顶礼师父！弟子知道师父持诵《金刚经》三十多年了，六榕常住也一直坚持共修《金刚经》。我也非常喜欢读《金刚经》。我的同事和朋友都知道我的信仰，他们信任我，遇到挫折、委屈时，他们会跟我倾诉，想听听我的建议；有时也会有不相熟、甚至素不相识的人，主动来跟我聊他们个人的事情、向我提问。我一直不明白自己为何能得到他人的信任。曾听过一种说法，坚持持诵《金刚经》，就能得到他人的信任。请问师父，是不是这样呢？ 大和尚开示 当你常怀不害的柔软心，对他人没有抵触、冲突，内心充满这种不害的善念，就会形成一种特质，对于烦躁不安的人来说，这种特质会给人们带来安全感。这时候，他们喜欢亲近你，是因缘所致，没有甚么奇特，不要执着这是你诵《金刚经》的感应。 你受持读诵《金刚经》，能依教奉行，依着《金刚经》的开示而发真实菩提心，开发智慧，调伏内心，使心慈悲柔软，日积月累，慈善清净的特质就形成了，这种特质是美好的，自然就会具有善的吸引力。千万不要把《金刚经》当作一种「香水」，一种固有的物质，当我读诵的时候，身上就会染上“香水”的气息。 《金刚经》是般若之母，是究竟智慧，是「诸法空相」，般若智慧不是一种实有不变的物质，它是无相的。受持读诵《金刚经》就是要开悟无相无住的智慧及广大慈悲心，依此无相无住的智慧及广大慈悲心去止恶修善，利益众生，可以发生不可思议的力量。 图片及数据源：六榕书院
是的，佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱，都在生死范围的轮回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地狱，人人都有经验的可能，甚至可说，人人都曾去过天堂地狱。修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。苦报受完了，地狱的众生可以生天堂；福报享尽了，天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信，天堂虽好，不是究竟的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。 同时，由于所修善业的不等，天堂也有等次，由于所造恶业的轻重，地狱也分层级。 佛教说的天堂，共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。 佛教所说的地狱，大大小小的有无量数目，那是由于狱中所受苦报的不同而分，主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类，佛经中通常所称的地狱是 指根本地狱。根本地狱的主要区分，则有上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次，便到应到的地狱中去受报。通俗 的说，下地狱是由鬼差狱卒的捉拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。节录自 圣严法师着《正信的佛教》 数据源：香港佛教联合会
早晚都是念《楞严咒》还有《大悲咒》，之后就开始念佛，后来就成为习惯了。但是，感觉没有以前那种信念坚固。请问，应在日常生活中如何去坚固信愿，不被五欲六尘磨灭？是要仰仗佛力加持，持戒念佛吗？目前所面临的是如何使净土法门这个出世间法跟世间人生问题变得更加圆融，以及把与家人的关系处理得更好，让他们不对佛法反感、厌恶。 世间和出世间法，这就是真谛与俗谛的关系，要圆融。不能圆融，说明你还是没有学到精髓。比如修净土法门，就有个净业三福。净业三福的第一福，就是教我们如何处理好家人的关系和社会的关系 —— 孝顺父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。你能把这四句话做到，一定能与世间所有人和谐相处；你做不到，就可能格格不入了。所以净业三福乃是十方三世一切诸佛净业正因，你如教奉行，即可。大安法师 数据源：江西庐山东林寺
《增壹阿含经》中有云：「众生久习结缚，染着心意，如油入面，不可分离。」这句经文的意思是说，习气长久熏染心识，如同油渗入面粉般难以分离。习气，是生命深层累积的「惯性力量」，其虽显现顽固，却实为因缘和合的产物，并非真实不变的「自我」。因其本质无常，故必定可以转化。 同时，习气是过去业力的显现，当下修正习气即是扭转业力之流，以种下善因，增上善缘。简言之，习气如影，而非实形，洞悉其虚妄与可转，是解脱的关键。 图片及数据源：广州六榕寺
佛教自東漢初傳入中國之後，就與中國的本土文化緊密地結合在一起，融入到中國的傳統文化之中，形成了中國傳統文化新的思想和內容。如中國傳統文化中的「孝道」，佛教同樣發揮得淋漓盡致，在很多方面更有甚之。 中國儒家主張「父慈子孝，君義臣忠」，為人子女者孝敬父母是天經地義之事。如《詩經》云：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」說明父母養育之恩比天高，一生一世也難以報答，孝敬父母是為人的根本。《孝經》中說：「教以孝，所以敬天下之為人父者也。」《論語》曰：「子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」儒家認為保護好自己的身體就是最大的孝敬，主張身體受之父母不能損傷。如《孝經》中說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」儒家的主要思想可以說是以「孝道」為中心而貫穿。 而佛教所宣導的「孝道」，不僅要報答現世父母之恩，而且要報答過去七世父母之恩，並且還要報答六道眾生之恩。因為，佛教認為自無量劫以來，眾生常在六道中輪迴；若在人道或天道受生，則三善道眾生，是我過去或未來父母；若沉淪三惡道，則三惡道眾生，也是我過去或未來父母。所以《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」《大方便佛報恩經》又云：「為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」 佛教以行菩薩道為佛弟子修學佛法的根本，而菩薩道最根本的就是「慈愛」精神。即是說，菩薩以慈悲之心愛護一切眾生，在菩薩看來一切眾生皆是自己生生世世的父母，對一切眾生皆以「無緣大慈，同體大悲」之心，愛護和救度一切眾生。所以，佛教的「孝道」是要上報四重恩，下濟三途苦，廣發菩提心，常行菩薩道。因為歷劫深恩，既非財物可報，更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。要盡「孝道」就必須發願，生生世世常行菩薩道，廣修四攝六度。因此，佛教的「孝道」是以「慈愛」為根本，將「慈愛」之心運用在「孝道」思想上，形成佛教的「慈愛孝道」思想。 ——（作者為中國佛學院教師） 圖片及資料來源：五台山佛教
末学是去年刚知道的念佛法门，平时比较喜欢静坐念佛，但是经常容易昏沉、打瞌睡。请问，有没有更好的对治昏沉的方法？可以给我们讲解一下静坐念佛前的一些准备工作吗？例如，如何透过调节身心达到静坐念佛更佳的状态。 要注意，当你昏沉的时候，就不要坐着了，得起来经行，经行念佛，或者边拜佛边念佛。如果依旧昏沉，那就冲点冷水洗头，再到户外仰望星空、看看星辰，这些都是对治昏沉的方法。 但一般修行过程中，都会有昏沉的状况。不修行时还精神抖擞，一提起佛号来，头就耷拉下来，开始打瞌睡。困意上来打瞌睡，接着就打呼噜，打呼噜甚至还流口水，千万不要认为这是得三昧了。所以昏沉的时候，一定要以运动的状态来对治。此外还有掉举的问题 —— 便是妄想纷飞。昏沉、掉举是修行路上的两个拦路虎，需透过念佛慢慢修得止观功夫，止观本就是用来建立定慧的，定慧如同车之两轮、鸟之双翼，持守不昏沉、不掉举的状态，让心灵孤明历历，这样心性的修行功夫，才能够走上正轨。大安法师 图片及数据源：庐山东林寺
你一定听过这样的说法，眼前的半杯水，有人说「只剩半杯」，有人说「还有半杯」；透明的一杯水，加了糖，是甜的；加了盐，却是咸的。水看上去是一样的，看法却可以天差地别。这不是什么深奥的哲理，而是我们每天都在经历的事情。 走在大街上，人来人往，有人撞了你一下，把你刚买的咖啡撞飞了。如果你认为对方莽撞又无礼，还觉得自己运气真差，浪费了一杯咖啡，也破坏了你一天的心情。如果你看见他满脸的歉意，也觉得他是无意的，可能挥挥手，笑笑就过了。同一件事，决定你心情的，不是被撞这件事，而是你怎么看这件事。 佛法说「万法唯识」，《华严经》中道：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。」听起来很玄，其实就是这个道理：我们就像一个画家，看到的世界，很大一部分是自己「加工」出来的。就像戴着有色眼镜，如果镜片是红的，看到的白云也是红的；镜片是蓝的，看到的人脸也是蓝的。我们很少意识到眼镜的存在，总以为自己看到的就是「真实」。直到有一天，把眼镜拿下来，才发现世界原来还有其他颜色。 那个让你焦虑的难题，真的是「世界末日」吗？还是你把它无限放大，重重地压在自己心上？那个让你讨厌的朋友，真的是「十恶不赦」吗？还是你心里为他贴上标签，无论他做什么都碍眼？佛法不是要否认痛苦，而是要我们看见：痛苦的形成，少不免有我们自己的添油加醋。世间万物的显现，都是由我们自己起心动念塑造出来的。 如果你相信世界只有一种样子，那你就只能执着在种种痛苦之中。但如果你愿意承认，换一个角度看一个物体或一件事情会不同，改变的可能就出现了。这也是通过佛法可以带给我们的：未必是一个更好的世界，却是一个更自在的眼光和心态。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，心若转了，世界也就转了。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
「空」要从「有」开始；但是有许多人因为不知道该如何从「有」到「空」，所以修行很难深入。 「放掉思惟」 空的第一个层次 空的第一个层次 空有五个层次，第一个层次就如同我告诉各位的，当我们来到道场参加禅修时， 要把你们平常的想法与习惯，和所有禅中心以外的种种，全部打包起来，放在 门外，让自己从平常生活的思虑中抽离。现在我要讲更深一层次的「空」，或者说「观空」。 禅期的第一天我就提到，这个禅修中心对修行来说其实是个非常吵杂的环境（有 车子、收音机、孩童等种种声音），我也曾问你们，外面的噪音是否会打扰到 各位？ 大部分的人都说：「不会！」后来在禅修期间，有一位学员说，其实对 她造成干扰的并不是外面的声音，而是师父的开示，因为我的话会不断地萦绕 在她的脑海里。 例如，我教大家要放松，她就只会坐在那里，脑中不断地响着：「放松、放松、放松！」如果我教大家要像个死尸般，她就会不断地想：「我 死了、我死了！」她 说：「任何事情我都可以放下，唯独无法把师父所说的教 法放下当成空的。」我告诉她：「你必须放下。我所说的都已经过去，不必再 去想它。」 如同我曾告诉各位的，打坐之前要先向自己的蒲团礼拜，并发愿接下来这炷香 要坐得很好；但上座以后，就应该连这件事情也完全摆下。另外，还有一个学 生，他发 现自己在打坐时，心中还会不断地期昐，希望能坐得很好。所以进入 第二个层次时，我们不仅要把外在的环境观成空的，连在禅期当中内心所生起 的种种现象也要空掉。 放掉方法 自己与环境 若想更进一步观空，紧接着要放下、忘掉的是「方法」，但是并不容易做到。 忘掉方法是什么意思？就好像戴眼镜一样，平常我们透过眼镜去看东西，但不 会一直记 得自己戴着眼镜。如果老是注意着眼镜，那反而会变得麻烦。这也很 像穿新鞋，穿的时候很明显脚会痛，感觉很别扭，但如果你能不在意它，反而 可以发挥新鞋的功 能，走得又快又稳健。开车和骑马也是一样；开车时，必须 忘掉车子，只是单纯地驾驶；而骑马时，也唯有忘掉马才能骑得好。我想这里 的每个人大概都有这个问 题，就是没有办法忘掉方法，而这实在是一个负担。 一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接着便可以更进一步，把自己也忘掉。 就像一个男人紧盯着一个在大街上行走的漂亮女子，从不同角度打量着她，看 到浑然忘 我，失却了方向，结果一脚踏进水坑里。如果一旦忘掉了自己，就会 忘掉自己所有的立场和观点，还有身体的感觉；一切舒服或不舒服的觉受全都 消失了。如果你只 是把方法忘掉，而没有忘掉自己，身体会感到非常舒服。接 着，会忘掉自己，而所有舒服与不舒服的感觉都没有了，如果周遭的一切还是 存在；虽然已经把自己忘掉 了，但却很清楚地觉知周遭的环境。 最后，甚至连环境也忘掉了。听而未闻，视而不见，此时便进入了定境。 对于这五个空的层次，你们大都能做到前面的部分，但「方法」还是没有办法 忘掉，更不用说忘掉自己或环境了。这些对大多数的人来说，是很难跨越的大 关卡。如 果忘掉了方法，会感觉时间好像不存在，而且会坐得很好。如果忘掉 了自己，性情上会有大的转变；如果是忘掉了环境，那就入定了。到了最后这 个层次，你的性格 必将经历一大改变，而我也会很乐意给你一个方法，帮助你 进入「无我」的境界。 像爬楼梯般清楚 总括来说，这五个层次是：一、放下在禅期前，所有与日常生活相关的思虑； 二、放下在禅期中，所产生的种种与身心无关的念头；三、忘掉方法；四、忘 掉自己；五、忘掉外在环境。每个人都需反问自己，究竟是到了哪个层次？ 依我个人的经验来讲，每次我打坐时，都会经历这五个层次。我逐一舍离每一 个层次，直到第五个层次。在过去，这个过程非常缓慢，随着时间不停地练习， 现在我 只要坐下来，就能很快、很顺利地从第一、第二、第三、第四，一直进 入到第五个层次。我希望以后各位也能如此。 这个过程与佛典所描述的，释迦牟尼佛修证的情况很类似，即所谓的「次第禅 定」。他必须先进入初禅，才能依次进入第二禅、第三禅，以及之后的层次。 当然，这 并非是完全对等的比拟，因为我所说的是从凡夫心到定境──也即是 初禅的境界，与佛陀所经历的境界不同，但是这层层超越的过程是相同无异的。 有了这些说明，相信各位应该很清楚该如何着手修行了。当你用功修行时，将 会清楚地看到这些过程的出现与演变。每当舍弃或放掉一个层次，而进入另一 个层次 时，你会知道接下来应该做些什么。就像梯子的阶梯一样，每一步阶梯 都已清楚地标示出来，我们只要持续地修行，最后都能很快地爬上去。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
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