戒律的由來出家比丘有二百五十條戒律，但絕不是誰刻意想出來的，而是佛陀「因事制戒」。在佛陀成道後第五年，僧團因當地的饑荒面臨困難，比丘須提那子帶領著一些比丘，回到他的家鄉去乞食。須提那子出家前家境殷實，並且已經成婚，回鄉後，守寡的母親求他還俗留下。按照古印度當時的法律，如果家中沒有子孫作為繼承人，這個家庭的財產將被官府沒收。 須提那子拒絕還俗後，母親堅持讓他為家裡留下子孫。當時僧團還沒有相應的行為規定，須提那子就與前妻發生了不淨行。之後他自覺慚愧，並說出了此事。佛陀呵斥了須提那子的愚癡行為，並由此因緣制定了第一條淫戒。 每條戒律的制定都有特定原因，或是某比丘犯了某種過錯，或是某些行為引發了社會的不理解，對僧團和比丘個人的修行不利。 一條戒律的制定也不是一次成形的，隨著具體情況的變化，經過初制、隨制、定制等逐步完善，而且制訂後也並非僵化不變。若是無心造作或意識不清等特殊情況，有些並不算真正的犯戒，這被稱為「開許」。 以戒為師 佛陀涅槃前，眾弟子推舉阿難向佛陀請示四個重要問題。首要問題就是佛陀涅槃後依誰為師？ 佛陀明示，當依戒律為師。能謹守戒律，就如同佛陀住世，這即是「以戒為師」的出處。 《華嚴經》偈言：「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒，若能堅持於淨戒，則是如來所讚歎。」戒律是無上菩提的根本，也是佛法長住世間的根本。 在家人不看出家律 你是否聽說過「在家居士不閱出家律」的規矩？你知道那又是為甚麼？ 僧人作為三寶之一，在家居士應恭敬僧人，在家人學習了出家人的戒律，難免處處以戒律眼光對比出家人。世人大多是看人先看到缺點，卻不易看到事件的全貌，對僧團內部情況又不十分瞭解，一味地以戒律條款去衡量，難免產生議論、誹謗，造下口業。 戒律不是用來衡量他人的尺規，而是發自內心的自我要求，是檢視自我的行為規範。 對於剛剛皈依的在家居士來說，可按照各人意願決定是否受戒。戒律雖有出家人和在家人的區別，但一切戒律都是依據五戒為根本。 五戒 在家居士受持的「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。佛經中明言，受持五戒，能獲各種殊勝利益和善神護佑。 即使從世間的角度看：不殺生而護生，心境祥和安寧；不偷盜行佈施，行事光明正大；不邪淫重名節，家庭和諧安樂；不妄語常讚歎，善緣成就事業；不飲酒拒誘惑，常保神智清明。 八關齋戒： 為了讓在家居士也有機會，感受出家清淨離欲的生活，培養出世的善根，佛門也開設了八關齋戒的方便法門。在一日一夜的時間裏，除受持五戒，再加上三條戒律：不以華鬘裝飾自身、不故往歌舞觀聽、不坐臥高廣大床；一齋是指不非時食。共八戒一齋稱為「八關齋戒」。 居士菩薩戒： 在持守五戒的基礎上，如果修行到了一定階段，願發菩提心的佛弟子，可進一步受持居士菩薩戒，包括六重戒、二十八輕戒等。 一般人認為，受戒難免會犯戒，不受戒也就沒有犯戒的擔憂。然而需要知道的，破戒不等於前功盡棄，若能至誠懺悔，依然還有希望。 戒是無上菩提本，若不持戒如何保證修學能上正軌；不受戒者，犯了罪也不去懺悔，那才是罪業加重。 資料來源：上海隆慶寺
佛教鼓勵戒殺及持素，但人們卻因種種的理由而未能完全持素，便於相傳天王出巡的日子持素，或逄初一、十五持素。雖然未能完全素食，但也是一個好的開始，循序漸進，達至完全素食。 十齋日期表 【每月】初一日 初八日 十四日 十五日 十八日 廿三日 廿四日 廿八日 廿九日 三十日 （月小改：廿七日 廿八日 廿九日） 六齋日期表 【每月】初八日 十四日 十五日 廿三日 廿九日 三十日（月小改：廿八日 廿九日） 資料來源：香港佛教聯合會
戒律的根本精神是區別應作和不應作 戒律的基本精神是止惡行善，既有利於當生當世的行為清淨、善法增長，更有利於後世得生善處，獲得解脫。這就是善法，反此就是惡法。符合這一精神就是持戒，不符合這一精神就是犯戒。 戒律有通戒和別戒。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」這四句話叫做七佛通戒。因為過去的人，善根清淨，一聞千悟。 說止惡就止惡，說行善就行善，說自淨其意馬上就心地清淨，用不著許多具體條文，有這幾句話就足夠了。釋迦牟尼佛成佛以後的最初十二年中也沒有制戒，也是以七佛通戒作為佛弟子言行的基本準則。這就是所謂的通戒。 別戒，首先它是一條條的，所以是別；還有就是針對不同的身份、不同的層次，制定不同的戒律，所以是別。比如說，佛為在家男女居士制定在家五戒；為出家的沙彌、沙彌尼制定沙彌十戒；為出家的比丘、比丘尼制定了二百五十條比丘戒，三百四十八條比丘尼戒；還有菩薩戒。 菩薩戒分為僅為在家菩薩受的六重二十八輕，通于在家出家菩薩的《梵網經》十重四十八輕戒。這些都是別戒。別者，依身份不同、依具體內容不同，各別各別守持，各別各別有開遮持犯。戒律的根本精神，就是規定甚麼應作、甚麼不應作。 更加扼要的是菩薩的三聚淨戒，它把一切的戒律統攝無遺，同時也把一切善法包括無遺。三聚淨戒就是攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒。 三聚淨戒是把戒律的具體條文濃縮到很少的幾個字裏面，讓我們在守持的時候，能夠根據這三大原則來判斷我們在生活中每一件事是否符合善法；是否符合佛教律儀的要求；是否符合利益一切有情的根本精神。 在修菩薩行時，並不是說這十重四十八輕戒就能把所有應作不應作的事情都包括進來。相反地，這三聚淨戒，可以運用在一切時一切處，可以把戒律上所涉及的內容包括進去，同時也可以把戒律上沒有講到的內容涵括其中。 所以三聚淨戒是最高的戒律，是修菩薩行的人最高的覺悟和慈悲心的體現。我們能夠根據三聚淨戒來落實修行，落實止惡行善的根本精神，就是處處符合因果的原則，符合因果的規律。 所以在深信因果前提下，要用精進持戒來保證自己的一切言行符合因果規律，順於善法，順於解脫。符合因果嚴持戒律，就能順解脫。反此就不順解脫，就是順於生死。人生的去向兩條路：逆生死就順解脫，逆解脫就順生死。生死與解脫就是我們學佛人每時每刻都在選擇的根本問題。 如果修行真正上路了，到家了，一切言行自然順解脫。剛學佛的人，剛修行的人，剛知道甚麼是善法、甚麼是惡法、甚麼是因果、甚麼是解脫的時候，那就要時時刻刻用智慧來抉擇何者當為，何者不當為。只有深信根本，深信因果，嚴持戒律，才能夠真正說得上修行在起步。 佛法修行不離戒定慧三學 佛法的修行，概括起來就是戒定慧三學。我們學習佛法、修行佛法，離不開三學。以三學為基礎，就會順解脫；不以三學為基礎，就順生死。所謂了生死，就是要持戒、修定、證慧。 我們平常總在說，我要修行，我要了生死，要往生西方極樂世界。如果不把理路搞清楚，就有盲修瞎練的可能；如果能夠把理路搞清楚，就知道怎麼修、修甚麼，那就會事半功倍，不斷地在修行路上有所進步。 佛教的修行，以信為基礎，以解為先導，以行為落實，以證為圓滿，是為信、解、行、證。沒有信，不可能有正知正見的解；沒有解，不可能有正確的行為；沒有正確的行為，當然不會有正確的結果。結果就是證。 證雖有淺深的不同，但它是實際經驗的獲得，實際經驗的親身體驗。時時刻刻有體驗，就會增加信心、鞏固信心，就會使自己所理解的佛法在自己生命的深處得到驗證，就會更加精進地修行。由於更加精進地修行，又會引導我們進入更深層次的體驗。 所以信解行證四者，雖然說起來有階段性，實際做起來都是當下的，都是同時的。信了就解，解了就行，行了就是收穫。並不是說今天信、明天解、後天行、大後天證。看起來有次第，落實起來沒有次第。 我的這個說法，可以在我們每天的打坐中自己去體驗。如果剛開始接觸佛教的人，也還是有次第的。如果信心不具足，信了又疑，疑了又覺得可惜，總在疑信之間徘徊，不生解、不起行，那就很難進步。 《心地觀經·厭舍品》中說：「入佛法海，信為根本；渡生死河，戒為船筏。」渡過煩惱的大海，要憑藉戒的舟航，才能從生死的此岸渡到涅槃的彼岸。不過，此岸、彼岸、舟航，都只是比喻而已。 真正使信、解、行、證在當下一念得到落實，那麼此岸、彼岸與舟航，也都在當下一念完成了。此岸就是彼岸，生死就是涅槃，煩惱就是菩提，就是一念之間的轉化，一切的任務都完成了。 佛法的修行很不容易，真正去落實了就不難，只是一念之間的事。所以說一念迷即是眾生，一念悟即是佛。佛與眾生就在一念迷悟之間。我們在禪堂用功，是為了求覺悟。 所謂斷煩惱證菩提，菩提被煩惱障礙了，我們要把煩惱一點點地洗除乾淨。去掉一分煩惱，就增加一分覺悟。菩提就是覺悟的意思。 所以希望大家都樹立起堅定的信心，堅信自己本來是佛，敢於直下承當。在直下承當的前提下，每一念都像佛那樣有智慧，都像佛那樣有慈悲，都像佛那樣一點煩惱一點迷惑都沒有。時時刻刻能夠如此保持，當下成佛。如果信不及，不肯直下承當，佛永遠都在西天。 資料來源：廣州光孝寺
完全不同，前者是見賢思齊的修行，後者是單純祈求保佑。 佛陀證道後，發現一切眾生都有佛性，都能成佛，換言之，眾生與佛在本性上是平等無二的。 佛弟子禮佛，一是為了見賢思齊，向榜樣學習；另一方面是放下心中的傲慢和散亂，以虔誠恭敬，來淨化內心，成就修行資糧。 資料來源：上海玉佛禪寺
根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，已經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕制了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。但是隨後的幾個世紀，造像的風氣並不普及。佛教徒僅以種植菩提樹來表示佛陀的成道；雕刻蓮花座、足印、法倫來紀念佛陀的蒞臨說法；或者建造舍利塔來悼念佛陀的涅盤罷了。 後人不可能對著佛陀本人或者他的照片來塑造，只有依據經典所記載的特徵，再按照雕塑家自己的想像構思出來，所以佛像的形貌和特徵，都隨著時代和地域的不同而有分別。不過，佛陀既然是由多生多世修行證果的，自然具有莊嚴妙相，據經典所記載，他有三十二相和八十種好。 三十二相和八十種好都是諸佛的共同特徵，單從形貌，實在無法辨別。雕塑家只好根據經典，用不同的標誌來塑造各種尊像。尤其是造像的手勢，更有嚴格的規定，只需要察看雙手的位置、手指的屈伸、所持的物件和穿戴的服飾，便可以辨識出這造像是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛還是地藏菩薩了。 這種手和指現的手勢，佛教稱為「手印」，如果不懂這些形貌標誌，便難以識別諸佛、菩薩造像的尊號了。 資料來源：上海隆慶寺
家裡的香爐，要保持乾淨。香爐的香燃完了，香腳就要拔掉，把爐內的灰抹平，千萬不要擠的滿滿的、髒髒的，如果香灰太多，就挖一些起來，以恭敬心放在花盆或者無人踩踏的清淨之地，不要讓人踩踏就可以了。 以香供佛，點完了香腳不要亂丟，就像處理破損的經典一樣，給它火化，灰放在清淨的地方，有幾分恭敬心就有幾分福報。但是也不要太執著，如果住在都市真的沒辦法處理，把它包好放在垃圾桶拿去倒，如果有辦法就處理圓滿些。 資料來源：上海玉佛禪寺
印就是印璽。國王的印璽可以證明檔的真實（有通行無阻的作用），藉以比喻佛教的主要教義，也以符合「法印」而證明其為真正佛法（掌握了它，便能對一切法通達無礙），所以稱為法印。 「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」，並稱三法印，或者加上「有漏皆苦」，亦稱「四法印」。 資料來源：杭州靈隱寺
印度佛教中的念珠 《佛說木槵子經》是佛教文獻中最早出現念珠的經典，並於東晉時翻譯成漢文。 經中教導國王(在家居士)如何滅煩惱，可見使用念珠除統計次數的功能外，更能獲得功德，使得念珠有了充滿法力的相徵。 〈清 綠茜牙念珠〉，國立故宮博物院藏。圖版取自《器物典藏資料檢索系統》： https://digitalarchive.npm.gov.tw/Utensils/Content?uid=66955&Dept=U (檢索日期:2021年8月3日)。 念珠傳入中國：4-10世紀 最先在中國大力宣導念珠的是道綽(562—654 年）。作為中國淨土修行的代表人物，道綽以鼓勵稱念阿彌陀佛佛名而聞名於世。念珠用來持誦佛號、咒語，成為僧人隨身器具。此外，在密教經典中念珠珠數、製造的材質、母珠、串繩等也被賦予不同的象徵意義。如：《佛說校量數珠功德經》。 〈東珠朝珠〉，故宮博物院藏。圖版取自《故宮博物院網站》： https://www.dpm.org.cn/collection/embroider/232174.html (檢索日期:2021年8月3日)。 念珠的非宗教性用途：10 -17 世紀 如清廷中的朝珠，外表雖與念珠相似，但不再是佛教信徒、僧人的象徵，轉而成為政治地位的標識。宮廷中負責禮制的官員以朝珠嚴格區分皇帝、後妃、文武官員及其餘人等。 參考文獻： 柯嘉豪，《佛教對中國物質文化的影響》。上海：中西書局，2015。 作者: 佛光大學佛教學系博士生 鄧葶涓
上海隆慶寺上海隆慶寺
香港佛教聯合會
上海玉佛禪寺
廣州光孝寺
台灣佛光大學佛教學系博士生 鄧葶涓上海玉佛禪寺
杭州靈隱寺