我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚。 五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。《浴佛偈》 史書記載釋迦牟尼佛生於周昭王二十四年（西元前1027年），是迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子。傳說降生時一手指天、一手指地，大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。 在中國古代，朝廷和民間都會在四月初八舉行各種活動，當然各個時代內容不盡相同，比如明代朝廷起初賜群臣食「不落夾」（蒙古音譯），至嘉靖年間，改賜百官在午門食麥餅宴。清代廣州地區人們采面葒榔、搗百花葉做成餅，並在江上陳列龍舟，稱為「出水龍」。 各種記載都說到，四月初八這天，各地百戲畢集，四方來觀，到處人山人海，不僅滿足了人們精神的享受，還促進了商業貿易的發展。在古代民間還有一個非常有意思的習俗，人們平日誦一聲佛拈一顆豆，把拈過的豆都收藏好，等到四月初八就把攢的豆煮熟，在路上碰到人就送一顆，並請對方也念一聲佛。這個民俗認為，拈豆誦佛是結來生緣，這麼多相識和不相識的人，通過這個親切簡單的儀式，共同祈盼來生成為親人、朋友，真是非常浪漫的做法。現在世界各國各民族的佛教徒都有各式各樣不同的慶祝活動紀念佛陀誕辰，其中最廣為人知的就是「浴佛」。因此，佛誕日也被稱為「浴佛節」或者「灌佛節」。 在中國，信眾會到寺院，參與浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍利等等節目。有些地方傳統會將佛像請到街上遊行，置於大象上，或以花車乘載。寺院會開放讓信徒進香、禮拜佛像、供養僧眾。華人地區，常會引入世間慶祝的習俗，如舞龍舞獅，張燈掛彩，甚至燃放炮竹。 吃欒茜餅 遊街慶祝 廣東沙溪 每年的農曆四月初八。沙溪鎮家家戶戶吃欒茜餅，然後到街上觀看萬眾參與的大型遊街慶祝活動。浴佛節巡遊日，象角、聖獅、龍聚環三個村出動10條大小金龍、銀龍和木龍，1只彩鳳、20頭醒獅、50個少女花籃。還有仙女散花、彩旗、鑼鼓等隊伍，共2000多人。這些民間藝術團隊，分成兩支隊伍遊街，在周圍幾個村地域活動，當地人把這種喜慶大遊行叫做「出高興」，歡迎來自遠近的客人欣賞、參與活動。 各石窟 寺院傳統文化展 甘肅天水 天水的佛事活動歷史悠久，尤以每年農曆四月初八日的「浴佛節」最為有名。這一天，麥積山石窟、甘穀大像山石窟、華蓋寺石窟、武山水簾洞石窟、木梯寺石窟、秦城區的南郭寺、北道區的淨土寺迎來成千上萬的遊人，組成了天水傳統廟會的一大人文景觀。各石窟、寺院在舉辦佛事活動的同時，還開展各種文藝娛樂活動，舉辦旅遊商品和書畫展銷等活動，豐富了節日的內容，既滿足了群眾的信仰需求，又引導人們接受傳統文化的薰陶和教育，在積極健康的氣氛中進行遊樂活動。 遍走間巷 募化人家 福建泉州 「此地古稱佛國，滿街都是聖人」，每逢浴佛節，泉州的寺僧們要於四月初一日遍走間巷，募化人家，名曰「洗太子」。至初八這一天要舉行「浴佛法會」，全寺僧侶和信眾們要用香湯為洗浴，作為佛誕生的紀念。是日，民間無子者，可用薄餅供九子母以乞子。 舞醉龍 · 澳門 在澳門，浴佛節又稱醉龍節，是澳門民間風俗節慶的重要節日之一。相傳數百年前廣東香山縣瘟疫肆虐，藥石無效，鄉民便攜著佛陀像，求助佛陀。途經河岸時，突現一條巨蛇，幸遇一位僧侶砍殺巨蛇成三段，然後拋掉河中。血染河水，及後鄉民喝過河水竟可除病去瘟，眾人皆認為是佛陀降龍化災，於是便創出舞醉龍來紀念此事。 遊園泛舟 載歌載舞 西藏 蒙古族、藏族地區以四月十五日為佛誕日，即佛成道日、佛涅槃日，故在這天舉行浴佛儀式。藏傳佛教同樣重視這一節日，稱為「四月法會」，一般活動要延續好幾天，包括誦經、跳欠（也稱為跳布紮、跳法王舞、跳神等）、到各個佛殿拜佛等，而潑水的習俗，僅在年輕的僧人之間進行。薩噶達瓦節，是藏傳佛教紀念佛陀釋迦牟尼誕生、圓寂、成佛的日子。每年藏曆四月十五日在雄偉的布達拉宮後面的龍王潭畔舉行。後逐漸演變成遊園和預祝農牧業豐收的群眾性節日。 屆時，拉薩市附近的藏族人民，朝拜過神佛後，紛紛來到依山傍水、風景秀麗的龍王潭畔。春夏之交，潭水清澈見底，微風輕拂，碧波粼粼的湖面上蕩漾著西藏特有的牛皮船。登上湖心亭閣，眺望青藏高原明珠——拉薩，別有情趣。湖邊樹蔭下、草坪上藏族同胞搭起五彩繽紛的帳篷，鋪上花氈，擺上煙酒茶糖，全家小憩。青年們聚在如茵的草地上，伴隨著悠揚的旋律，盡情地載歌載舞，為節日增添無窮樂趣。 跑馬山轉山禮佛 四川康定藏區 在四川省的康定藏區，浴佛節又稱轉山會，在每年農曆四月八日，舉行一年一度的轉山拜佛活動，祈禱神佛保佑人畜興旺、五穀豐登。傳說康定跑馬山頂的五色海中有九條龍吐水為佛陀沐浴，康定城區的居民要在這一天前往跑馬山轉山禮佛，經金剛寺、南無寺，最後沿子耳坡返回。在跑馬山坡草地搭起帳蓬，跑馬射箭、歌舞歡樂，同時交易物資。 久而久之，這個宗教節日和踏春等娛樂活動結合起來，形成了康定的特有節日。 南傳佛教的潑水節 南傳佛教也非常重視這一節日。傣族全民族信仰南傳佛教，過節時，他們無論男女老少，都在清晨到各個佛寺中敬佛、齋僧，舉行送舊迎新的儀式，行浴佛禮，給佛像灑清水「洗塵」。而後便開始互相潑水，嬉笑追逐，進行放高升、賽龍舟、趕擺、丟包等活動，這就是著名的傣族潑水節。浴佛是藉外在的佛來洗滌我們內在的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清淨法身。除緬懷佛陀之外，就是要我們淨心，以浴佛的功德度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難，使法界六道眾生出離苦海。 舉行浴佛法會，來洗滌我們的心靈，提醒我們時時保有一顆清淨心，透過浴佛觀照自己內心是否清淨。 圖片及資料來源：杭州靈隱寺
媽媽扶著踮腳的孩童，指導孩子自行將木勺伸向銅鑄浴佛像，茉莉香湯從佛陀右肩滑落的瞬間，陽光穿透水珠折射出七彩光暈。這一刻既是對兩千五百多年前於藍毗尼園悉達多太子誕生的追憶，也是對「佛法如水，滌淨塵心」的當代實踐。 佛誕日（農曆四月初八）又稱浴佛節，其核心儀式「浴佛」源於《佛本行集經》記載的傳奇場景：太子誕生時，九龍自虛空吐水為其沐浴，象徵佛法將如清泉般洗滌世間煩惱。這份跨越時空的連結，不僅是對佛陀降世的紀念，更是一場透過象徵行動啟發內在覺醒的修行。 佛誕日的核心意義，非僅慶祝釋迦牟尼的誕生，而是重溫「眾生皆具佛性」的覺醒宣言。據《修行本起經》所說，摩耶夫人手扶無憂樹時，太子從右脅誕生，自行七步宣言：「天上天下，唯我獨尊。」此「我」非指個體，而是《涅槃經》所說「一切眾生悉有佛性」的本覺。信眾以香湯灌沐佛像時，口中誦念「我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，願證如來淨法身」，此偈語出自《浴佛功德經》，將外在的沐浴動作轉化為內在的淨化過程 —— 水流不僅洗去佛像塵埃，更比喻佛法智慧沖刷人心的貪瞋癡三毒。 浴佛儀式的香湯配方，也暗藏佛法。傳統以牛頭栴檀、沉香、多摩羅香等五種香料煎煮，對應「戒定慧解脫解脫知見」五分法身香。科學研究發現，檀香中的檀香醇成分能激活大腦前額葉，促進專注與平靜。這恰似《楞嚴經》「香嚴童子因香悟道」的現代註腳，證明浴佛既是宗教儀式，也是身心療癒的科學實踐。 雖然不少寺廟都會以清水或者香花水取替香湯，但我們都知道真正的浴佛不在於儀式規模，而在能否將佛誕日的感動化為日常善行，將「浴佛之水」化為實際的關懷行動。 當代社會對浴佛的詮釋，更展現佛法與時俱進的包容性。星雲大師曾指出，佛誕日與母親節結合的安排，巧妙將「佛陀慈母」的意象融入世俗孝道，使年輕一代在為母親慶祝時，自然接觸佛法慈悲精神。這種融合傳統與現代的智慧，猶如茶餐廳的「鴛鴦奶茶」—— 將中式茶與西式咖啡調和，創造出獨屬香港的文化滋味。而網絡時代興起的「雲端浴佛」，讓無法親臨寺廟的信眾能透過線上參與，恰似《楞嚴經》所說「性覺真空，性空真覺」，打破空間限制的共修，正體現「心淨則國土淨」的究竟義理。 從九龍吐水的神話到各大寺廟的浴佛盛況，這項傳承千年的儀式，始終在回答一個根本問題：如何讓佛法的清涼穿透時代的喧囂？答案或許藏在信眾合掌瞬間 —— 當清水觸及佛像的剎那，願力已從指尖流向心田，將對佛陀的禮敬，轉化為對眾生的悲憫。正如《仁王護國經》所言：「剎那生滅，念念不住」，浴佛的真正完成，不在四月初八的法會，而在日常中每個洗淨我執、利益他人的微小抉擇。 參考文獻 1. 《佛本行集經》（闍那崛多譯本） 2. 《浴佛功德經》（義淨譯本） 3. 《修行本起經》（竺大力譯本） 4. 《僧事百講》（星雲大師，佛光文化出版） 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或 求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
慈心就是善意的培育，慈心超越一般人所說的「愛」的範疇。一般人所說的愛往往夾雜操控欲、支配欲或各種喜好執著，所以會因愛而帶來憂慮、傷感、怨恨等負面情緒。 「慈」的意思是將自己感受到的快樂送給別人，令大家快樂，也就是令大眾都能夠從我們的服務、工作和施予中得到快樂，這是施福、施惠心念的訓練。培養慈心，應該從我們自身開始。 只有你能友善地對待自己，否則很難友善地對待他人。慈心的長養，可以對治憤怒和憎恨。把慈心送給你憎恨的人，就是化解你的心結的最好方法。我提議大家可做一個「慈無量心運動」，令自己從狹小的心胸跳出來，轉而面向周圍的人和物，增加慈愛和關懷的心。對任何人都發放慈心，善待別人就是善待自己，幫助別人就是幫助自己。沒有我執，人就會變得平靜和喜悅。 《坐禪三昧經》說：「若初習行者，當教言慈及親愛。……若已習行，當教言慈及中人。……若久習行，當教言慈及怨憎。」這就是慈心禪的精要。至於如何修習「慈無量心」？我們首先可以找一個清靜的環境，讓自己平靜下來，專注於觀察自己的呼吸或聆聽聲音，逐漸讓身體放鬆。先感覺自己的存在，再感覺到親友的存在，感覺到不相關的人的存在，感覺到令你討厭的人存在。感受到自己的快樂，觀想自己的樂相，將慈心送給自己：願我幸福、安穩和快樂，願我沒有病苦、痛苦，願我遠離憎恨。瞭解瞋恨心和憤怒對自己的傷害，感受到寬恕可以對治瞋恨，感受到放下瞋恨心的喜悅。善待自己，善待別人；善待別人，善待自己。跟你的心做運動，培育自己的慈心，化瞋為慈，知足常樂。 將你的慈心擴展開去，令你的親友感受到你的慈心，令你的親友感受到化瞋為慈，知足常樂。將你的慈心擴展開去，令其他人都感受到你的慈心，令不相關的人都感受到化瞋為慈，知足常樂。將你的慈心擴展開去，令你討厭的人感受到你的慈心，令你討厭的人感受到化瞋為慈，知足常樂。如是者不斷重複……慈心禪是一種培育慈心的方法，我們可藉由在日常生活中隨時隨地散發慈心，練習更珍惜自己，以及周遭的眾生。慈心的積極語言，是「善待自己，善待別人。化瞋為慈，知足常樂。」我們在行住坐臥中，都可以念誦慈心禪誦句，「願您我再無怨敵，願您我放下自在，願您我慈悲滿載，願您我離苦得樂。」 在日常生活中修習慈心，會帶來平靜、喜悅與定力。對別人修習「慈心」，從眼前來看好像吃虧了，但如果把範圍放大來看，就會發現非但不吃虧，而且最終對自己或他人都是有益的。對人慈悲，就是讓別人有路走，同時也讓自己有出路。整個世界是一個生命共同體，讓別人過得快樂、自由、有希望，最終一定也會利益自己的。所以，慈心不僅能利益別人，也是為了保護自己。如果我們能常常生起慈心，對所有人都會有説明的。 人人都修習慈心，讓慈心變成習慣，那麼世界走向和平的一天亦不遠了。 資料來源：mind2spirit _____________________________________________ 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
世界各地佛教徒常在佛誕期間浴佛慶祝，藉著以香湯灌沐太子佛像，感恩佛陀降生，讓我們學習佛陀的慈悲與智慧，從而清淨自心，洗滌心中的塵垢，清淨自己的身、口、意。 今年佛誕，雖然我們未能親身前往寺院道場浴佛，我們仍可透過此浴佛短片，在柔和樂韻下，放鬆心情，以香湯和鮮花灌沐一手指天、一手指地的太子佛像， 並可隨著念誦「浴佛偈」，洗滌心靈： 我今灌沐諸如來 淨智莊嚴功德聚 五濁眾生令離垢 同證如來淨法身。 資料來源：香港佛教聯合會
常常聽人說，在家學佛困難，沒有適當的環境修行，其實在家學佛，也有愉快、 輕鬆、灑脫、自在的一面。佛教 的大家庭，由佛教七眾所組成， 比丘、比丘尼、式叉摩那、沙 彌、沙彌尼等五眾皆為出家眾， 其餘優婆塞與優婆夷二眾則屬在 家男女眾，又作居家、住家、在 家人，是指成家立業，過著家庭 生活，而自營生計的佛教徒。 在家而皈依佛教，俗稱居士。在佛教的歷史裹，最早皈依釋迦的是兩位優婆塞，多波薩和跋履迦， 他們是商旅，路經菩提樹下時向 岡」成道的佛陀供奉炒麵粉和蜜， 並皈依佛陀和佛法。在家修行的 歷程，就是皈依、受戒，和修學 定慧。 在家學佛的第一部曲，就 是要皈依三寶。皈依是「皈」投 「依」靠的意思，也含有救濟、 救護之義。三皈依是指歸投三 寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著 三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠 離一切怖畏，而得呵護、解脫一 切憂悲苦惱。《大乘義章》卷十 說：「歸投依伏，故曰歸依。歸 投之相，如子歸父；依伏之義， 如民依王，如怯依勇。」《成佛 之道》一書中說：「眾生從過去 到現在，從現在到未來，在一生 又一世的時間推移過程中，流轉 升沉於苦海中，極需依靠三寶的 舟航，才能到達彼岸。……故有 『皈依處處求，三寶最吉祥』之 謂。」一日不皈依，一日都是門 外漢，我在十三歲時皈依，到現 在還時刻感受到三寶加持的力 量，體會到皈依的好處。 以法為師，以戒為準則，在 家修行的第二部曲，就是受戒。 在家居士可以受五戒或八戒。 「戒」的意義，在於止惡行善， 藉著行為的規範，來修心，去除 習氣，和減少煩惱。受戒後，家 居生活一定有變化，這就是持戒 的好處了。在家居士亦可以受菩 薩戒，發菩提心，行菩薩行，就是菩薩了。 在家學佛的第三部曲，是修學定慧。很多人都說在家沒有時 間去禪修，其實行住坐臥都可以 修禪，生活的體驗和反省，就是 修慧，順境和逆境都是修行的好 機會呢。 佛經中有很多大菩薩，如 觀世音菩薩、文殊菩薩、普賢菩 薩、維摩居士等，都是現「在 家相」的，在家的好處是更接近 群眾，形象易於為大眾接受。不 過在複雜的社會環境下實踐佛 法，會面對不少困難，是「難行 道」，但對於學佛的人來說，正 是接受磨練的好機會呢！ 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
為什麼要稱為六根清淨呢？ 因為六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用。人之流轉於生死輪迴的苦海之中，就是由於六根不曾 清淨，自從無始以來的一切罪業，均由六根所造，比如眼根貪色、耳根貪聲、鼻根貪香、舌根貪味、身根貪細滑、意根貪樂境；有貪，也必有瞋，貪與瞋，是由無明 ──煩惱而來，合起來，就是「貪、瞋、痴」的三毒交加，惡多善少，永無出離生死苦海的日子了。 關於修持的工夫 修持解脫道的工夫，不外戒、定、慧的三學，但是，慧的主要根源是戒與定，所以修持的入門工夫，應從身心的兩方面著手，一是修身，一是修心。把不好的念 頭修理掉，稱為修心，修心的主要工夫是禪定；把不好的行為修理掉，稱為修身，所以修身也可稱為修行，修身的主要工夫是持戒，持戒的目的是在守護根門－－守 衛保護住六根的大門，不讓壞事從六個根門之中溜進我們的心田，以致種下生死流轉的禍苗。 因為，一個凡夫，除了進入禪定的境界而外，就不能沒有妄想，妄想是促成六根造業的導火線，佛教的戒律，就是妄想與六根之間的保險絲或滅火器，在戒律的防衛之下，六根才能漸漸地清淨，一旦到了六根清淨的程度，超凡入聖的境界，也就快要接近了。 所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保護下，勉強守住了六根，至於清淨二字，那是談不上的。一般人的觀念，總以為僧尼們只要不犯婬行，不貪非分之財， 不介入人我是非，便算是六根清淨了，事實上，凡是貪逐於物境的受用，總是六根不淨，不論是看的、聽的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了貪取不捨的 情形，就是六根不淨。因為除了男女及錢財等的問題，都不容易覺察出來，淨與不淨，也就很少有人細心地注意它了。 「六根清淨」才能「六根互用」 六根清淨了，就能六根互用，這在一般的讀者看來，難免會說這是神乎其神的神話。事實上，我們之所以不能六根互用，正因為自己把六根的官能限制住了，也 就是說，我們利用六根而執取六塵，六塵充塞了六根，障礙了六根，六根便成了六塵的奴才，也習慣地成了六塵的應聲蟲，色塵來了，眼根應付，聲塵來了，耳根應 付，香塵來了，鼻根應付，舌、身、意根，也是一樣。 如果不是這樣，如果六根不執六塵，六根不受六塵的支配與誘惑，那末，六根就從六塵之中得到了解脫，解脫了的六根，便是自由的六根，自由的六根，自然可 以彼此互用而不分界限了。這個自由的六根，也就是清淨的六根，因為自由的六根雖然仍與六塵打交道，但已不受六塵的引誘而造生死的染污之業，所以稱為六根清淨。 說得明白一些，所謂六根清淨，不是沒有了六根，而是我們的生理官能，不再隨著外境的幻象而轉，這就叫做一塵不染－－但這絕不是等閑的工夫所能辦到的事。 為了便於讀者的記憶，再將六識、六根、六塵的名目，抄錄如下： 一、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六識。 二、 眼、耳、鼻、舌、身、意－－六根。 三、 色、聲、香、味、觸、法－－六塵。 六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶保存，再從六識的記憶保存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣交互迴還而造成生生死死之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這一生生死死的生命之流。 資料來源：香港佛教聯合會
大乘又稱為菩薩乘。大乘佛教大約出現於西元第一、二世紀之間。他們自稱為「大乘」，以釋尊作為榜樣，強調以成佛作為目標，立志要化度一切眾生；而把那些只求取阿羅漢果，着重個人解脫的派別，貶稱為「小乘」。 大乘佛教的出現，原因非常複雜，其中最根本的，是佛弟子對釋尊的懷念。佛陀滅度後百餘年，由於跋耆比丘犯戒的事故，佛教分裂為上座部及大眾部兩大派系；在隨後的兩個世紀中，再輾轉分裂成二十個部派，史學家把他們稱為「部派佛教」。 部派佛教到了西元二世紀，迦膩色迦王在位的時候，發展到最高峰；尤其是說一切有部的論著，對宇宙萬有的分析，嚴密而煩瑣，終於把活潑的佛法變成死板的理論，完全脫離了社會大眾的生活。部份務實的信徒，努力摒棄那種錯誤修學的方法，重新回歸到佛陀 着重解脫的慈悲精神。 另一方面，在這段期間，婆羅門教再度復興，還取得統治階層的信仰；到了西元四世紀，勢力更為強大，他們並且對佛教作出了尖銳的攻擊。佛教為了挽救當前的危機，和婆羅門教相抗衡，不得不正視自己的短處，以迎合時勢的需要；尤其是一些大眾部的學者，在不違反佛教基本精神的前題下，把其他學說的精華，融化入佛法中，結果使傳統的佛教產生很大的變化，由此展開了「大乘運動」。 那些懷有進步思想的信徒，不分僧、俗地凝聚起來，他們自稱為「菩薩眾」，指出小乘的阿羅漢果並不圓滿，不論在慈悲、智慧和成就等各方面，和佛陀都有很 大的差距。我們既然要成佛，便應該以釋尊過去生中的修行作為典型－－即本着利他的菩提心去實踐六度、四攝，只要能夠這樣貫徹下去，將來必定可以成佛的。 資料來源：香港佛教聯合會
參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟 處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫純熟處，淨境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在？ 禪宗雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之 自成一片。由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別。故經雲：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」中峰大師曰：「禪者淨土之禪，淨土 者禪之淨土。彼念口頭佛，參口頭禪者，同一自欺，生死關頭，如何了脫？」 今天參禪的人，多不瞭解禪淨不二的法門，每謗淨土為小乘，這是錯誤的。禪淨工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知，趙州禪師說的：「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞。……」的前面幾句機鋒話，就拿來作為經常反對念佛的根據。這是誤會的。要知道後面還有幾句話，就是有人問趙州禪師：「你的師是誰？」趙州說：「十方諸佛。十方諸佛之師是誰？」 趙州說：「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。 本來法都是了生死的，參禪、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說，你是甚麼機，對你說甚麼法。「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法。」如中藥分君臣佐使，配合妥當，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，藥就不要了。古人說：「但盡凡心，別無聖解。」凡夫心盡，當下是佛，不用向外馳求；向外馳求，即是外道。心外一無所得，自心是佛。凡夫心，就是執著 心：生氣、生歡喜、毀譽動心，貪色、貪財、穿好、吃好，偷懶、打無明、不上殿等等習氣毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡聖雙忘，一切處如如不動，不向外求，則見自心是佛。 資料來源：上海隆慶寺
陳家寶醫生
杭州靈隱寺
上海隆慶寺
香港佛教聯合會陳家寶醫生香港佛教聯合會香港佛教聯合會
甯瓏