《金剛經》有言：如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者，不異語者。佛是大覺悟之人，所以從不妄語，《佛說吉祥經》中告訴我們，只要世人常行這10件事，是為最吉祥！看看你做到了幾件呢？ 第一：勿近愚癡人，應與智者交；尊敬有德者，是為最吉祥近朱者赤近墨者黑，要想得到吉祥如意的生活，就不要和愚癡之人過於親近，應當常常與智者交談學習，並且尊敬有德行之人。正所謂物以類聚人以群分，當我們靠近什麼人，就會成什麼人，而與智者德者交往，最為吉祥。 第二：居住適宜處，往昔有德行；置身于正道，是為最吉祥人們常言，福人居福地，福地福人居。天地間最好的風水就在人的心中，有德之人，走到哪裡都是福地，居住到哪裡都是「好風水」好風水。心正行正，不損人利己、不行邪道，就能成就吉祥人生。 第三：多聞工藝精，嚴持諸戒律；言談悅人心，是為最吉祥在世間生活不僅要多聞佛法，還要精通手藝，學習謀生的本領。藝多不壓身，工藝精了就不愁生活沒保障。在生活中還要嚴持戒律，不得做損人損己之事，言談之間要常常讚美他人，愉悅他人身心，嘴上多積德，如此最為吉祥。 第四：奉養父母親，愛護妻與子；從業要無害，是為最吉祥在家生活一定要孝養父母，關愛妻子和兒女，妥善經營好自己與家庭成員的關係，營造一個和諧美滿的生活環境。工作從事的工種，一定不能是傷害他人和動物的職業，因為一切都有因果，你傷害他人，必然就會受到他人的傷害。做到家庭和睦、工作無害，就是最吉祥的行為。 第五：佈施好品德，幫助眾親眷；行為無瑕疵，是為最吉祥行善必然積德，佈施也會為自己培養福德智慧。常常幫助自己身邊的親友甚至是陌生人，就會結下諸多的善緣。自己的言行舉止沒有瑕疵，可以依照道德標準來行事，做到這些最為吉祥。 第六：邪行須禁止，克己不飲酒；美德堅不移，是為最吉祥自己的言行都會為自己帶來後果，所以邪行一定要斷除。學會克制自己的邪念與惡念，並且不去飲酒，避免自己犯渾，堅定不移地實行美德，最為吉祥。 第七：恭敬與謙讓，知足並感恩；及時聞教法，是為最吉祥為人處世要學會恭敬謙讓，常感恩於身邊的人事物，知足才能常樂。善法和善知識的教育要及時的去聽去學去做，這樣最為吉祥。 第八：忍耐與順從，得見眾沙門；適時論信仰，是為最吉祥忍辱波羅蜜，最是妙中寶。如果一個人了知因果，隨緣消業，懂得忍耐欲望與痛苦，懂得順應因果，就為自己減少了很多麻煩與惡緣。要常常親近僧人聽聞佛法，並且適時合宜的談論信仰，不可目中無人的大肆宣揚，這樣最為吉祥。 第九：自製淨生活，領悟八正道；實證涅槃法，是為最吉祥當我們照顧好自己生活中的交際和工作，可以自我行持清淨生活時，也不要忘了學習佛法領悟佛教予的「正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定」這八正道，並且實證涅槃法，如此最為吉祥。 第十：八風不動心，無憂無污染；寧靜無煩惱，是為最吉祥當我們遇到「利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂」這八風時要不動心念，不受憂慮、欲望的污染，可以清淨無煩惱，最為吉祥。 以此行持者，無往而不勝；一切處得福，是為最吉祥。只要我們常行這10種要求，就可以無往不勝、在任何地方得到福德。這是《佛說吉祥經》中告訴我們10件最吉祥的事，如果我們常誦《佛說吉祥經》，並按照佛說的法來行持，你就可以得到吉祥如意的生活。 資料來源：上海隆慶寺
關於談「見性」的道理，在許多大乘經典裏都有所指示，但明確說一切眾生皆有佛性而又說得最多者，則為《大般涅槃經》。如該經卷二七說：「一切眾生悉有佛性，煩惱覆故，不能得見。」同卷還說：「佛性者，即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩提中道種子。」卷二十八說：「譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾，一切凡夫雖不得見，亦不得言無佛性也。」同卷還說：「善男子！眾生佛性諸佛境界，非是聲聞緣覺所知。一切眾生不見佛性，是故常為煩惱系縛，流轉生死。見佛性故，諸結煩惱所不能系，解脫生死，得大涅槃。」卷十說：「一切眾生同一佛性，無有差別。以其先聞如來密藏，後成佛時，自然得知。」卷二十說：「複願諸眾生，永破諸煩惱，了了見佛性，猶如妙德等。」 佛性為何不能見？ 這些經文說明一切眾生皆具有佛性，為甚麼不能得見呢？就是為煩惱所縛，如果得見佛性，就能破除煩惱而證得解脫涅槃，所以說佛性是阿耨多羅三藐三菩提的種子。還說明了，既然一切眾生都有佛性，聲聞緣覺已斷煩惱何以也不見佛性呢？佛說這不是聲聞緣覺所能知道的，唯是諸佛的境界，所以聲聞緣覺等不見不知，等於初月，雖不可見，不得言無。 佛性如何見呢？首先說一說初祖達磨大師為二祖所說法偈：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」二祖依所教導而行，果然達到空寂靈知，湛然圓寂，不生不滅，朗照明淨，言語道斷，心行處滅，心境一如，成為繼承禪宗的二祖。 讀一讀六祖慧能大師對惠明禪師的開示，也可以領會一些見性的意趣。六祖對惠明說：「汝既為法而來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說。」明良久。六祖雲：「不思善，不思惡，正恁麼時，哪個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。「屏息諸緣，不生一念」，與達磨大師所說「外息諸緣，內心無喘」，是一致的。諸緣就是色聲香味等一切世間所有的所緣相，都是自己虛妄心識的攀緣，必須屏息。內心中不生一念，就是十八界法空，一切處無心無念，即心便是靈智。善惡都莫思量，當處便出三界。諸法皆空之處，靈知不昧，即此空寂靈知之心，即是本真自性，亦是佛性，亦是本來面目。 資料來源：杭州靈隱寺
農曆新年經過了年初一萬象更新、初二的回娘家團聚、初三的宅家休憩後，經過數天歡樂，在年初四這天便是整理家宅和自身，準備新開始的日子。人在過去年，總有難以實現的「違緣」，而佛法就提供了化解之道。 違緣，即「違逆於吾人身心之事緣」，簡單來講，我們遇到的挫折和不順，都可以稱為違緣。 在佛法中，違緣主要來源於兩個方面：一是自身的業力，即過去所造不善業的果報；二是外界的干擾，如天災人禍等不可抗力因素。因此，我們要想化解違緣，就需要從這兩方面入手。 對於業力所導致的違緣，懺悔業障是最有效的方法。業障是妨礙我們前行的一種負能量，只有通過深刻反省與悔改，才能消除這種業力，從而化解違緣。懺悔業障可以通過各種方式進行，例如拜懺、放生、助印經書等等，其核心在於真誠地認錯、悔改，並發誓不再犯。 而對於外界干擾所導致的違緣，修福積德則是最有效的方法。修福積德是通過行善積德，增加自己的福報與善根，以減輕違緣的影響。修福積德的方法也非常多樣，例如佈施、供養、念佛、禪修等等。通過這些方法，我們可以淨化心靈、增強福德因緣，讓我們的生活更加順利。 圖片及資料來源：深圳弘法寺
正月初三又被稱為「小年朝」。清代文學家顧祿在《清嘉錄·小年朝》中記「小年朝」習俗說：「（正月）初三日為小年朝，不掃地，不乞火，不汲水，與歲朝同。」所謂「歲朝」就是一年的第一天，也就是說初三是「小初一」。《道德經》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」因此古人對初三非常重視，稱為「小年朝」。 在佛教裏，數字「三」有時是實數，而更多的時候則表示無窮盡。那些耳熟能詳的「三」字術語，如「三寶」、「三藏」 、「三學」、「三皈依」、「三法印」等。佛法八萬四千法門，包羅萬象，無有窮極，智慧無量無邊。因眾生有八萬四千煩惱,依其根性不同而度。每一個法門都能讓眾生以慈修身， 善入佛慧， 通達大智， 到於彼岸。 司財童子的大喜日 毗沙門，是梵語Vaisramana的音譯，義譯為「多聞」。以福德之名聞四方，故尊稱為北方多聞天王，也稱「財寶天王」。據《大日經疏》載，此天王是八地菩薩示現的護法身，也是北方多寶佛的化現，是財神護法。為佛教護法四天尊王之一，寺廟中天王殿中的伽藍。一般身綠色、穿甲胄、右手持慧傘、左手握持神鼠——吐寶鼠，用以降伏魔眾，護持眾生修行資糧。 吐寶鼠又稱吐寶神鼬，是寶藏神、多聞天王或沙毗門天等財神左手所持的器物，是財神的誓言物，象徵著慷慨、施欲、財寶和成就。 有俗語：「倉鼠有餘糧。」鼠有掘穴存儲糧食的習性，人們將之引申為積財的意思，因而又有招財進寶的寓意。 圖片及資料來源：華山古寺
彌勒菩薩聖誕，彌勒佛化癡呆，街頭上等個人來。手提布袋笑盈腮，張海口暢心懷。三界無安不可住，幾時鐵樹花開。常日穩坐待當來，補處上蓮台。 不拘小節的佛弟子 彌勒二字乃菩薩之姓，譯為慈氏；菩薩之字為阿逸多，譯為無能勝。因為彌勒菩薩多修慈心，多入慈定，故以慈氏為姓；菩薩所修慈心最為殊勝，故以無能勝為字。 彌勒菩薩在歷史上確有其人，與釋迦牟尼佛同時應現世間，生於印度波羅奈國劫波利村波婆利大婆羅門家，其父迦波利是波羅奈國的宰相。他生而相好莊嚴，聰慧異常。相師為菩薩看相後，曾驚異地說：「此兒具足輪王相，長大必然要當轉輪聖王。」這話很快傳到國王耳裏，滿朝文武惶恐異常，怕國內要發生政變，急欲覓得此子，加以殺害。其父預感大禍臨頭，即將其匿藏于舅父家中。等到菩薩長大，舅父即令其見佛聞法，從佛出家。 由於菩薩從小生活在經濟富裕的族氏家中，出家後依然交遊族姓，喜愛穿著。曾有國王將一件金縷袈裟供佛，佛將它賜給諸比丘，大家看到這般華麗的袈裟，誰都不敢要，唯菩薩受之，並天天穿在身上，到處乞食。彌勒菩薩在《楞嚴經》中曾自述道：「憶我往昔，有佛出世，名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重名利，好遊族姓」；《法華經·序品》中文殊菩薩也說他「心常懷懈怠，貪著于名利，求名利無厭，多遊族姓家」。這些都說明他這一習性的養成由來已久。 其實，彌勒學佛的歷史比釋迦牟尼佛還要久，但他雖然重視慧學，卻也喜好交遊，在意吃穿，勇猛精進方面不如釋尊，結果是後來者居上了。在《彌勒菩薩所問本願經》裏，釋尊曾回憶說：「彌勒發意先我之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。」 釋迦牟尼佛的接班人 彌勒菩薩出家後，生活或修學，不與小乘比丘為伍。而與文殊、普賢、觀世音、大勢至等大菩薩同事，所以在大乘法會上，彌勒都佔有重要的席位：如《華嚴經》彌勒菩薩故現樓閣而令善財入於法界，法華會上與文殊共任流通，《解深密經》中釋迦以瑜伽了義之教，傳與菩薩，令其九百年後暢弘於世等等。 釋迦牟尼佛在他的眾多弟子中對彌勒總是另眼看待，並選擇彌勒作接班人，予以授記：「次當作佛」。這件事引起一些比丘的非議：在他們眼中，彌勒菩薩是一個「不修禪定、不斷煩惱、未盡諸漏」的凡夫，釋尊選擇這樣的一個人接班，著實令人費解。其實，彌勒菩薩的精神所體現的，正是著重利他的大乘氣象，於利他中實現自利，完成佛國依正莊嚴。 彌勒菩薩先于釋迦牟尼佛入滅，他上生到兜率陀天彌勒內院，等待將來機緣成熟，下生人間，弘揚佛法，廣度眾生。根據《佛說彌勒下生成佛經》的記載，再過五十六億七千六百萬年，彌勒菩薩當下生於閻浮提，證得佛果。 彌勒菩薩下生之時，我們生活的這個世界環境優美，四海大同，國土富盛，五穀豐登，自然祥和，社會安寧。那時的人民相貌美若天仙，壽命長達八萬餘歲，無病無災，福樂安康……屆時，彌勒菩薩將在龍華樹下成道，舉行三次大法會，即龍華三會：初會有九十六億人得阿羅漢，二會有九十四億人得阿羅漢，三會有九十二億人得阿羅漢。彌勒壽命八萬四千歲，般涅槃後遺教存世一萬四千歲。 菩薩在中國的應現 彌勒在兜率天內院，不動本際，應現十方，若凡若聖，不可限量。相傳我國五代梁唐時布袋和尚是彌勒的化身。布袋和尚，法名契此，號長汀子。他是奉化縣城北長汀村農民張重天的養子，在岳林禪寺出家後，曾於海邊的天華寺常住。由於宿具靈根，契此很快豁然領會到了自己的本來面目。 開悟之後的契此在江浙、福建一帶雲遊多年，直到光化年間（900年前後）才重返明州。此時的他形體肥胖，寬心大肚，語默無常，舉止癲狂，時常以禪杖荷一隻布袋出入街市。他所有的用具盡數存放布袋之內，所乞討到食物也塞入其中。有時他把布袋裏東西倒在地上，一一個展示給人們看，並詢問：是甚麼？他的那只布袋似乎無所不包，無所不能，因此人們都稱他為「布袋和尚」。 布袋和尚居無定所，隨地坐臥，但居雪水中而衣不濕，處暑寒而無炎涼；只要他身穿蓑衣在街道上疾走，片刻之後就會下雨；而他腳踏木屐在大橋上倒立，天氣則會由陰變晴；他無意之中示人禍福，無不應驗……他身邊經常圍繞著十六個小兒，與他在街頭追逐嬉戲。人們卻不知這些孩子來自哪裏，又去向何方。布袋和尚貌似瘋癲，但他的話語之中往往蘊含著深奧的哲理，他的舉止看似荒唐，卻更像禪者的作略，舉手投足都在演示禪機。 後樑貞明三年（917）三月三日，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺東廊下的一塊大青石上，說偈曰：「彌勒真彌勒，分身千百億。時時示世人，世人自不識。」偈畢，安然順化。直到此時人們才恍然大悟：原來布袋和尚就是彌勒佛的化身！更神奇的是，在他死後，人們還經常在其他地方，例如杭州、越州（今紹興）、天臺山等地，看到他杖頭挑著布袋，招搖過市……於是，人們爭相描摹他的形象供奉。而他游化過的廣大江浙地區，首先以他那袒胸露腹、笑口常開的造像，取代了原來瓔珞莊嚴的彌勒佛像，進入了各個寺院的天王殿。 圖片及資料來源：杭州靈隱寺
「許願」是把自己的願望寄託於佛菩 薩，想靠冥冥之中的神秘力量來幫助自己實現願望，這種含糊不清的想法就是「迷信」。佛 法不講「許願」，而講「發願」；同樣地，佛 法也不講「還願」，而說「行願」。 「發願」是主動發諸自心的志向，並且在這個願力的引導下去實踐，靠自己的努力： 祈願身體健康時，不如想想，有了健康的身體要如何生活？是繼續飲食無度、熬夜揮霍，還是用來聽聞正 法，讓自己的生命品質升一次級？ 祈願事業順利、財源廣進時，不如想想，怎樣的財富來得心安，有了財富要如何使用？是只進不出，還是勤修供養、佈施眾生？祈願求得姻緣時，不如想想，愛情到底是甚麼？是想要得到一個愛自己的人，還是已經準備好了將愛、時間和精力佈施給那個他/她？ 努力才是結果之因 佛菩薩不是萬能的神靈，而是指示覺悟之道的智者。拜佛是對老師的感恩和尊敬，是提醒我們敬畏與追尋真理、收斂內心妄想、勿忘天下蒼生。一般對佛 法不理解的人所執著的「只要在佛菩 薩面前說出自己的心願，就能寄希望於佛菩 薩幫我去實現」，這種想法在邏輯上是說不通的，更不符合因果的道理。 應當知道，別人無法代替自己去努力。願不是許給佛菩薩去幫忙實現的，而是自己的心、理想、目標，發願是行為的動力和嚮導，依願而行是實現目標的唯一途徑。 所謂行願，就是依照所發的願，去行持，去努力。隨著你的不懈行願，佛菩薩可以加持你實現善願，卻無法直接將無因之果提供給你。在發願和行願的過程中，佛菩薩的加持是助緣，而你自身的努力才是結果之因。 勿將凡夫想法加諸菩薩身上 明白了這個道理後，我們再來看「如果沒去還願，菩薩會不會怪罪我」這一問題，便會覺得有些好笑：難道菩薩的心胸就那麼點兒嗎？ 世人最大的問題就是「顛倒妄想」，我們常常把把凡夫的喜怒哀樂強加到諸佛菩薩身上，用自己的想法去「套路」。比如，套用世間人情往來的想法，供的香火越多，代表自己「禮數」越全，佛菩薩的「保佑」就一定越多。套用托人辦事要表謝意的想法，認為事成之後必要以某種方式「還願」，否則諸佛菩薩要怪罪自己忘恩。拜託別人幫忙，成功後一定少不了感謝，這是為人處事的基本禮貌。還願，這是民間約定俗成的說法，佛教裏面原本並沒有這個詞彙。在佛菩 薩面前發下的心願實現了，有感恩之心當然很好。如果條件允許，回到當初的那尊佛像前再次虔誠跪拜那是最好。 佛菩薩無處不在，所謂一定要回到許願處對原來那尊菩薩還願的說法，是以世俗心態來揣度佛菩薩，佛菩薩豈會如此狹隘呢？佛菩薩早已斷除一切貪嗔與煩惱，只有無限慈悲，利益眾生也是無條件的。佛菩薩本身不需要我們的感謝，因此即使忘記還願，也不會有甚麼降罪之說。 佛法重「信願行」 佛法修行看重「信願行」，就是強調要有信念，有願力，更要有行動。有些事情，自己還不自信，希望用外在的幫助來給予自己安全感，這是人之常情。通過向佛菩 薩祈求，增強了信念和願心。接下來，就要看人的實際行動了。佛菩薩的護佑是增上緣，儘管願力廣大無邊，也無法逆轉因果規則。事情的成就不但要看各人往昔的業力果報，也需今生的善行積累善因，才能成就善果。那麼，在發願之後應該如何去行願呢？這就需要深入經教去學習佛法啦，以佛陀的言教來規範我們自身的行持，以正信和正行幫助我們儘快實現自己所發的大願！ 圖片及資料來源：内蒙古赤峰萬佛寺
農曆新年是團圓的時刻，在拜年或團年飯時難免要面對親朋戚友，過程中不少年輕人特別害怕要面對尤如「社交大逃殺」的「靈魂拷問」。 例如：「你結咗婚未？」 「畢咗業搵到工未？」 「你嗰行係唔係就快被AI取代？」 「幾時買樓上車？」 「成日戴著個耳機，點解唔同人傾嚇計？」這些問題像一場突如其來的「人生審查」，而提問的人，往往是多年未見的親戚。他們語氣關切，卻總能精準踩中你最敏感的神經。 於是，農曆新年在很多年輕人心中，成了一種矛盾的存在 ，既期待團聚的溫暖，又害怕被審視的壓力。在你開口之前，你是自由的；回答後，就仿佛進入了某種「標準人生範本」。而這個範本，未必是你想要的生活。但今年，或許我們可以換一種方式面對這些「靈魂拷問」。 理解：關心背後的時代邏輯 面對親戚的追問，很多人第一反應是反感，甚至覺得「多管閒事」。但如果我們稍微停一下，會發現這些提問背後，其實藏著一代人的經驗與焦慮。老一輩成長於「職業穩定」和「結婚生子」是主流的年代，現代的父母多為80、90後，機會與挑戰並存，穩定工作和傳統家庭觀念仍是大多數人的追求。而如今，年輕人面對職場競爭、婚育觀念轉變和AI技術快速發展的衝擊，越來越多人選擇跳出「傳統路徑」，探索屬於自己的生活方式。 幾代人站在不同的時間線上對話，自然容易「雞同鴨講」。但他們的問題，並非出於惡意，更多是一種笨拙的關心：「我怕你將來吃苦，所以想用我知道的方式幫你。」 理解這一點，不是為了妥協，而是為了讓自己少一點對抗，多一份從容。 回應：不卑不亢 守住邊界 面對敏感問題，硬懟容易傷了和氣，沉默又顯得底氣不足。最好的方式，是溫和而堅定地表達自己的選擇，不回避、不辯解，也不被定義。 「你結咗婚未？」「我都希望遇到合適嘅人，依家大家都好忙，無咩機會識人，所以都係做好自己先。」「AI會唔會淘汰你嗰行？」「AI梗係有影響，不過我依家都會用AI令自己做嘢更加有效率。工作上都係要人發揮創意同埋溝通，AI未必替代到。」「你瘦咗/肥咗/睇落好攰喎？ 可能返工太忙，休息少咗。我都想養生，你有無養生秘訣？」 這些回答的關鍵在於：不回避問題，也不被問題定義；承認現實，也展現思考。同時，通過反問或轉移話題，把對話從「評判」轉向「交流」，避免陷入被動。 互動：從「被提問者」變成「對話引導者」 新年的交流不該是單方面的「彙報演出」。作為年輕一代，我們也可以主動創造更有溫度的對話。「阿爸，您當年點解決定轉行？驚唔驚失敗？」「媽，您細個過年最開心係做乜嘢？」「表弟，你返學壓力大唔大？老師有無用AI教書？」這些問題不僅能打破刻板印象，還能讓長輩感受到被尊重、被傾聽。當他們意識到你的生活不是「失控」，而是「另一種認真」，很多誤解自然會消解。 技巧：溫柔破局 化解尷尬 如果某個話題實在難以招架，不妨試試以下幾種化解方法：誇人法：「姑姐你個新髮型咁精神，又後生，搵邊位髮型師剪㗎？」以一句讚美，輕鬆轉移注意力。共情法：「其實我都擔心未來，有時候擔心到瞓唔著。但我依家學識定期做心理諮詢就好返好多。」——真誠分享，反而贏得理解。幽默自嘲法：「最近肥咗，可能新年太多好嘢食，睇嚟過完年要去跑步減肥。」——用輕鬆化解尷尬，氣氛立刻緩和。 接納：允許自己「不在狀態」也允許家人「不夠開明」 最後，請記住一件事： 你不需要在整個新年裏扮演「完美子女」。你可以短暫離席回個訊息，可以拒絕合影，可以在被問煩時微微一笑說：「呢個問題，我都搵緊答案。」這不是冷漠，而是成熟。健康的親密關係，建立在清晰的邊界之上。同樣，也要允許父母「跟唔上時代」。他們也許無法理解你為甚麼不想結婚、為甚麼要換工作、為甚麼寧願養寵物也不生孩子……但這不妨礙他們愛你。真正的親情，不是要求彼此完全相同，而是在差異中依然選擇理解和包容。 資料來源：上海玉佛禪寺
原始佛教時期，僧團注重個人的修持，僧侶日復日，年復年在荒野園林清修，過着極為簡樸的生活，他們將精神聚焦於道業之上，本身就無所謂「過年」。不過僧團亦會到市區化緣，日常也與信徒保持接觸，也不妨隨順眾生習慣喜好，在年節之時予以祝福。 佛教傳播到世界多處，因各地風俗文化差異，不同時空對「過年」的週期亦有所不同，佛教也隨順各地文化而衍生具有地方佛教特質的年俗。首先，「年」其實是週期單位，一般都是以太陽與日照所在地的遠近距離造成的天文效果為分界。印度本身是多民族國度，也衍生多種曆法。佛教以修持為主，不涉及生產經營，故沒有年度結算的需要。僧團簡單直接地以月亮變化作為週期計算單位，這也是佛教普遍以黑半月(初一)、白半月(十五)及上弦月(初八)、下弦月(廿三)作為重要活動或修持的計算日。相較於民間的「過年」，原始僧團更重視佛陀教化眾生的紀念日，例如佛降生日、天降日、涅槃日等，僧俗信徒都有隆重的慶祝活動。例如東南亞地區於三月望日(農曆十五)慶祝萬佛節，正是紀念當年有1250位僧侶到竹林精舍殷切請求佛陀教法的盛事，在泰、緬柬、寮國等南傳佛教國家更列為法定假期。 至於中國，因國土幅員遼闊，所處經緯度差異甚遠，加上山川高低、寒暑氣候等因素影響物種的生長，連帶限制人類的作息和經濟模式，上古時代以臘月為祭期，藉寒冬休養時段結算，並感謝神靈和祖先對過去一年的庇佑，祭祀過後就算進入新一年。到夏、商、周三朝的新年也不一樣。直到漢代以正月初一為歲首，沿襲至今。春節對以農立國的漢地格外重要，畢竟冬去春來是重新投入農耕作務的時分，民眾在歲首祈願本年風調雨順、物產豐收就不難理解。佛教傳到中土，經過長期漢化，信仰漸由皇室轉向民間普及。廣大信徒在新春之時到寺院禮佛許願，寺院也把握時機隨順接引，於 除夕晚上開放道場，供信眾上香、供燈及叩鐘。 其實漢地佛門於除夕夜亦有「分歲」習俗，於是夜集僧眾禮祖，並一同聚飲，類似民間的團年。到年初一，叢林稱為「年朝」，列全年四節之一，《清規》載：「……中土以冬為一陽之始，歲為四序之端，物時維新，人情胥慶，禮貴同俗，化在隨宜故。以結、解、冬、年為四大節，周旋規矩，聳觀龍象之筵，主賓唱酬，兼聞獅子之吼。」當天早上，佛寺會舉行普佛及上供。午後另由住持集眾「請普茶」。古時之歲首普茶，又稱為「茶禮」，甚為隆重，特由侍者逐一向受邀人問訊、送入席、揖坐，而後請住持入堂就坐，依次上飯茶，再送茶湯果子。每個步驟均有嚴格程序，主客需依序答禮，相當繁複。近代則簡化為茶會，屆時住持向大眾享用茶點，席間開示法語，給予祝福，皆大歡喜。 日本佛教也沿襲漢地叢林禮俗， 除夕及歲首舉行祝禱法要，更於正月初三或初五日舉辦「修正會」，意在年初修法上報佛恩國恩，一連七天，「修正勤行。以祈國家安穩，亦承辦自己修行也。」也相當有意思。 藏傳佛教依《時輪續》和藏地物侯編製出「時輪曆」，特別注重宇宙星體運轉與人體氣脈的關係，修行人在特別的日子行善或修法，能提高修持的效果，反之則會增長過患，可以說「時輪曆」是修行的行事曆。一般情況下，「時輪曆」與中國農曆接近，都是以正月初一為新年，但時區日照的差異，藏曆大年初一往往會比農曆遲一天。再者，因兩者計算閏月的原則不同，間中就會出現新年相差一個月的情況。 藏傳佛教稱正月為霍爾月，俗稱「神變月」，因釋迦佛在初一至十五日示現神通降伏外道，豎立佛法，因此這十五天有重大加持力，信徒在這段時間供佛、修持、行善能快速增長功德。就在除夕與大年初一的交匯時間，信徒會在道場禮佛，呈獻哈達和獻曼達供，向佛菩薩拜年。屆時也會擺放斗方型的切瑪盒（類似華人的全盒），裡面鋪滿糌粑、炒麥粒，上面放上染色的青稞、酥油花等食品，信徒逐一在切瑪盒中取一點糌粑麥粒撒天，然後享用，以獲取祝福。 作者：鄧家宙歷史博士 專注香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》、《香港非物質文化遺產系列：涼茶》、《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》、《長洲朱建順祖族譜》、《觀音山凌雲寺志》、《香港華藉名人墓銘集：港島篇》等三十項專著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋養。
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