佛陀的十大弟子，在僧團中發揮了很大的作用。他們重視修持，熱心弘法，各有不同的專長，現在分說如下： 智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀國人，父親提舍是婆羅門教有名的論師。 神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍連」被推為神通第一，是因為他在弘法時，屢顯神通的緣故。 說法第一：「富樓那」出身富有，得父母疼愛。他遇事冷靜，為人穩重，但對弘法卻十分熱心，講道時，議論滔滔，聽眾無不深受感動。 解空第一：「須菩提」生長在一個富裕的家庭，父母對他十分愛護。他從小便樂善好施，也愛思索宇宙人生的問題。在佛陀的弟子中，須菩提是最懂得「空」的道理。 議論第一：「迦旃延」天資聰穎，通曉一切婆羅門經典，同時社會地位很高，受人尊敬，與他往來的都是著名的外道。皈依佛陀後，他在僧伽中很有推動作用，加上他辯才無礙，長於議論，在各地弘法時，外道都難不到他。 頭陀第一：「摩訶迦葉」生於摩陀國，是一位大富豪的獨生子。出家之後，捨棄繁華，潛心修道，直至晚年還過着極嚴謹的頭陀生活，一日一食，沿門托缽，並且常在樹下修習禪定，受到大眾的愛戴。 天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能適應出家人生活，佛陀講經，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告誡，他深感慚愧，從此不再睡眠，日夜精勤修道，以致雙目失明。他雖然失明，卻絕不懊惱，更加努力修道，不為外界事物所擾，終於得到了天眼通，僧伽中尊他為上首。 持戒第一：「優波離」是一個賤民，在階級制度森嚴的印度社會裏，生活淒苦。在僧伽中，優波離最注重行、坐、臥的威儀，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，從不違犯，所以公推他為持戒第一。 多聞第一：「阿難陀」是佛陀的堂弟，年紀很小就歸佛出家。由於阿難陀不單年輕，而且謙虛溫馴，記憶力又好，因此被選為佛陀的侍者，以後經常跟隨佛陀到各地弘法，又聞法不忘，有多聞第一的稱號。 密行第一：「羅睺羅」是佛陀的獨生子，一直在宮中生活，很得祖父淨飯王的鍾愛，希望他能繼承王位。初出家的羅睺羅依舊十分頑皮，但受到佛陀教誡後，變得嚴於密行持戒，默默地修道，成為密行第一的聖者。 資料來源：香港佛教聯合會
香港茶餐廳的晨光中，夥計陳伯攪動著奶茶杯底的煉乳，漩渦般的紋路讓他想起昨夜夢中反覆出現的南洋街景 —— 那是他從未踏足卻異常熟悉的巷弄。這種似曾相識的「既視感」，或許正是佛陀在《中阿含經》所說的「識流相續」。生命如同杯中的煉乳與茶水交融，形態雖變，滋味卻在每一次沖泡中延續。 佛教的輪迴觀，遠非民間信仰的「靈魂投胎」那般簡化。《雜阿含經》以「薪火相傳」為喻：火焰從一根木柴傳至另一根，看似相同卻非同一簇火苗，恰似生命是「五蘊」（色、受、想、行、識）的相續流轉。現代腦科學發現，人體細胞每七年完成一次全面更替，這與「無我」的輪迴觀隱隱呼應 —— 沒有永恆不變的「我」，只有因果業力的連鎖反應。 許多人透過「前世回溯」催眠，看見自己曾是唐朝詩人或埃及祭司，這類故事常被質疑是潛意識的創作。但美國維吉尼亞大學心理學教授史蒂文森（Ian Stevenson）花費四十年研究的「轉世記憶」案例中，緬甸農童能精確指認前世居住的村莊水井位置，印度少女突然通曉從未學過的異國古語，這些難以解釋的現象，為輪迴之說增添科學層面的探討空間。 輪迴真正的深意，不在證明「靈魂不死」，而在揭示「業力不滅」的法則。就像香港的季候風，夏日從海洋帶來水氣，冬季從內陸捲來沙塵，我們此刻的每個選擇都在為未來「造風」。《法句經》「自作業必自受」的偈語，在現代有了新詮釋，就如上班族日復一日加班積累的過勞，是對健康「負債」，又如街角阿婆每日餵養流浪貓的善意，則是心靈「儲蓄」。 有人質疑：「若無靈魂，誰在輪迴？」佛教以「流水」回應此問 —— 維多利亞港的海水每秒更新，但「維港」之名始終存在。心理學家榮格提出的「集體潛意識」，或生物學發現的「基因記憶」，都暗示某種超越個體的連續性。當你在異鄉忽然聽懂某句方言，或在災難現場莫名湧現求生本能，或許正是古老業識的浮光掠影。 相信輪迴與否，最終要回到生命的實踐。日本臨濟宗禪師山田無文曾說：「不信輪迴者，且看每日晨起時的自己 —— 昨日之你已死，今日之你新生。」這份「當下即輪迴」的體悟，讓修行者不再抱怨人生。每天起床張開眼睛，都是重塑命運的機會，就像地鐵站的自動扶梯，看似循環往復，實則將乘客送往不同樓層。每一次起心動念，都在為未來的「再生」鋪設軌道。 或許真正的輪迴，不在玄妙的轉世故事，而在你遞給路人的一把雨傘，在臉書貼文下選擇善意而非攻訐，在塑膠瓶投入回收箱而非海濱的瞬間。如同《楞嚴經》所述：「一切因果，世界微塵，因心成體。」當我們開始覺察每個選擇的重量，輪迴便從信仰轉為生活的修行 —— 那杯茶餐廳的奶茶，此刻正倒映著無數過往與未來的自己。 --- **參考文獻** 1. 《中阿含經·嗏帝經》（卷三） 2. 《雜阿含經·薪火喻》（卷十） 3. 《法句經·自己品》（Dhp. 165） 4. Ian Stevenson,《二十案例示輪迴》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 5. 一行禪師《你可以，愛：慈悲喜捨的修行講記》 6. 榮格（Carl Jung）《集體無意識的概念》（The Concept of the Collective Unconscious） 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
依法藏法師所著《探玄記》和澄觀法師所著的《華嚴經疏鈔》中所說，《華嚴經》的經本合有六本：一、恒本，二、大本，三、上本，四、中本，五、下本，六、略本。 第一：「恒本」者，謂如來恒常所說之本。如來於一切法界虛空等世界，於遍刹塵之一一毛端處，於念念中不可說微塵中，于盡未來際劫中，常轉*輪，無有休息。如是所說之華嚴經，非可結集也，亦不可說其品頌多少也。此經非下位菩薩及凡夫所能受持也。如《華嚴經》中之「佛不思議品」中經文所說。 第二：「大本」者，即如《華嚴經》中之「入法界品」中海雲比丘所受持之「普眼經」，此經須以須彌山聚筆，以四大海水墨，而能書得一品，是故其文不可窮盡，而彼經品目亦過於塵數，難以盡數。此經乃是諸大菩薩陀羅尼力方能受持，亦非貝葉、紙張所能書記也。 第三：「上本」者，此中之上本，乃是相對於能結集之經本而論。依西域所傳，昔日，龍樹菩薩往龍宮求法，得見此「大不思議解脫經」有三本，其中上本之偈頌有十三千大千世界微塵數，品目有四天下微塵數。 第四：「中本」者，此中之中本，亦是龍樹於龍宮中所見，此中本之偈頌亦有四十九萬八千八百數，品目有一千二百品。 上之所說之「上本」和「中本」現仍秘藏於龍宮，乃是因為此二種經本並非閻浮提人之力所能受持，故龍樹菩薩未曾攜出龍宮，此世界未得相傳也。 第五：「下本」者，此中之下本，乃是龍樹菩薩于龍宮中所見之最下之本，此本有十萬數偈頌，有三十八品。由龍樹菩薩從龍宮中帶出，而在天竺弘傳。據《大唐西域記》說，在於闐國南遮俱盤國山中有此全本。 第六：「略本」者，即此土所傳。現有六十卷本和八十卷本兩部，六十卷本是彼十萬頌中前分三萬六千頌要略所出也，而八十卷本是在六十卷本地基礎上增益九千偈數而得也。 注：《華嚴經》中的偈頌：依澄觀法師所著《新華嚴經七處九會頌釋章》中說：「晉朝譯經三萬六千偈，更益九千頌」。又雲：「三十二字為一偈，但梵本安，其數減少，漢地譯字，其數增多」。由此可知。《華嚴經》之六十卷部計有三萬六千偈，而八十卷部在原六十卷部的基礎上再增加九千偈頌，是故計有四萬五千偈。又此偈數乃是依漢文經典而論，非謂梵文經典有如是數也，梵文原典六十卷部應少於三萬六千偈，八十卷部應少於四萬五千偈(澄觀有雲，梵本四萬一千九百八十頌餘十字)。而若欲計其經典字數，則漢文六十卷部字數應約為115.2萬字(36000 * 32 = 1152000)，八十卷部字數應約為144萬字(45000 * 32 = 1440000） 資料來源：廣州大佛寺
香港的上班族每天清晨擠在地鐵人潮中，每人手中握著的手機不停滑著嘗試使人快樂的娛樂影片，耳機裡的音樂卻壓不住心跳的焦躁。這份現代人共通的「苦」，正是佛陀在菩提樹下覺悟的起點——「四聖諦」。兩千五百年前，佛陀以「苦、集、滅、道」四帖心藥，為眾生開出解脫煩惱的終極處方，正所謂心藥還需心藥醫，「四聖諦」正好是解開治癒數碼時代的心靈焦渴。 苦諦，是佛陀對生命本質的診斷。他觀察到生苦、老苦、 病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦等八苦，如同現代人面對的壓力、孤獨與空虛。但佛陀說的「苦」不是否定快樂，而是指出所有依賴外物的快樂終會消逝，就像手機電量從100%掉到1%的焦慮。集諦則直指苦的根源——貪愛與執著。就像上班族熬夜加班追求升職，以為能換來幸福，卻陷入「賺更多，就買更多，想要更多」的無盡循環，這正是佛陀所說的十二因緣中的「渴愛（Taṇhā）」鎖鏈。 佛陀的智慧不在強調苦難，而在提供解藥。所以滅諦揭示解脫的可能：當我們停止追逐短暫的滿足，就像關掉手機通知，內心的寧靜自然浮現。這不是虛無的放棄，而是《轉法輪經》所說「遠離渴愛，寂滅清涼」的覺醒狀態。 而要達到此境，需實踐道諦的「八正道」（即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定）。從正見（看清真相）、正思惟（善念抉擇）、到正定（專注覺知），如同將混亂的手機桌面整理成簡潔的介面，讓心靈高效運轉。 四聖諦的深意，藏於日常生活的微小覺察。原以為「修行」要打坐唸經，後來發現「正命」（正當職業）就是茶餐廳伙計用心沖好每杯奶茶，又如同中學生在考試壓力中練習「正念」，將呼吸當作錨點穩住慌亂的心。這些實踐呼應《相應部》的比喻：四聖諦如醫生的診療步驟——確認病症（苦）、找出病因（集）、告知可治癒（滅）、開立藥方（道）。 佛陀的處方籤從不過時。當你在社交媒體焦慮比較自我時，想起「苦諦」而放下手機；當購物慾湧現時，以「集諦」覺察背後的寂寞；當煩躁時用「正念」呼吸取代暴飲暴食——這便是四聖諦的現代修行。就像維港的渡輪每日往返，四聖諦不是單程的解脫，而是持續的覺察循環：認清苦、斷除集、體驗滅、實踐道。當你在地鐵裡對讓座者微笑，或在職場衝突中選擇善意回應，便已在轉動這部古老的覺性之輪。 參考文章 1. 《轉法輪經》（巴利聖典協會版） 2. 《相應部·諦相應》（SN 56.11） 3. 印順導師《成佛之道》第四章「諦的次第」 4. 一行禪師《佛陀之心——佛法中的正念修行》 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
很多人都不想有這樣尷尬的情況出現，就是當我們與人交談時，又或者在很寧靜的場合，他人聽到自己的肚子在叫，其實這是很常見的小毛病，因為大部份的都市人都會有胃氣或腸風的煩惱，只是多或少而已。對於懷孕的婦女而言，就更為普遍，特別在妊娠初期，這是直接引至嘔吐的原因。很多時在懷孕初期，孕婦覺得自己的腹部脹大，就以為胎兒長得特別大，但其實只是腸胃充氣而已。 胃氣脹有很多原因，胃部是我們體內重要的消化器官之一，在正常狀態下，它應該是不停蠕動，將食道送下來的食物絞碎。如果它的蠕動不正常，就會妨礙消化和吸收，令過量氣體積聚，形成胃氣，而胃酸過多也會多氣。食物的種類，如吃過多豆類，或辛辣的食物，亦會引起胃氣。最近流行生機飲食，很多人一早就喝蔬果汁，雖說可以提供蔬果中直接的營養，但大家忽略了一個最重要的關鍵，那就是人的體內永遠喜歡溫暖的環境，身體溫暖，微循環才會正常，氧氣、營養及廢物等的運送才會順暢。所以吃早餐時，千萬不要先喝蔬果汁、冰咖啡、冰果汁、冰紅茶、綠豆沙、冰牛奶等等，吃早餐應該吃「熱食」，就可減少胃氣。我們飲食時，不自覺會吞下許多空氣，在工作上需要時常說話，或緊張型的人，更不斷地嚥口水，吞下的空氣，再加上腸胃蠕動過速也會產生大量氣體。有些人可以打呃，噯出氣體，頓覺鬆暢，但緊張型的人，不會打呃，氣體不能噯出，只有向下走，緊張的人連放屁也少，所以會引至腹脹腹痛。要處理這個問題，可以減少說話，和在吃食物時慢慢咀嚼，就可減少吞下的空氣了。 中國人有一句說話：「食不言，寢不語」，原來對胃氣脹的患者是有很大的幫助的。其實「不說話」，即所謂「禁語」，是佛教的一種修行方法，在「八關齋戒」或參加禪修營時，師傅一般都會要求學員們實行禁語的。禁止學員之間任何形式的溝通，不管是手勢、手語、眼神，便條等都禁止，書寫、閱讀、運動、音樂、宗教物品（包括念珠，護身符等） 都在禁止之列。禁語的實踐，是指身、口、意的靜默，口上沒說，心裏想與修法無關的事，也是沒做到禁語的。禁語的目的，是不要讓人把能量花在咀巴上，那時能量就能助你的眼睛看得清楚，便能看和觀察周圍的環境和人的需要，亦能助人聽得清楚，不單能聽到別人的說話，更能了解別人的心聲，這就是所謂「真正會聽的人，要聽無聲之聲；真正會看的人，要看心內的世界」了。 資料來源：香港普明佛學會 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。
我們有誰每天無不起心動念，沒有做過錯事？知錯能改，善莫大焉。我們後悔做了某件事情，比較像一種感性的反應，以自責和沮喪的心情來否認過去的行為，甚至沉浸於痛恨自己做錯事的情緒當中，耿耿於懷，心靈依然被業力所束縛。佛家更強調的是「懺悔」，是更為深刻、更具有修行意義的內在覺察。 最早對「懺悔」做出解釋的是智顗大師，他認為「懺」是願三寶及一切眾生證明攝受，知道自己的罪惡，對外不藏罪過；而「悔」是因為慚愧而改過求哀，內心克責，恐受果報。知錯就改，不隱瞞自己的罪過，同時坦然接受因果業報的規律。 智顗大師教我們可以如何懺悔：一，作法懺：依律儀的作法而懺悔，例如梁皇寶懺，用來對治遮罪，例如犯了佛陀訂下不可飲酒的佛門戒律；二，取相懺：觀想佛的相好和功德，心念在佛的慈悲功德上，罪業就不容易現前，用以對治殺盜淫妄這一些性罪；三，無生懺：需要以智慧觀照實相之理，念罪體無生的懺悔，對治無明煩惱根本罪。 懺悔不僅是停留糾纏在「我做錯了」的階段，而是發願悔改，從根本上斷絕惡業的累積，培養善因，改變人生的方向。修懺可以幫助我們清除修行的障礙，只有認識了事情的本質和實相，才能真正把種種的懊惱放下。 佛陀在《增壹阿含經》中以「見星月之光」喻懺悔，用「陷泥沼之掙」喻後悔。懺悔如同黎明前的啟明星，其本質是對業力的清明覺照。當修行者在佛前發露往昔罪業時，不單純以後悔沉溺於過失的泥潭，而是以般若智慧照見無明本空。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士生。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛教是非常重視孝道的宗教，古德曾說：「父母義高天地、恩深巨海，是以系仰顧腹之恩、思答劬勞之德。」所以佛弟子即使出家之後仍會盡力孝敬父母，在家弟子更是時刻不忘父母的恩德，除了衣食奉養無缺這些世間孝行，還會以佛法的智慧引導父母減輕煩惱、獲得安樂。那佛弟子們具體都有哪些踐行孝道的方式呢？ 一、皈依三寶 人生在世需要有正信引導，就像學校中的學生需要老師的指引。對於佛弟子來說，三寶便是我們在生死苦海中最明亮的燈，指引我們走出輪回，到達解脫彼岸，所以說「茫茫苦海中，三寶為舟航；漫漫黑夜中，三寶為明燈；悠悠險道中，三寶為導師；冥冥曠野中，三寶為真宅」。我們已經皈依三寶，獲得佛法的利益，理所應當將此利益分享給至親的父母。若能勸導父母皈依三寶，諸惡莫作，眾善奉行，善莫大焉。 二、懺悔業障 《法華經》云「眾生垢重」，我們凡夫眾生因為無明的暗覆，不具備正確的知見，在世時起煩惱、造惡業而不自知，惡業與日俱增，「因緣會遇時，果報還自受」，難逃三途苦趣。如《地藏經》中，光目女的母親生時喜食魚鱉之卵，這就是墮落地獄的業因。我們身為子女，看見父母造作如殺生等惡業，應該及時制止，動之以情，曉之以理地勸導；而對於已經去世的先人，則應通過誦經、禮佛、拜懺等多種方式為其懺悔業障，解冤釋結，以期早日離苦得樂。 三、發心佈施 佈施不僅可以周濟他人、收穫福報，更能增長我們的慈悲喜舍之心。《地藏經》中就記載了覺華定自在王如來時，地藏菩薩為了讓母親脫離地獄罪苦而佈施塔寺的故事。父母在世時，通過向父母解釋佈施自利利他的道理，讓父母與我們一同佈施，這當然是最好的。倘若父母已經過世，作為子女的我們也可以代行佈施，或供僧，或印經，或放生，乃至幫助一切需要幫助眾生，以此功德回向父母，也能夠令他們獲益。 四、求生淨土 在父母信仰三寶後，為子女者應該有耐心地幫助他們發願往生西方，這才是此生的究竟安樂之處。而在往生西方的方法中，最簡便易行的當屬執持阿彌陀佛聖號。我們可以依照《阿彌陀經》，向父母解釋往生西方極樂世界種種殊勝難得之處，令他們發起深信切願，執持佛號。尤其是在父母身患重病臨命終時，更要努力勸導他們萬緣放下，一心念佛，並不失時機地輔之以助念，讓他們安詳而逝，使娑婆苦海減少一名煩惱眾生，為極樂寶池增添一位清淨行者。 五、出家行孝 世俗眼中出家便是背離了孝道，對父母不負起贍養的責任，對國家也沒有任何貢獻，甚至將出家人污蔑為社會的寄生蟲，這實在是由於不瞭解出家目的而產生的錯誤認知。應當知道，出家人肩負著弘揚如來聖教的重任，以佛言祖語勸誡世人止惡修善，為飽受人生種種苦惱摧殘的眾生指出離苦得樂的途徑，難道不是為社會做貢獻嗎？世俗之孝，生則以酒肉奉養其身，死後以五鼎三牲定時祭祀，這就已經被認為做得很不錯了。更有一班富有之人，為父母做壽，賀客滿座，酒肉歡祝，認為是子女孝親之道。殊不知，以佛法看來，這卻是在增加父母造作的屠殺之罪。佛弟子孝親報恩的最大目的，是要讓父母離苦得樂，把父母從罪業眾苦中救出來，如蓮池大師所說：「恩重山邱，五鼎三牲未足酬，親得離塵垢，子道方成就。」出家人背井離鄉，辭親割愛，以精進修行和廣度眾生的功德回向報達累世父母的恩情，難道不是真正的大孝嗎？ 資料來源：杭州靈隱寺
佛在《心地觀經》中說：「悲母在堂，名之為富； 悲母不在，名之為貧。 悲母在時，名為日中； 悲母死時，名為日沒； 悲母在時，名為月明； 悲母亡時，名為暗夜。」可見孝養父母之道與供養佛陀的福德是平等的，沒有絲毫差別，修行之人也應當去報父母的恩德。 行正道 以佛法正見開啟父母智慧 《不思議光經》云：「飲食及寶，未足能報父母恩，引導令向正法，便為報二親。」意思是說世間的飲食及珍寶、錢財並不能夠真正報答父母的恩情，能夠引導父母聽聞正法，修學正法，如此方是報答父母恩情。 佛教律藏《毗那耶律》亦云：「若父母無信，令起信心；若無戒，令住禁戒；若性慳，使行惠施；若無智慧，令起智慧；子能如是，方得曰報恩。」 意思是說若父母對佛教正法沒有信心時，要用種種善巧方便引導父母對正法升起信心，若父母沒有持戒，應智慧引導父母嚴持戒律，若父母習性慳吝，應智慧引導父母多行佈施，若父母愚癡沒有智慧，應用種種善巧方便引導父母修學正法從迷失走向覺悟，開啟智慧本來，從而究竟解脫生死離苦得樂，若為人子能如此行做，才是真正的報父母恩德。 佛教中的孝，是真正的大孝至孝，《大集經》中說：「世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。」 依佛教說法，為人子女孝順父母是必需的，不孝父母則無資格學佛。 一切善法中最大的善，就是孝親。 資料來源：上海隆慶寺
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香港佛教聯合會
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