时刻刻奉行身语意的这种正确良善，所集的因就是善因，所结的缘就是善缘。善因善缘必能在未来感得善果；反之，恶因恶缘，只要因缘和合，就一定会感苦果。 我们要想远离一切痛苦的果报，就必须要制止不善的因，不造不善的业。这样才能够不断地远离苦难，不断地增进我们的安乐。 数据源：广州六榕寺
顶礼师父！弟子知道师父持诵《金刚经》三十多年了，六榕常住也一直坚持共修《金刚经》。我也非常喜欢读《金刚经》。我的同事和朋友都知道我的信仰，他们信任我，遇到挫折、委屈时，他们会跟我倾诉，想听听我的建议；有时也会有不相熟、甚至素不相识的人，主动来跟我聊他们个人的事情、向我提问。我一直不明白自己为何能得到他人的信任。曾听过一种说法，坚持持诵《金刚经》，就能得到他人的信任。请问师父，是不是这样呢？ 大和尚开示 当你常怀不害的柔软心，对他人没有抵触、冲突，内心充满这种不害的善念，就会形成一种特质，对于烦躁不安的人来说，这种特质会给人们带来安全感。这时候，他们喜欢亲近你，是因缘所致，没有甚么奇特，不要执着这是你诵《金刚经》的感应。 你受持读诵《金刚经》，能依教奉行，依着《金刚经》的开示而发真实菩提心，开发智慧，调伏内心，使心慈悲柔软，日积月累，慈善清净的特质就形成了，这种特质是美好的，自然就会具有善的吸引力。千万不要把《金刚经》当作一种「香水」，一种固有的物质，当我读诵的时候，身上就会染上“香水”的气息。 《金刚经》是般若之母，是究竟智慧，是「诸法空相」，般若智慧不是一种实有不变的物质，它是无相的。受持读诵《金刚经》就是要开悟无相无住的智慧及广大慈悲心，依此无相无住的智慧及广大慈悲心去止恶修善，利益众生，可以发生不可思议的力量。 图片及数据源：六榕书院
寺庙常在佛菩萨圣诞日、初一、十五举行法事活动。《地藏经》说，十斋日是诸罪结集的日子，若能于十斋日诵读《地藏经》，「东西南北百由旬内无诸灾难。」请问师父，我们在佛菩萨圣诞日念佛诵经，是否更容易跟佛菩萨相应？在特别的日子行持善法，可以获得更多功德吗？ 法师开示 这是佛菩萨度化众生的方便。佛菩萨圣诞日和初一十五，信众都欢喜地来寺庙礼佛、做功德，这是佛门的一种善巧方便，更容易令大家信心增长。信众们认为佛菩萨圣诞做功德更殊胜、行善更有意义，是因为佛菩萨纪念日跟众生的因缘比较深厚，此时大家的心更有力量。这是一种缘起法。从究竟法来说，怎么会只有某个日子拜佛念经才能与佛菩萨相应呢？ 诸佛菩萨应世度化众生，皆有不同因缘。佛菩萨平等无碍，为利益众生，契应众生的根性和喜好，现种种身、示种种方便法门。佛菩萨圣诞日，是佛门根据佛菩萨应化示现利益众生的事迹，怀念和纪念佛菩萨的利生功德而巧设的一种方便，也是佛菩萨的一种利生方便。 佛菩萨跟众生的因缘是这样示现，大家也很重视这些日子，都来寺庙来礼佛行善，纪念和感恩佛菩萨。 无论这些圣诞日在佛经中是否能找到根据，佛教一旦传入了中国，就开始了中国化的进程。这是佛教为适应国情众生而作的变通，是契时契机的圆融表现。 数据源：六榕书院
福州象峰崇福寺
廣州六榕寺