臺中慈濟人於九月上旬返回精舍，隨同常住起居、精進、出坡，體驗精舍修行生活，也體會到佛法道理無處不在，「禪」就存在每一個小小的生活動作裡。舉凡在大寮切菜、煮食，或是在菜園裡耕作、拔草，師父們的一舉一動都展現了對天地的敬意與待人的誠意。 念念虔誠恭敬 滿滿法喜心得 上人說，《地藏經》中提到，為僧眾供齋要虔誠恭敬，在僧眾還沒有食用齋飯或尚未食用完畢以前，洗米水和挑揀出不能食用的菜葉都要放置好，不要棄置於地上；準備好的飲食，在尚未呈獻佛僧以前，不能先吃，這是以「精勤護淨」的行動表達誠心。 同理，精舍常住長年累月以尊敬心對待道侶同修，以及來到精舍的人間菩薩，在待人處事中展現這分尊敬心，做到了「長時修、無間修、無餘修、尊重修」。「這是你們平時聽不到、看不到的法，來到這裡，就能從實際的見聞感受，知道精舍的修行者是如何修行。」 「輪值大寮的常住眾，在處理菜餚的每一道手續上用心、尊重，即因他們是以供養菩薩的心情投入，念念都是恭敬，長年累月不間斷，沒有可以產生煩惱的空檔；大家深入其境、風光入心，有滿滿的法喜與心得，讓我亦感寬慰、欣喜。」 上人表示，大家在精舍隨著常住生活、做事，是在打「生活禪」。「在菜園出坡除雜草，聯想到要為自己的心田除煩惱雜草；修行就要斷除煩惱、疑惑，否則不明道理，如何通達覺悟的道路？挑柴運水無不是禪，喝茶吃飯無不是禪；你們在精舍有此體會，就要帶回家落實。」 圖片及資料來源：恭錄自《證嚴上人衲履足跡二Ｏ一七年秋之卷》
「歐杖良善 妄讒無罪 其殃十倍 災迅無赦 生受酷痛 形體毀折 自然惱病 失意恍惚」《法句經》〈刀杖品〉 譯文 《刀杖品》主要講的是，不可使用刀杖傷害眾生，以及傷害良善、讒害無罪之人會帶來的嚴重後果。 這段講述的是，毆打善良之人、妄加讒言陷害無罪的人，會招致十倍的災禍。而且這種災禍來得迅速，無法赦免，行兇者會在生前遭受劇烈的痛苦，身體遭受傷害。 同時，還會患上惱人的疾病，精神恍惚，意志消沉。這些都體現了佛教的因果報應觀念，旨在告誡人們要止惡行善，保持慈悲和善良的心態，善待良善之人。若施以惡行，會數倍地自食惡果。 資料來源：上海玉佛禪寺
當ChatGPT能在三秒內寫出論文綱要，當Google Gemini能即時解答複雜的科學問題，許多大學生不禁自問：「既然AI無所不知，我為何還要苦讀？」這個問題的答案，恰巧藏在佛教對「知識」與「智慧」的區分中。佛法將知識視為「現象的積累」，而智慧則是「洞察本質的能力」。AI如同龐大的資料庫，能吞吐海量數據，能儲存與重組信息，但無法將知識轉化為對生命的真實理解。人類的學習則是一場「心靈的煉金術」，旨在將信息提煉為解決人生困境的智慧。 AI的局限性，首先體現在它無法處理「價值選擇」的難題。例如，當醫學生面對安樂死的倫理爭議時，AI能提供各國法律條文與醫學統計，卻無法體會家屬的掙扎與患者的尊嚴——這種對苦難的共情，正是佛教所說的「慈悲心」。佛法認為，知識如同地圖，能標註道路方位，而智慧則是選擇方向的能力，需基於對眾生苦樂的覺知。《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間」，人類的學習從來不只是複製信息，而是以心為筆，繪製出屬於自己的生命軌跡。 更深層的區別在於AI缺乏「轉識成智」的修行維度。佛教將智慧分為三個層次：聞所成慧（聽聞知識）、思所成慧（思辨內化）、修所成慧（實踐證悟）。AI僅能完成第一層次，如同提供豐盛的菜單卻無法代客咀嚼，而人類的學習則包含後兩個階段。當經濟系學生在股市模擬中經歷虧損的焦慮，再以佛法「無常觀」化解執著，這份從挫敗中昇華的領悟，已是智慧的生發。聖嚴法師曾點明：「佛法的精粹在於智慧，離開智慧講佛法，只是世間的知識和學問」，而智慧的獲得，必然伴隨身心的實踐與轉化。 這種將知識融入生命體驗的過程，正如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺」，離了生活實踐的知識，終究是鏡花水月。 AI時代的學習價值，正在從「記憶知識」轉向「培養覺性」。麻省理工學院指出，過度依賴AI可能導致「認知卸載」（Cognitive Offloading），即人類的記憶力與批判思維逐漸退化。這與佛教對「心性」的守護不謀而合，其中包括禪修中訓練的專注力，如同抵抗信息洪流的錨，而對AI輸出的質疑反思，正是佛法「疑情參究」的現代實踐。當你能一邊使用AI檢索文獻，一邊以《中論》的「緣起觀」剖析其數據偏差，便已在締造人機協作的完美平衡。 真正的危機，並非AI取代人類思考，而是人類放棄「成為自己的主人」。佛光山星雲大師以「般若三級」闡釋智慧的昇華，正見（建立因果觀）、緣起（洞察相互依存）、空性（超越二元對立）。這三階段恰似AI時代的學習圖景，我們用AI建構正見（如查證氣候變遷數據），藉其分析緣起（如追溯生態危機的產業鏈），最終仍需以心靈體證空性（領悟發展與環保的共生）。這種學習，不再是競爭力的累積，而是生命境界的拓展。AI或能輔助「權智」（善巧應用）的開展，但「實智」（洞見實相）的獲得必須透過個人的修行體證。 歸根究底，AI只是一面鏡子，映照出人類對便捷的渴望，而佛法則是燈塔，指引我們穿越迷霧，抵達智慧的彼岸。當你在深夜完成新的學習，那句《法句經》「自調則寧」的箴言忽然浮現，就如AI能給你答案，但只有學習能讓你從紛繁的現象中，覺照到那枚永不隨外境動搖的清明本心。 參考文獻 星雲大師《人間佛教的戒定慧》，香海文化 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛法有說：「隨緣不變，不變隨緣」。「隨緣」是佛弟子們常聽到的一個詞，很多人儘管不太清楚其中的內涵，但卻非常喜歡將「隨緣」掛在嘴邊。然而此「隨緣」非彼「隨緣」，到底什麼是「隨緣」呢？ 什麼是「隨緣」？ 佛教認為，一切事物皆依因緣和合而起，宇宙之間並沒有獨立存在的事物。《阿含經》 云：「此有彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。」世間萬物萬象，皆需相互依賴而存在。佛陀以豁達周遍無礙的銳利智慧，悟證了緣起性空的究極真理，並將這一真理揭示給我們，讓我們懂了這個世間緣起緣滅，皆依因緣和合而生的道理。以世間法的角度理解，隨緣也是一種不自我執著、隨順和放下的心態。生活中我們與家人、街鄰、朋友、同事、同修相處，如果處處執著自我，一定會生出很多煩惱，所以要隨順他人、尊重他人。 眾生生命中的緣，有順緣、逆緣；有善緣、惡緣；有輪迴的緣，也有解脫的緣。是故當知：我們該隨哪種緣？ 隨緣不是隨便 《華嚴經》說：一切法從心想生。萬法隨心願而生，隨願行而轉。諸佛淨土無一不是大心偉願所成就的，無一不是勇猛精進、不改本願所創化建立的。佛法中講的「隨緣」，並不是消極等待或放棄的態度。特別是面對逆境的時候，隨緣是對過程積極盡力，對結果順其自然的一種超然態度，即「因」上努力，「果」上隨緣，而不是面對困難什麼都不做。隨緣不是隨波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不隨境轉，在生活上隨順因緣，一切不勉強。至於其間的分寸，需要靠佛法的智慧來抉擇。 隨願轉緣 佛法雖有「隨緣」一說，但更有「隨願轉緣」一說。菩薩道的行者以慈悲大願轉緣而不被緣所轉，其方便善巧的「隨緣」是以隨願作主導的。因為外緣是無常的，只有以不變的願力立身處世才能自主、自立、自強、自由、自在。真正的大覺者，已證悟萬物性空，隨心而現，自可於萬法中得大自在。在有礙的世間化現的大覺者，也不壞萬法的軌則。 無明眾生隨緣而無自主，為外緣所擺佈和宰製。隨緣者若丟掉不該變的願力，就成了被外在事物所奴役的奴隸，佛說為大可憐憫者。智者明白萬法緣起性空，因性空而能隨願轉緣，從而創建自我的奇妙王國。智者也明白雖緣起性空，而因果不昧不壞，所以能隨願而不任性，順應萬物之道而不為萬物宰製，就著萬物的運化律則而成就己願。佛法不壞世間法，智者是自主、自由的，隨緣而不為緣所轉，隨願而不違萬物之道，是智者的本懷。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
漢傳佛教的菩薩階位理論，深受《華嚴經》的影響，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉各品的內容，具有菩薩修行次第的描述，並構成一個完整的體系的意味。然而，《華嚴經》本身並未明白宣稱，上述各品具有明確的高下差別的地位。 《華嚴經》〈十住〉、〈十行〉、〈十迴向〉、〈十地〉之間的高下差別，來自經典中菩薩說法處所的高低不同，以及每次菩薩在說法前，佛陀由哪個身上部位放光的差異，這兩個理由所得到的暗示而啟發。如下表所示： 真正具體發展出漢傳佛教菩薩五十二階位說法的經典是《菩薩瓔珞本業經》，這部經依現代學者的考據，被懷疑是在中國才被編集出來的，它可能是受到《華嚴經》以及《梵網經》、《仁王般若護國經》的影響而出現的。《梵網經》、《仁王般若護國經》也一樣被認為是在中國所編集的疑偽經。 《菩薩瓔珞本業經》在十住之前加上十信作為前行，在十地之後加了等覺與妙覺，形成了五十二個菩薩位階。它又依十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺區分為六種種姓，依序為：習種性、性種性、道種性、聖種性、等覺性、妙覺性，這說法可能是受到《仁王經》的影響而來。《瓔珞經》又將六種種性以六種瓔珞來比擬：銅寶、銀寶、金寶、琉璃寶、摩尼琉璃寶、水精琉璃寶。因而呈現了高下的階位區別。 《菩薩瓔珞本業經》的說法，強烈影響到漢傳佛教的菩薩修行階位的觀點，天台宗將之納入，華嚴宗也並未反對，於是形成了一種漢傳佛教公認的菩薩階位說的傳統。然而天台判教中將五十二階位分別納入化法四教中別教及圓教之中，因此形成了兩重五十二位的階位，使得菩薩階位更為複雜。後來禪宗不立階位的作法，恰如對此一說法的顛覆與反對。 參考資料 1、〔姚秦〕竺佛念譯，《菩薩瓔珞本業經》，《大正藏》第24冊。 2、〔姚秦〕鳩摩羅什譯，《佛說仁王般若波羅蜜經》《大正藏》第8冊。 3、釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》，新竹：正聞出版社，1988。 4、郭朝順，《華嚴鏡映哲學——《華嚴經》覺悟經驗的詮釋與開展》，台北：新文豐出版公司，2023。 作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
靜思法脈「為佛教」，是智慧；慈濟宗門「為眾生」，是大愛。我的師父囑咐我「為佛教，為眾生」，我則告訴慈濟人「以佛心為己心，以師志為己志」，一脈相傳。希望立體琉璃同心圓如水漣一般，一滴入水，圈圈擴散，漸至全球，達成佛法生活化，菩薩人間化。 佛陀來人間為的就是教化眾生，眾生有心靈空虛需要救度者，亦有物質欠缺需要救濟者；以佛法來啟發富有者的愛心是「教富」，帶動富有者去幫助貧困者是「濟貧」。教富濟貧志業不是個人力量能成，希望能號召天下人承擔天下事。 時代在變，空間也在變，儘管有形的環境時刻在變異之中，但期盼大家跟隨著我走入慈濟宗門，這分荷負如來家業、永傳慈濟法脈之修行心志，要貫徹到底，要真誠如一。不論時間有多長，不論路途有多遠，不論遇到何種境界，這分心志與初衷，必定要堅定不移。 資料來源：證嚴法師
是一種古老而著名的佛教修行法門。淨土指的是一個純淨的境界，是一個人們可以達到的極樂世界。禪則是一種特殊的修行衣物，代表著對佛法的尊崇與奉行。 淨土與禪的修行方式主要是通過念佛、持誦佛號或佛經等方法，專注於追求內心的平靜和超脫輪迴的目標。修行者相信，通過不斷念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最終在死後達到純淨的淨土。 這種修行法門在佛教中廣為流傳，被許多人視為一條直達極樂世界的捷徑。淨土與禪的精神價值在於通過修持佛法，追求解脫和幸福，同時也體現了對佛教教義的尊重和傳承。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
農曆九月初九，秋陽灑落佛寺簷角，重陽節在傳統登高、賞菊的民俗底色中，更因佛教「孝親報恩」的精神而煥發深邃意義。這一源於《易經》「陽數相重」的節日，自古承載避災延壽的祈願，如《荊楚歲時記》載古人佩茱萸（被稱為「辟邪翁」）、飲菊酒以祛疫。而佛教則以「上報四重恩」（父母恩、眾生恩、國家恩和三寶恩）的智慧，將世間敬老之情昇華為出世間的慈悲修行，使重陽成為踐行孝道的契機。 佛弟子於重陽的實踐，始於對「孝道」的多維解讀。明代蓮池大師點明孝分為「世間孝」及「出世間孝」，並指出世間之孝，承歡侍彩以養親；出世間之孝，勸親齋戒念佛，永別六道以離苦。此說呼應印光法師多次提及「克盡人道，方可趨向（佛道）」的教導，強調孝養父母為修行根基。因此，佛弟子不僅應在重陽陪伴長輩登高遠眺，準備素糕菊茶，更應引導父母接觸佛法，如虛雲老和尚為報母恩三步一拜朝禮五台，將短暫的世間溫情，轉為永恆的解脫資糧。 重陽的「登高」習俗，在佛弟子眼中亦是心性修煉的隱喻。桓景登高避瘟的傳說，恰似對治貪瞋癡三毒的精神象徵。而登山時步步安住當下，觀照呼吸與自然交融，則是「身登高山，心住淨土」的精神境界修行。此期間融入的茱萸佩囊、菊花供佛等傳統，則不再僅是為驅邪儀式，而是透過物象傳遞「戒定慧」的內涵——茱萸喻持戒清淨，菊花表智慧堅貞，重陽糕的「糕」與「高」同音，暗喻修行境界的提昇。 重陽更深層的意義，在於佛弟子「迴向眾生」的菩薩心。據《盂蘭盆經》記載，目犍連尊者救母的典故，揭示孝道需與眾生福祉相連。佛弟子可於重陽參與寺廟的報恩法會、誦經祈福，將功德迴向累世父母與一切有情眾生。這種「無緣大慈」的實踐，正是《梵網經》「一切男子是我父，一切女子是我母」的體現，也是中國傳統美德「老吾老以及人之老」的菩薩心。 歸根究底，佛弟子的重陽修行，不在形式繁簡，而在能否於秋風颯沓、菊香氤氳中，覺照生命無常、眾生同體。當我們扶長輩步上山階時，每一步皆是感恩的修行，當我們為亡者誦經迴向時，每聲佛號皆是智慧的傳承。這份超越時間、空間的孝道，正如重陽的「九九」諧音「久久」，在無盡的菩薩道中，綿延不息。 參考文獻 1. 《荊楚歲時記》（隋·杜公瞻注） 2. 《佛說盂蘭盆經》（鳩摩羅什譯本，CBETA電子佛典） 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
慈濟 證嚴法師
上海玉佛禪寺慈濟 證嚴法師
上海隆慶寺
陳家寶醫生
甯瓏
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授甯瓏