六祖四代法孫藥山惟儼禪師在習禪時曾問石頭希遷：「三乘十二分教，某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明瞭，伏望和尚慈悲指示。」石頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」師罔措。石頭曰：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」師稟命參禮馬祖，仍申前問。祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」師於言下契悟，便禮拜。祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」師曰：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。」祖曰：「汝既如是，善自護持。」侍奉三年，重返石頭。這是以解粘去縛、抽釘拔楔、不立文字語言、不與死法模擬，實即不思善不思惡，離卻一切粘著的教導手法，所以能使問者見性得悟。 《修心訣》說：「問：『作何方便，一念回機便悟自性？』答：『只汝自心，更作甚麼方便，若作方便更求解會，比如有人不見自眼，以謂無眼，更欲求見，既是自眼，如何更見，若知不失，即為見眼。更無求見之心，豈有不見之想。自己靈知亦復如是。既是自心，何更求會。若欲求會，便會不得，但知不會，是即見性。』」又說：「諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目，亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超三界，歸家頓絕疑。」又說：「僧問歸宗和尚如何是佛？宗云：『我今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，焉敢不信。』師云：『汝即是。』僧云：『如何保任？』師云：『一翳在眼，空華亂墜。』其僧言下有省。」 特別要注意的是：「一翳在眼，空華亂墜。」參禪辦道的人在見色聞聲時，但如此；穿衣吃飯時，但如此；屙屎放尿時，但如此；對人接談時，但如此。乃至行住坐臥，或語或默，或喜或怒，一切時中，一一如是。但虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰。隨順眾緣，無障無礙。於善於惡，不斷不修。質直無偽，視聽尋常。則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘緣之力。但我們無始以來，煩惱習氣深厚，在遇緣對境時，難免不被波動。若有念起，就體消停，即是念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片。 資料來源：杭州靈隱寺
正月十五，元宵佳節。人們喜歡提著燈籠，賞燈、猜燈謎、吃湯圓，慶祝這一年第一個月圓之夜。追溯歷史，元宵節的「燃燈」傳統，始於東漢明帝時期。漢明帝提倡佛教，聽聞印度每逢正月十五，僧俗雲集，觀佛舍利並點燈供佛，便下令皇宮與寺院在當晚「燃燈表佛」，以此彰顯佛法的光明。這種做法逐漸從宮廷流向民間，百姓紛紛效仿，正月十五，掛燈、賞燈便成為了習俗。 在佛門中，燈具不僅是照明的工具，也代表智慧與覺性。 眾生被無明煩惱所遮蔽，如同身處暗夜，而佛法，就像一盞明燈，能破除黑暗，帶來覺悟。點燈供佛，不僅是形式上的供養，更深層的意義是點亮自己的「心燈」，照破貪瞋癡三毒，維護內心的光明。 《華嚴經》中云：「譬如一燈燃百千燈，冥者皆明，明終不盡。」智慧的傳播，就像點燈。有人點亮第一盞燈，並用它點燃成百上千的燈，令原本黑暗的地方都被照亮，但最初的那盞燈，本身的光明並不會因此而減少。 每個人心中本有智慧的火種，只需善知識的點燃，就能讓內心的光明顯現。我們將知識或智慧分享給他人，自己的智慧也並不會因此減少。所以，盡可能把光明和溫暖傳遞出去。 有趣的是，十五的月亮圓又圓，元宵節吃的湯圓，形狀飽滿，味道甜美，也象徵著佛家諸法圓融。願人人心中，常亮智慧燈，本具佛性，清淨圓滿。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
公元前三世紀，佛教由印度向週邊地區傳播，因地形俱為山野，僧侶多選在洞窟歇居和修持。約在公元一世紀，僧侶沿商旅貿易路線由北天竺穿越蔥嶺，進入到中亞與東方的交匯要道，西邊往中亞傳播，遠達阿富汗等地；東邊則沿天山進入西域（即現今之新疆一帶）進入中土，由於僧侶魚貫進出，帶動沿路的佛寺形石窟的建設。 洞窟都是沿山壁向內開鑿，部份再於洞口建造中式門面樓閣，驟眼如同樓房建築。 此外，中亞至絲路一帶均為商貿通道，但沿途受風沙、盜賊、戰火等威脅，生命朝不保夕，是以佛教思想傳到這裡很快就得到當地人及往來商旅的信仰，希冀佛菩薩能給予庇佑，而當時正值大乘佛教興起，憶念佛陀和菩薩本生事業蔚成風氣，信徒流行建造佛像以積功德，或雕刻蓮花、佛足等象徵性圖案以為守護，甚至開鑿石窟安奉佛像作長久供養，於是石窟形式就從原先僅為禮佛安僧的用途，擴展到純粹為造像積功德的性質。 莫高窟內帶有印度風格的觀音說法圖。 由於佛教傳播是沿貿易通道擴展，是以在中亞的阿富汗、塔吉克、烏茲別克等地區亦有廣泛和珍貴的佛像石窟群。這地區的佛像風格無論是面容、髮型、體姿和衣著等均糅合了古印度貴霜王朝、犍陀羅、希臘和波斯的風格，反映了石窟所在地的多元人口聚集的特質；佛教東傳，因傳播路線關係，佛教活動和大型石窟建設均聚集於絲路沿線，單是石窟就有十餘處，以古龜茲石窟、敦煌莫高窟、天水麥積山石窟等最為著名。 榆林窟內的卧佛造像。 與中亞地區的佛教石窟比對，絲綢之路沿線的石窟的特質正是「佛教漢化」的歷程，而敦煌莫高窟正是最佳寫照，因該處是西域進入漢地的唯一關口，無論商旅是入境或離境都會到佛寺祈願、酬謝、做功德，長期以來帶動石窟的開鑿和造像、壁畫、抄經等信俗活動。於是觀看敦煌不同時期的石窟壁畫、造像，留意當中的形態、衣著、布局等等，便能看出由印度風格漸漸轉向本土化的過程。 再者，佛教傳到漢地洛陽，獲皇家准予譯經弘教，早期的策略仍是以皇室和高官為對象，尚未能在民間普及。可以說，佛教在歷朝得到皇室的支持，不少皇帝為積累功德，或作安民的宣傳，也樂於全資開鑿石窟，而山西雲岡石窟和洛陽龍門石窟正是中原地區皇室石窟的代表作。由於漢地另以寺院安置僧尼，因此漢地石窟只用於造像供奉，而造形、衣著亦較貼近本土生活。內容方面，除了佛經故事，亦有不少融和釋道思想的題材，如：孝道、因果、地獄受苦等，勸善味道濃厚。 作者：鄧家宙歷史博士 專注香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》、《香港非物質文化遺產系列：涼茶》、《百善義為先：東華義莊一百二十週年紀念簡史》、《長洲朱建順祖族譜》、《觀音山凌雲寺志》、《香港華藉名人墓銘集：港島篇》等三十項專著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋養。
「惜」是愛惜，「福」是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的；若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說「樂極生悲」，就是這意思啊！ 我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是「惜食、惜衣非為惜財緣惜福」。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。 諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色地說：「孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！」母親這話，也是惜福的意思啊！ 我因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦裏，後來年紀大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二〇年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間裏來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣，簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候製的。 從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。 惜福並不是我一個人的主張，就是淨土宗大德印光老法師也是這樣。有人送他白木耳等補品，他自己總不願意吃，轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他：「法師！你為甚麼不吃好的補品？」他說：「我福氣很薄，不堪消受。」 他老人家 —— 印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當不當，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗裏剩落了一兩粒米飯；於是就很不客氣地大聲呵斥道：「你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！」 諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所餘的可以留到以後去享受；諸位或者能發大心，願以我的福氣，佈施一切眾生，共同享受，那更好了。 部份圖片及資料來源：上海隆慶寺
每個人的心原上，都放牧著一匹馬。它不是溫馴的家畜，而是未經調伏的野馬，對外境的聲響草木皆兵，對內心的波瀾一觸即發。 眼見了悅目之色，心馬便撒蹄追逐；耳聞了逆耳之聲，心馬便揚鬃怒嘶。我們就這樣被自己的心拖拽著奔跑，跑過了無數個日夜更迭，跑進了貪嗔癡的曠野深處，卻常常忘了叩問：韁繩，在誰手裏？ 御馬繮繩 《佛遺教經》中，佛陀教示弟子：「譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。」牧牛如此，馴馬亦同此理。那所謂的「苗稼」，便是他人、是道場、是生活的清淨福田。 新一年在閒逸中，不妨靜下來看一看：我的這匹心馬，如今可還安閒恬淡？它是否還在為去年的一樁小事耿耿於懷？是否還在為明天的未知焦躁不安？ 善御之士 佛陀在《雜阿含經》中，對調心有一則絕妙的譬喻：「起嗔恚能持，勝制狂馬車，我說善御士，非彼攝繩者。」能駕馭憤怒的人，勝過制伏狂奔馬車的人。 真正的「善御士」，不是手裏緊攥繩索的人，而是能調伏內心狂瀾的人。 這是一種精微的提醒：我們常常試圖控制外在的一切境遇，結果，卻不知那條最關鍵的韁繩，始終握在自己心念的手中。 新春伊始，許多人熱衷於規劃一年的行程、目標、收穫，這固然可貴；但更可貴的，是給自己一個承諾：這一年，我要 調御心馬 新春之際，萬象更新。正是調御心馬的最好時節。 如何調伏這匹心馬？ 以戒律為轡頭。轡頭控馬首，戒律攝心源。身口意三業，依戒而住，防非止惡，不令縱逸。新春時節，不妨發一個小願：從今天起，說話柔和一些，待人寬容一些，起心動念，多一分覺察。 以禪定為鞍韉。鞍韉安馬背，禪定穩身心。每日靜坐片刻，哪怕只有五分鐘，讓狂亂的心歇一歇，回到呼吸，回到當下。當你不再被念頭牽著跑，你便開始駕馭它了。 以智慧為方向。無方向則迷途，無智慧則盲行。佛法的智慧，是看清諸法實相——無常、苦、空、無我。看清了，便不會把虛妄當作真實，把短暫當作永恆。心馬馳騁的方向，便從輪回的曠野，轉向覺悟的歸途。 身心清淨 調伏心馬，不是壓抑，不是束縛，而是真正的解脫。 當狂心頓歇，覺性自然清明。你會發現，那匹曾經把你拖向煩惱深淵的野馬，如今成了載你渡過生死苦海的良駒。馬還是那匹馬，心還是那顆心，只是調伏了，清淨了，自在了。 《法句經》云：「若人善御馬，棄惡行善法，是人於此世，得生安樂處。」 願從今天起，大家都能做心的「善御士」，以戒定慧調伏心馬，以清淨心擁抱世界。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
庭中百合花開，晝雖有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非鈍於晝而利於夜也。白日喧動，諸境紛雜，目視焉，耳聽焉，鼻之力為耳目所分而不得專也。「用志不分，乃凝於神」，信夫！——蓮池大師 譯文： 當庭中百合花開的時侯，白天雖然也能聞到香味，但是香味微淡。到了夜深人寂的時侯，始能聞到一陣陣濃烈馥鬱的香氣。這並不是我們的嗅覺白天不如夜深時敏感，而是因為白天到處都是喧動的聲音，種種紛雜的境界不斷地呈現在我們面前，我們的眼睛要觀察各種事物，耳朵要辨聽各種聲音，以致鼻的嗅覺受耳目的分散影響而無法專注，因此只能聞到微淡的香氣。 莊子說：「意念不分散，才能使精神專注歸一。」確實如此。 《竹窗隨筆》是明代高僧蓮池大師的禪意小品，全書以簡淨筆觸記錄修行體悟與人生觀察。文字間既見出塵睿智，又不失入世溫情，成書雖已過百年，讀之仍可啟人智慧。故玉佛禪寺恭錄大師隨筆，並附以譯文，願大眾能靜心閱讀，智慧增長。 圖片及資料來源：上海玉佛禪寺
化緣源自佛陀和弟子們的托缽行乞活動，一方面是佛陀讓修行人培養謙卑心，另一方面讓捐獻（布施）的人培養慈悲心，及累積善緣。布施物是由善主決定的，所以，當時佛和弟子是素或葷食都接納的。 在傳媒上看到澳洲政府發現了冒牌出家人，從事可能是欺詐的募款（化緣）活動。在香港，偶然也會遇到一些貌似佛教出家人在街上托缽，好像也是以募捐金錢為主。 佛教導揚遍佈亞洲 帶動寺院經濟 佛教東傳至六朝隋唐時代（西元222-907），中國形成本土化的漢傳佛教體系，發展了寺院經濟，多由君主、貴族、民間信眾奉獻土地和金錢支持，唐朝百丈禪師開始了僧人自耕自足的百丈清規，中國僧侶於是能發展素食的戒律，以增長慈悲心、平等心和惻隱心。時至今天，承傳漢傳佛教的日本、中港台寺院（筆者對韓國佛教的情況毫無認識），主要是以信徒的支持為經濟主體，遊客的觀光收入對一些名剎來說可能很重要，例如京都的清水寺；中國的五台山、普陀山；香港的寶蓮寺，都是遊人不絕。星雲大師的佛光山、聖嚴法師的法鼓山，及一行禪師的梅村的出版事業也很成功。 香港佛教道場的僧侶，個人在公眾場所和街頭隨意化緣的情況並不普遍，主動為你祈福消災以換取報酬的就更加罕見。在日本街道上，曾見過僧人獨站，沉默地托缽，那可能是一些寺院僧侶的必須修行。在香港傳道的泰國出家人，依據南傳佛教的傳統（盛行於泰國、斯里蘭卡、緬甸等國的流派，有別於漢傳佛教），也看過他們集體出來托缽，接受信眾供奉。這是給予信徒布施、累積善緣的機會。 真假出家人 應觀察非抗拒 在街上遇到裝扮如出家人的在化緣，如果抱着小小奉獻的慈悲心態就不用太過深究，當然，也可以敬而遠之。因為可能有些來自偏遠和經濟條件較差的道場出家人，由於不太懂說法，才會無奈地用一些也許牴觸教律的辦法去募資，但也可能根本不是出家人。真要積極支持佛教發展，最好還是向自己認識的佛教徒朋友和法師了解。 自古以來，依附宗教而希望達到其他目的比比皆是，漢朝黃巾之亂便是打着道教太平道的旗幟。在電影中經常是反派的白蓮教，本基於對佛教未來佛彌勒菩薩的民間信仰（佛陀說彌勒菩薩會在我們的世界終結時來降生成佛，為所有人說法，最後人人成佛）。我們多觀察就能了解真相，毋須看到一些負面情況就生抗拒之心。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
春光綺麗，榕枝堆煙，又是一年新春勝景。春，是生機勃然的時節；春，是萬象更新的時刻。蕭條大地，一遇見春的光顯，便要點厾開光華燦爛的色彩，所謂萬紫千紅，千花競秀，百鳥和鳴，處處流露著春的顏色，物物顯示著春的爛漫。 春陽斜照花塔，榕蔭遍灑碧瓦，值此春色漫漫之際，便讓我們以春光會通佛法來談一談吧！ 春風無形正如佛法 春風無形，惠被萬物，正如佛法，普濟群生。一切草木未逢春之際，枯燥沉潛，得到春風的化育便會展開它們的生機——抽根、茁苗、生枝、發葉。正如眾生未得遇佛法以前，於煩惱業海中沉淪掙扎，一旦獲到佛法真理的指引，走上趨向涅槃的菩提大道；得到了佛法的涵養，增長菩提善根，滋潤道苗，開般若花，結菩提果。 春光廣布 澤披大千 正如佛光 無遠弗屆 廣袤大地得到春光的潤澤，萬象霎時一新，即時成為一個生氣盎然的世界。人繁花皆般若 春色喻佛法們得著佛法的薰陶，心地清淨澄澈，遠離顛倒夢想，若能時刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自護護他，自利利他，必可轉煩惱為菩提，必然能將這紛繁複雜的人間轉變為莊嚴美滿的極樂世界。 春，是改故滌新的——它的到來能使萬類維新起來；正如佛法能洗滌一切沉痼惡習，淨化每個人的身心，乃至心心相印，使這世界亦得到滌蕩，成為一方淨土。 春，是一視同仁的——有情無情，都為春光之柔和溫暖而生氣勃勃，欣欣向榮。正如佛法之慈悲，誓使一切眾生離苦得樂。 春，是殊勝圓滿的——春光萬匯齊收，誓讓一切生靈皆受惠澤，勃發無限生機；春光不擇皇都陋巷，普皆流瀉，正如佛教的教義極為圓滿，所以能夠三根普被，廣度有情。 春光正隆，我們邁入新的時輪，春光易逝，把握修行好時光。 佛法百千萬劫難遭遇，願我們時刻思惟銘記，今生得遇佛法，何其難得，應當勇猛精進，實地真修，以期解脫安樂，究竟成佛。如此才可謂不蹉跎時光，不辜負己靈。 今日當下，春光柔媚，花色爭妍，願我們「享受」這春日的饋贈，抖擻精神，當勤精進。願我們了知生滅無常，以緣起的智慧，如實觀照世間萬事萬物之相互依存和變幻無窮；願我們深信業果諦寶，善自調伏自心，依佛法修持的信解行證之坦途而轉煩惱成菩提；願我們遠離顛倒夢想，洞察生命本質，向內自省蛻變使生命日臻于成熟與完善之境；願我們守護正念正知，耕耘慈悲喜舍，以堅毅篤定之心投身於自利利他向善向上之事。 願在春光普澤之下，我們行走于修學的道路上，日新月新，砥礪前行。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
上海玉佛禪寺
黃婉曼
上海隆慶寺
廣州六榕寺
杭州靈隱寺
鄧家宙歷史博士
馮孝忠太平紳士廣州六榕寺