要追隨老和尚一生修行者，是否有什麼條件？我想這樣做，應怎樣去做？追隨不一定在身邊，我們大家都是追隨本師釋迦牟尼佛，追隨本師阿彌陀佛，只要我們不離開經典，每天讀誦《無量壽經》，就是聽世尊、阿彌陀佛對我們講開示。 我們用真誠心去聽、去讀誦，用清淨心去讀誦，你就會開悟。我們讀誦、聽講沒有悟處，是我們的真誠心不足。世出世間這些聖賢都說：「誠則靈。」道教畫符，佛教持咒，符咒到底靈不靈？完全在畫符、持咒的人心誠不誠。如果他的心誠，這個符咒就靈，他的心不誠就不靈。 《了凡四訓》、古人註解裡面就註得很清楚，他舉畫符做比喻，這一道符，從這個筆一筆下去，整個符就畫成功了，這當中一個妄念都沒有，這個符就靈。念咒也如此，這個咒語自始至終不起一個妄念，這個咒就靈。一面念咒，一面打妄想，這咒就不靈。由此可知，咒是愈長愈難念。像平常一般寺院早課念「楞嚴咒」，楞嚴咒很長，這麼長的咒念下來，當中不起一個妄想非常困難。念經，經比咒更長，所以古人說：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」佛只有六字「南無阿彌陀佛」，這六個字念下去，當中一個雜念、一個妄想都沒有，這個容易！就是用真誠心就能感應。 資料來源：淨空老法師專集
我們在世時一定要把修行放在第一位，其他的都隨緣。在六道輪回中，我們當過明星，當過國王，當過農夫，當過富翁，當過乞丐，也無數次地窮死過、餓死過。 這有什麼呢？世間的這些名聞利養，有也是暫時的，沒有也是暫時的，都會變，都是無常的。不管我們現在有多大的名聲，有多少眷屬，臨終的時候沒有任何意義！照樣要感受病苦、死苦。家親眷屬越多，心中的牽掛越多，走進中陰界，卻一個人也帶不走，只能業隨身。死亡是無常的，死期是不定的，在哪裡死，什麼時候死，用什麼方式死，誰也說不定。所以對世間的這些名聞利養不要太執著，太追求，有多大的福報就享受多大的福報，一切隨緣。 修行人心要坦蕩，要安寧，不能患得患失，不能有世間的這些煩惱。不管是好壞，是善惡，你執著什麼、追求什麼都是過錯，都會傷害你。好好學佛，好好修行，世間的這些福報自然就會有。自然有的才是福報，你拼命去追求，這樣得來的都不是真正的福報。 我們現在追求財富，始終都是煩惱痛苦。積財的過程中也是煩惱痛苦，守財的過程中也是煩惱痛苦。最終破財、失財的過程中也是煩惱痛苦。這不是真正的福報。真正的福報是自然而然的。名聞利養都自然來了，沒辦法，火點上了灰自然就有了。沒有特意去積財，就沒有積財過程中的煩惱和痛苦，沒有特意去守財，就沒有守財過程中的煩惱和痛苦。 真正的福報是自由自在的。你自在財富了，自在名聲了，這才是真正的福報。若是不自在的，縱然有了也不是福。世間的這些名聞利養可能是福，也可能是禍。自然修來的這些都是福，拼命追來的、刻意求來的這些都是禍，自己要善加分辨。 福報是由三世因果決定的。今生的國王是因為前世福報具足的緣故。今生的乞丐，是由於前世沒有積福，即使你給乞丐再多黃金，他也無福享用。每個人都有自己應得的錢財，這些都是由前世種下的「因」決定的。因此，倘若我們福報足夠，即使不爭不奪，錢財也不會匱乏，倘若福報欠缺，即使強爭暗奪，錢財也未必能到手。 圖片及資料來源：上海慶隆寺
平時在家誦經、抄經，是佛家修行的重要實踐，但千萬不能忘了最後一個重要的環節，就是「迴向」。透過迴向，才能讓我們所修的點滴功德，如同有了導航，準確無誤地到達目的地，祝福有需要的人。 迴向首先發心要純正，這不是在和佛菩薩做交易，而應出於純粹的慈悲心；也切忌模糊，如果只簡單說一句「迴向給一切眾生」就結束，有如將錢漫無目的地撒向空中，力量分散。如果真的有需要幫助的人，最好先專項迴向，再普皆迴向。 為特定對象（如亡者、病者）作個別迴向： 簡單版本：「弟子XX（自己名字），願以恭誦某經/念佛/持咒之所有功德，迴向給XX（亡者/病者名字），祈求XX（具體願望，如：病體康復、業障消除、離苦得樂、往生西方極樂世界）。」 如果你想為亡者更有效消除業障，可根據實際情況採用這一個詳細版本： 「弟子XX（自己名字），願以本人恭誦某經/念佛/持咒之所有功德，迴向給XX（亡者/病者名字），祈求XX臨終正念，現前念佛，蒙佛接引，往生極樂，並以此功德迴向XX或歷代祖先、歷代宗親、六親眷屬、累世冤親債主、過去現在生身父母、師長、法界一切眾生等及凡是被XX所殺、誤殺、教殺、見殺之一切（水中、陸上、空飛）諸眾生等，暨XX墮胎之子女、無祠男女、孤魂等眾，若與XX有結冤者都能蒙佛加持，與XX能解冤釋結，並祝願他們業障消除、離苦得樂，即時解脫，往生西方淨土，發菩提心，同成佛道。」 圓滿的「三段式迴向」模式： 日常修行，我們可普遍採用此迴向偈，從佛道、眾生、專項迴向都能涵蓋到： 「願以此功德： 一、莊嚴佛淨土。 二、上報四重恩，下濟三途苦。 三、專項迴向：迴向給XX，願他/她（祈求的具體願望）。 若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」 簡潔有力的「迴向」： 有時候時間匆忙，來不及做完整迴向，可以只念這一段： 「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普通願罪障悉消除，世世常行菩薩道」。 迴向，是從自利走向利他的關鍵轉化，修行者主動將功德布施出去，利益眾生，共證菩提。但其實功德經由迴向非但不減，反而因心量的擴展而倍增。利益眾生，也是在利益自己，沒有了冤親債主的障礙，修行的路才能更加平坦。但切記，一切修行，在於真誠，流於形式，只是自欺欺人。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。 這裡則是更加詳細地闡明，修行一定要腳踏實地用功，一步一步走，開步怎麼走？要遠離女色。怎麼遠離？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不會打妄想。不要跟女人說話，就不會發生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼講話，或者不能不跟女居士講話的時候，則要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女眾說話。 「正心思念」，就是要起正當的觀想，怎樣觀想呢？則是「我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥汙。」我出家當比丘，住在五濁惡世，可是我現在要修清淨法門，要與蓮花一樣，出污泥而不為污泥所染。如果是女眾，是位比丘尼，則要把經文反過來，要把眼睛守好，不要看男眾，也不要跟男眾多說話。如果一定要說話，要想到我雖然出了家，我是住在五濁惡世，要像蓮花一樣，出污泥而不被污泥所染汙，不要跟男眾多接近、多說話。不得已要說的時候，要正心息念。 比丘跟女眾講話，要正心觀想，觀想這些女眾都是我的家親眷屬，就不會起淫欲之念。遇見年老的女眾，想她是我母親；比我年紀大的，想她是我的姐姐；比我年紀小的，想她是我的妹妹；年紀很小的女眾，想她是我的女兒。如此觀想，當要和女眾不得不說話的時候，把她觀想成你的家親眷屬，是要度脫的女眾。你對你的家親眷屬，能生淫心嗎？不能。你要度脫你的家親眷屬，能生惡念嗎？不能。這叫做“正心思念”，只有這樣，才可以跟女眾講話。 相反，如果是女眾或是比丘尼，在不得不跟男眾講話時，要正心思念，觀想年老的男眾，像你的父親。比你年紀大的，像你的兄長。比你年紀小的，像你的弟弟。再小的，像你的兒子一樣。對於家親眷屬，應該生起度脫心，只有這樣才能跟男眾說話。 圖片及資料來源：五台山佛教
中觀，是指古印度龍樹菩薩依據《般若經》『緣起性空』的觀念而造《中論》，所提倡的一種脫離執着、不偏不倚的理論和觀察方法。 思想淵源 論典勃興 在西元二、三世紀間，正當大乘經典逐漸面世的時候，有學問的論師輩出，他們不僅大量注釋經典，還不斷撰述內容獨立、組織嚴密的論著。經過龍樹，以致後來的世親等論師二、三百年的努力，終於把大乘佛教推展至有組織、有體系的成熟階段。 龍樹提倡 龍樹菩薩（約一五零－－二五零）出生於南印度的婆羅門家庭，自小便精通一切外道的典籍，後來皈依佛教，出家作比丘。他先學習小乘，其後再轉學大乘。他不但窮究當時的佛典，並且能夠融滙貫通，樹立了大乘佛教的思想體系。 他的著作很多，又極為龐雜，但最主要的，是思想源自《般若經》的中觀論。不過，《般若經》着重實踐，而龍樹卻進而把它建立為一個完善的理論體系。 思想概要 中道思想 緣起，是顯示事物的相對性和互相依存的關係。一切事物根本是『空』的、『無自性』的；我們所經驗到的，只不過是因、緣和合的體吧了！如果能夠以這種既不把萬物執為實有；也不執為虛無的態 度去認識事物，便是掌握了不偏不倚的中道思想，可以從而獲得真實智慧，達至解脫的境界。 雙遣二邊 為了破徐我們的執着，龍樹把當時的小乘佛教、乃至其他宗教的謬誤，歸納成生滅、常斷、一異和來出八項而力加破斥。我們觀察宇宙萬有的時候，必然會運用這八項相對的觀念去理解事物，因而有常人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執生起。然而，通過緣起的觀點， 一切事物都是沒『自性』的；我們所經驗到的，只可以稱為『假有』。因為必須先前沒有，現在卻出現，才可以名為『生』；先前有，現在卻壞滅，才可以名為滅。 萬物既然都是沒有實體的，又怎會有實的『生』、實的『滅』呢？這稱為「不生不滅」。其次，永恒不變，才可以名為『常』；現在存在，而將來郤消失，才可以名 為『斷』。物由於受著構成它的各種條件所限制，條件改變，它亦隨著變化，因此『不常』；既然沒有實的自體，便沒有甚麼可以消失，名為『不斷』。經驗告訴我 們，穀粒和它的芽並不是同一樣東西，可見因和果決不相同，名為『不一』；穀芽必須從穀粒中長出來，可見兩者並不是截然不同的，因此名為『不異』。眾緣具備 了，穀粒便會萌發，決不是先前已經有了穀芽，在才長出來的，名為『不來』；芽從穀裏長出來，並不像蛇離開它的洞穴那樣毫無關係，名為『不出』。 上述的『八不』，並非否定物的存在，只是通過否定的方式，去破除我們的執著，顯出緣起的真義。當然，我們的謬誤也不僅限於這八項，龍樹只不過列舉出存在、時間、空間和活動四個最根本的範疇來討論吧了﹗ 折衷二諦 龍樹承認佛陀為了適應我們的需要，分別用世俗諦和勝義諦來說法，但他更進一步指出，這二諦並不是截然不同的。世俗諦所說的宇宙萬有，自性是空的，名為『真空』；勝義諦所說的空 ，也不是離開這個世界而存在的，名為『妙有』，這便是『不壞諸法而說真際』、『不動真際而立法』的道理了。然而凡夫卻把『妙有』執着以為真實；小乘的信徒又往往把 『真空』誤解為徹底地否定一切。其實『真空妙有』的境界並不是憑着語言、概念的束縳，真實智慧生起的時候，便可以證悟這種境界而轉迷成悟了。 教派流傳 學派成立 龍樹的中觀思想，由他的弟子提婆繼承，並且發揚光大。到了西元六世紀初期，有佛護和清辨兩位論師為《中論》造注釋，形成了『中觀學派』，由於他們宣揚一切皆空的思想 ，因此又稱為『空宗』。這一個學派曾經一度和瑜伽行派抗衡；七、八世紀之間，兩派又有了交互流通的趨勢，終於形成了『中觀瑜伽派』，和密宗同時流傳，直至印度佛教的滅亡為止。 影響中國 在我國方面，這派的學說在南北朝時，由鳩摩羅什開始有系統地介紹到中國，發生了極大的影響，如隋、唐時的三論宗、天台宗、華嚴宗及禪宗等各大宗派 ，都以龍樹菩薩和他的論著作為立宗的重要依據。此外，中觀的學說很全面地介紹到我國的西藏地區，成為西藏佛學思想的正宗。 資料來源：香港佛教聯合會
有病就有苦，沒有病也有苦，整個人生被種種痛苦所煎熬。一期生命中的生、老、病、死四個階段本身就是苦；在整個生命流程中，環境的改變、人事的遷流、感情的變化、內在身心與外在環境的種種逼惱煎熬，這些都是痛苦，具體表現為八個方面，即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰熾盛苦。 不管是窮人還是富人，不管是老百姓還是王侯將相，一輩子都處在無限的渴求當中，現實與希望總是存在很大的差距，這就是求不得苦。人際交往中有種種好壞順逆的因緣，不想見到的人總是冤家路窄，處處都能碰到，這就是怨憎會苦。自己情投意合的人，自己的父母、兄弟、兒女等，希望能團聚，卻常常分離，分離時哭哭啼啼，滿懷惆悵，這就是愛別離苦。我們內在的身心有種種的因緣變化，所生存的環境同樣如此。春夏秋冬，暑往寒來，剛適應了春天的溫暖，炎熱的夏天又到了；秋高氣爽正是賞月吟花的季節，可惜寒冷的冬天又到了，一年四季的變化，使自己不斷地調整生活節奏，調整生活步伐。我們內在的身心感受到外在世界的生住異滅、刹那變化，影響到色受想行識五陰不斷地交替變化，常常處於一種焦慮之中，就像火在燃燒一樣，精神與物質的不停變化讓身心如同焦灼一般，這就是五陰熾盛苦。人生的現實無非就是這八苦交煎，總在逼惱著我們的生命，交替著使我們的生命受到熬煎。 佛陀說法歸納了世出世間的四條真理，那就是四諦法門。世間兩條真理就是有漏的苦果、苦因，叫苦集二諦；出世間的兩條真理就是無漏果、無漏因，叫滅道二諦。「苦集滅道」四聖諦是佛法的基礎，是佛法的支柱；大乘、小乘、如來禪、祖師禪、淨土法門、密宗法門，一切佛法都離不開四聖諦。世間的兩重因果中，苦是果，苦果從苦因而來，苦因就是集諦，由於業力所集而感受到這個苦果。出世間的兩重因果中，滅就是涅槃，是出世間的果，道就是八正道，是出世間的因，要得到涅槃的聖果，必須修出世的八聖道。佛陀用四聖諦提醒我們認識世間的苦果苦因，知道出世間的樂果樂因，瞭解了苦果就要斷掉苦因，這就叫知苦斷集；知道涅槃的清涼自在，就要勤修八正道，到達涅槃的彼岸，這就叫慕滅修道。 修行要抓住當下這一念 漸教與頓教的差別就在於漸教的修行有次第，知苦斷集、慕滅修道，一步步地走過來。頓教則在當下這一念中知苦斷集、慕滅修道，一念相應一步到位，這是大善根、大力量的人才能做得到的。過去的苦因感得現在的苦果，現在精進修道感得未來的涅槃聖果，要在當下這一念心當中圓滿實現。頓教的法門不問過去，也不問未來，過去未來都是影子，不必去追問它研究它，重要的是當下一念。我們當下就生活在八苦交煎中，與其慢吞吞地研究來研究去，不如一步就跨出這個苦海。禪宗要我們當機立斷，一步就跳出火坑，到達清涼的聖地。 修行要抓住當下這一念，三世因果在當下一念之中，十方諸佛也在當下一念之中，個人的前生後世同樣取決於當下這一念。我們生命的發展有四聖六凡十種選擇，這是生命發展的十個方向，也是現實生命的十種存在的狀態。我們現在身處在十法界中最關鍵的人法界，往上就是朝著聲聞、緣覺、菩薩、佛四聖法界提升，往下就是朝著天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六凡法界墜落。我們未來發展的方向，取決於當下一念是怎樣面對自己生命的選擇，怎樣面對生命當下的取捨，這是我們人道眾生生命發展的兩極。 我們懂得了當下一念的重要性和決定性，就要緊緊抓住當下這一念，不要悠悠忽忽地對待自己的生命，不要漫不經心地對待自己的生命。生命的存在很脆弱，也很寶貴、很短暫，人生在世隨時都有可能失去生命，坐在家裏也不見得安全。許多失命因緣並不提前打招呼，就在刹那之間發生，坐在家裏也有天災人禍，一個活蹦亂跳的生命頃刻之間就有可能被掩沒在沙石巨浪之中。出門在外危險更大，開汽車、坐火車、乘飛機，甚至連步行都會遇到種種意外，在刹那之間可能發生生死兩重天的悲劇。 希望各位重視生命存在的這一刻，也許下一刻失命因緣就到了，我們就與這個世界告別了，與佛法告別了，與一切善法善友告別了，不知道下輩子有沒有因緣聽聞佛法，有沒有福德修行佛法。珍惜生命的當下，是修行路上一個嚴肅的問題。我們修行觀察呼吸，呼吸就是生命的當下，呼吸的存在是生命當下的具體表現；呼吸不存在了，生命也就不存在了。我們利用作為生命特徵的呼吸觀照生命，來覺知呼吸，是最容易把握的一種修行法門，也是最親切的一個法門。大家一定要在觀察呼吸上下功夫，用這一法敲開神秘之門，敲開解脫之門，敲開佛國之門。 圖片及資料來源：上海隆慶寺
在家修行的女眾在哪方面最難突破？該如何下功夫？慧律法師：女眾最難突破的就是感情，男女的感情，再來就是欲望。我們從出生以來，就一直在忙，忙到最後，我們的身體成熟了，她有繁衍後代的本能，她內心並不是想要做什麼事情，但是，無量劫來所帶來的就是欲望，因為有欲望才有生死輪迴嘛。 你這輩子來投胎轉世，就知道你的欲並沒有斷，你不是願力來的菩薩，你是欲望來輪迴的凡夫。所以，在家女眾最難斷的，就是感情和欲望，還有一點就是懷疑的心。女眾平常不相信別人，比如，她跟這個朋友相處得很好，也講得很坦誠，可是回過頭來，她有自己的看法，女眾不相信女眾，她寧可相信男眾，這個是很嚴重的問題。 再來，女眾她有更年期，月事停止後，荷爾蒙失調，她會莫名其妙的起恐慌，晚上睡不著覺，一件小事情她會大發雷霆，沒有事她就一定會搞成有事。女眾在四十五歲到五十五歲之間，有的人跡象不是很明顯，可是有的很嚴重，像神經質一樣的，老公並沒講什麼，她內心裡面就開始不滿；兒女沒有跟她頂嘴，她內心裡面開始起恐慌，她所想的東西都是負面的。所以，女眾想要度過這個難關，就必須要把身體照顧好，儘量不要用西藥，像消炎片、止痛劑、安眠藥等，否則到最後就會發瘋，你不要小看師父這樣的理論，這是很貼切的。 臺灣有一個女眾，五十幾歲，她突然告訴我說：「師父，我這幾年一直想去死，我莫名其妙的恐慌，莫名其妙的痛苦，莫名其妙的憂鬱，晚上怎麼也睡不著。」這個就是更年期，有的突得破，有的突不破的會去自殺。我所謂的四十五歲到五十五歲，只是講一個大概，並不是說一定，有的年齡層會更高，達到六十歲。因此，女眾最主要的，還是要把身體照顧好，儘量不要用西藥，同時，要聽經聞法，對於你的無量劫來的習氣，知道男女的感情太難突破，男女的欲望太難突破，你也知道不淨觀，你也知道人死後會發臭、會潰爛，也知道要送進火葬場，可是欲望來了，你拿它沒辦法的，為什麼？因為你現在還是凡夫。 所以，經典裡面講：「萬勿信汝意，汝意不可信」要到證阿羅漢果，才可以相信自己。在家居士你今天講得頭頭是道，都不是你的東西，因為你沒有三昧的功夫，你可以講遠離貪、嗔、癡，遠離殺、盜、淫，可是你就是會偷偷地去做這些事情，為什麼？那是無量劫來的習氣。男的也是一樣，好色，女的也是一樣，難以突破母女的感情、兒女的感情等種種的情感和欲望。 所以，一個女眾，該如何下功夫？ 第一：平常就要聽經聞法，要做筆記，把生命投注在正法的正確觀念裡，聽法的時候做筆記，她的心就會集中在這個地方。 第二：每天要定功課，要念佛，要誦經。 第三：要遠離惡緣，女眾這輩子要走得沒有障礙，就一定要遠離惡緣，壞的朋友不能交，懈怠懶惰的朋友不能交，作奸犯科的朋友不能交，惡知見、邪見的朋友不能交，否則的話，你這輩子要順利地走完，會很困難，這中間的過程還會發生許多的問題。所以，女眾需要聽經聞法，有正確的智慧，身體要運動，要調節好，把你的心寄託在正法，推廣正法，那麼，這些男女的執著沒了，欲望也沒了，同時你又把身體搞得非常好，那你一輩子就會走得很充實、很通暢。 資料來源：峨眉山佛教
生命無常，親友驟然離世，往往讓我們陷入無限的悲痛之中，此時的佛法，猶如暗夜中的明燈，不僅照亮亡者的前行之路，也能為生者帶來心靈的慰藉。《地藏菩薩本願經》明確開示：「一切眾生臨命終時，若得聞一佛名、一菩薩名，永不墮惡道。」 那麼，誦什麼經最為適宜？如果病者病重，或仍在搶救階段，此時誦念《藥師經》，持念「南無消災延壽藥師佛」，是最及時的靈性急救。藥師佛十二大願直指病苦，其琉璃光明能照護危厄中的神識，減輕恐懼、安定身心。經云：「眾病逼切...我之名號一經其耳，眾病悉除。」這並非取代醫療，而是以願力創造轉機。 佛家相信死亡並非生命的終結，中陰身階段的亡者，神識飄渺不定，尤其是七七四十九天內，生者若能透過誦經，將對亡者的愛和思念，轉化為具體的祝福，迴向功德，為他們種下解脫的善因，這也正是佛法教導的慈悲與智慧。 《地藏菩薩本願經》能幫助亡者消除業障，虔誠誦讀能依仗地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的宏大願力，為其消除累世業障，超拔冤親債主牽纏，遠離三惡道之苦。而且生者誦讀此經，「七分功德，亡者獲一」，其餘六分生者自得，是冥陽兩利的殊勝法門。 《阿彌陀經》詳細描繪了西方極樂世界的莊嚴美好，經云：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號……即得往生阿彌陀佛極樂國土。」誦經時可觀想阿彌陀佛放大光明，接引亡者往生淨土。或不斷虔誠念誦「南無阿彌陀佛」聖號，將功德迴向亡者，也是最直接幫助亡者離苦得樂的方法。 《心經》簡短精要，體現觀音菩薩的般若智慧，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，能助亡者心識聽聞般若空性，頓破對生命與世間的執著，心開意解，為往生善道或淨土種下最殊勝的智慧善因。即使日常，也可常誦。 《大悲咒》含攝觀音菩薩無量劫所修一切功德與願力，每一音聲，都能淨化亡者業障，安撫其飄忽神識，化險厄為光明。誠心持誦「南無觀世音菩薩」聖號，仰仗菩薩願力，直接接引亡者往生善道或佛國淨土，使其究竟離苦得樂，功德殊勝。 《金剛經》闡釋「緣起性空」的真理，幫助亡者看破對世間的執著。經云：「一切有為法，如夢幻泡影。」誦此經可讓亡者體悟生命實相，放下萬緣，自在解脫。其空性智慧，能斬斷煩惱根源，也是對亡者來世最上乘的祝福。 那麼，誦哪部經最好？貴在誠心。與其糾結於選擇，不如就從您最有感應的一部經、一尊佛菩薩聖號開始。誦經時，試著放下雜念，專注於經文的每一個字句，口讀耳聞，字字分明。誦畢，具體地迴向：「願以此功德，迴向給（親友名字），願您業障消除，離苦得樂，往生淨土。」 誦經，與其說是「超度亡魂」，不如說是將對親友的愛，昇華為最清淨的祝福。當我們專注誦經時，其實也同時在療癒自己的悲傷。透過經文，我們學會放下執著，了悟活著的人生智慧。 正如《華嚴經》所說：「譬如暗中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。」在生死交關的時刻，我們為親友點亮佛法明燈，這盞燈不僅照亮亡者的去路，也溫暖著生者的心。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
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黃婉曼
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