「救人一命，勝造七級浮屠。」出自明·馮夢龍的《增廣賢文》。浮屠，主要指的是佛塔。佛塔起源於印度，最初的形狀為覆缽樣式，四方的平臺上放一個半圓形的東西，很像墳墓，上面放一個塔尖，用來供奉佛舍利。 釋迦牟尼佛涅槃火化後，生成很多舍利子，有「八斛四鬥」之多，八個國家都前來爭奪佛的舍利子，為避免戰爭，有人建議這八個國家平分舍利子，請回自己的國家，建造佛塔供奉。 佛的其他弟子將裝過舍利子的空瓶子供奉起來，也建了一塔。因為孔雀王遲到，沒有分到舍利子，就只好將佛火化後的骨灰取回，建造一塔專門供奉。 「七」意即「無限」 法門寺出土的阿育王塔是中國最早的浮屠模型。漢朝佛教傳入中國後，結合中國的建築特點，佛塔的形式漢化為樓閣式、亭閣式等等，後來又演變成密簷式塔。佛塔也越建越高，魏獻文帝拓跋弘時期，建造的永寧寺塔，竟然高達百丈，成為中國第一高塔。 在佛教中，佛塔用來供奉佛像、經卷，供人們瞻仰，表達對佛陀的懷念之情。建造佛塔是一件功德無量的善事，佛塔一般有單層、五層、七層、九層、十三層等。建造一座七層佛塔就像供奉一尊100英尺高的佛像，是有非常大的功德。 從層級的角度來看，七層的佛塔並不算是最高的，但其等級卻是最高的，這裏的「七」是虛數，為「無限」之意，七層的佛塔就是最高等級的佛塔。「救人一命，勝造七級浮屠」說明救人一命的功德，比出資建造一座七層佛塔的功德還要大，意在鼓勵人們儘量多做善事，愛護眾生，遇到別人有生命危險的時候，一定要奮不顧身，見義勇為。 資料來源：上海隆慶寺
農曆新年，總有朋友喜歡到寺廟祈願，希望一年順遂。佛教徒又可不可以燒香拜佛？可以，不過我們要以正確的心態禮拜、如法地發心許願。拜神許願不是與神明進行世俗交易的「討價還價」，而是心念的真誠流露與發願的修行實踐。 上香、下跪，表達的是對佛菩薩的虔誠恭敬之心，但如《金剛經》所言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」這是佛教反對將佛陀神格化、功利化的核心精神。 佛教中的禮拜對象，無論是佛、菩薩或護法，其本質並非掌控我們命運的主宰者，而是覺悟的典範，是我們向之學習的老師。拜佛不是向高高在上的權威祈求恩賜，而是通過自己虔誠的身語意行為，喚醒自身內在的覺性。 如何許願才會靈驗？ 一、發心要符合因果，你有願望，也需要配合正確的行為，例如求平安，當知道要多持戒修善；求智慧，也要靠自己勤奮精修。 二、動機要清淨，發利益眾生之心，與其求「讓我發財」，應該發願「願我有能力做更多捐獻，幫助貧苦大眾」；求「讓我事業順利」，不如發願「願我工作勤奮，發揮能力服務社會」。 三、無執著，一切因緣和合，凡事即使事與願違，也抱著「我將盡力而為，接受任何結果，從中學習成長」的態度。 每一次拜佛，將注意力從「我要什麼」的功利祈求轉向「我感恩什麼」；思惟佛陀的智慧與菩薩的慈悲，無論是燒香或鮮花水果，重在以虔誠心供養，懺悔反省自身不足，發願迴向。願我們在新春的祝福中，種下善因，勤修善行，收穫真正的吉祥與智慧。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
居士：過去生得罪很多人，應該怎麼來化解？老法師：原諒一切苦難眾生，我們原諒他，誦經、念佛都好，迴向給他，斷惡修善，都把功德迴向。希望這一生能夠解開這個怨結，來生是念佛的好友，這個很重要。如果不念佛求生淨土，永遠化不了。 自己迴向是最好的；自己不能迴向，家親朋友可以代迴向。要拜託他，儀軌我不會做，拜託你們幫助我做。要真誠，這個很重要，沒有真誠心沒效，自己要有真誠。迴向的人最好他的關係，兒女、兄弟姐妹，那個親情他能夠觀想，得受用。 學佛的人比較好，他明白這個事理，不懷疑。沒有學佛的人，他堅固的執著，你跟他講他不相信，那個比較難；難，一起做，效果很大。你們比一般人容易多了，主要是你們天天聽經，甚至自己上台去講經，那個不一樣。不是聽別人講經，我聽懂了我迴向，那個要差一等，自己講功力很大。家裡面怨結很多，古人講不是冤家不聚頭，很有道理，你們會認識、會在一起，都是過去生中冤親債主。懂得就是冤家要解結，這些冤家在我面前，我要把他解開，不能夠結結，那很麻煩。解結用什麼方法？方法是集結的功德迴向給他，求佛菩薩加持，怨結解清。講經、教學、授課，功德都可以迴向。一般人機會比較少，你們的機會多。 最重要的懂得這個道理，自己懂得原諒一切傷害我的人，不再追究、不再怨恨，認真努力修戒定慧。修行怎麼個修法？擴大自己的心量，化解一切的怨恨，自己修積的一些功德，願大家跟冤家共同分享，這樣好。 資料來源：淨空老法師專集
我覺得 Steve Jobs 另一段講辭也很有意思：「我每天早上照鏡時都問自己，如果今天是我活着的最後一天，今天我準備做的事，我真的想做嗎？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？） 蘋果教主喬布斯在史丹福大學演講，最為人津津樂道的名句可能是 “stay hungry, stay foolish”（現在還沒有最佳繙譯，「保持渴望，保持傻氣」可能較接近本意）。我在網上重溫這個精采演講，覺得他另一段講辭也很有意思：「我每天早上照鏡時都問自己，如果今天是我活着的最後一天，今天我準備做的事，我真的想做嗎？（If today were the last day of my life, would I want to do what I am about to do today？）感覺這句話很有禪意，好像基於活在當下，原來他真的曾遇過去美國傳教的日本鈴木俊隆禪師。 禪宗在香港也是廣泛流傳的一個佛教流派。注重從觀察內心去認識自己的「本來面目」，透過參禪、禪坐、實踐等修行，以「開悟」（明白佛陀說的真理）為目標。禪宗視佛為宗師，人人皆能成佛，動物都有佛性。 擺脫既定的思考模式 時至今天，很注重接近大自然和環保，禪宗是可以很「入世」的。基本的禪坐方法如數息觀（觀察自己的呼吸）對調控情緒和健康也有幫助，所以為人熟悉的道場和禪師帶領的禪修班經常有人滿之患。禪宗的宗教意味比較不濃厚，也許是原因之一。 其實禪定也不是禪宗獨有的修行方法，很多佛教流派都修禪定，以增強專注力來觀察內在世界和客觀環境，調控自己的情緒，甚至其他宗教也有相似的法門。由於很多人感受到禪修能調控心情，紓緩心理壓力，欣賞人生的功用，且禪修較注重實踐和修心，不嚴格要求深研經典，所以是現世傳播佛教最倡隆的派別之一。我覺得從禪宗的角度去了解和親近大自然，觀賞一花一草的枯榮，無論是天然的山水或是人工的庭園，都別有滋味。 禪宗另一種訓練是擺脫既定的思考模式，放棄執着「我」、「常有」，希望能擺脫慾望所帶來的痛苦，學會慈悲、平等，甚至拋棄一些「常識」（常識也有過氣的）。自唐代以來，禪僧會以一些超越常規思想的對話來接引和考驗對話者的領悟階段，語錄編輯成「公案」，流傳至今，這種 “Think out of the box” 的訓練，可能是喬布斯能創造超越性智能手機的設計的思想泉源之一。 圖片來源： Wikicommons 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
我們在佛寺裏，都會看到很多大大小小的造像，心裏總不免發生疑問：這些造像是甚麼時候始創的呢？是雕塑家對著佛、菩薩塑造的嗎？還是參照相片來鑄造的呢？ 根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，己經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的 遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕製了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。但是隨後的幾個世紀，造像的風氣並不普 及。佛教徒僅以種植菩提樹來表示佛陀的成道；雕刻蓮花座、足印、法輪來紀念佛陀的蒞臨說法；或者建造舍利塔來悼念佛陀的涅槃吧了。 造像的流行 直至西元二世紀左右，印度由於受到外來文化的衝擊，造像的風氣日漸流行，其他的佛、菩薩、阿羅漢乃至護法神亦成為雕塑的對象，題材更加豐富。由於這些 塑像可以滿足信徒心靈上的需要，因此在宗教儀式裏，經常都扮演著重要的角色。後來這種風氣隨著佛教的傳播，散佈到世界各地去，在製作上有很大的發展，有用 木石雕刻的，有用金屬鑄造的，有用陶瓷燒製的，也有繪畫在紙、絹上的，洋溢着各處的地方色彩。 佛像的形貌 後人當然不可能對着佛陀本人或者他的照片來塑造，只有依據經典所記載的特徵，再按照雕塑家自己的想像構思出來，所以佛像的形貌和特徵，都隨着時代和地域的不同而有分別。不過，佛陀既然是由多生多世修行證果的，自然具有莊嚴妙相，據經典所記載，他有三十二相和八十種好。 造像的識別 三十二相和八十種好都是諸佛的共同特徵，單從形貌，實在無法辨別。雕塑家只好根據經典，用不同的標誌來塑造各種尊像。尤其是造像的手勢，更有嚴格的規 定，只需要察看雙手的位置、手指的屈伸、所持的物件和穿戴的服飾，便可以辨識出這造像是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛還是地藏菩薩了。這種手和指現的手勢，佛教稱為「手印」，如果不懂這些形貌標誌，便難以識別諸佛、菩薩造像的尊號了。 中國的佛窟 佛教自西漢末年傳來中國，而塑造佛像卻在南北朝才開始。北朝開鑿了敦煌、雲崗、龍門三大佛窟，塑造了無數大大小小的佛像。到了隋、唐，佛教的傳播輝煌燦爛，造像的風氣更日益普及了。(節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本) 資料來源：香港佛教聯合會
《吉祥經》十二件事中佛陀講的第一件事，不是升職發財，而是：「勿近愚癡人，應與智者交，尊敬有德者，是為最吉祥。」 吉祥的重點不是遇到什麼好事，而是你選擇了什麼行為模式和環境，例如選擇身邊的人是誰，就是在替自己的人生定調，「愚者」不是讀書少的人，而是辛苦自己也拖累別人的豬隊友，做事越幫越忙，令三分鐘的事拖成半小時，提供不了實際價值，但卻誇大自己貶低別人，出事更把責任推在你身上，長期和這樣的人在一起，浪費時間金錢心力，甚至賠上身心健康。 相反「智者」和「有德者」，以真材實學提供不易被取代的價值，對你的成就真心高興，不妒忌不踩低，在你失敗時願意共情，提出實際可行建議，不趁機控制你、勒索你、落井下石，這些人會幫你節省很多冤枉路，是人生裡面大大的福報。 尊敬有德者，其實即是在保護自己，當你把「德行」放在生命價值觀的核心，自然會對自己的行為產生「應不應該」的分別，因為有慚愧心而不會隨便傷害別人，也不會輕易把福報用光，第一個快樂秘訣很簡單，看清楚誰是愚者、誰是智者，減少和豬隊友結盟，和有智慧有德行的人同行，每天讓自己少做一點愚者的選擇，多走一步智者的路。 圖片提供及作者：Angus@我佛磁Bass 廣告/數碼/公關人，以「我佛磁Bass」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
趙州禪師德高望重，趙州城的趙王非常尊敬禪師。有一天，趙王親自上山來參見禪師，趙州禪師不但沒有出門迎接，並且躺在床上不起來。禪師對趙王說：「大王！我年老力衰，沒有力氣起來接駕，請原諒。」趙王聽了不但毫無慍色，反而更加恭敬，覺得禪師是一位慈祥的長老，回去之後，為了表達內心的敬仰，馬上派遣一位將軍送禮給禪師。 禪師聽到將軍送禮物來了，趕忙披搭袈裟到門口去迎接，徒弟們看到禪師的行徑感到莫名其妙，就問道：「剛才趙王來，師父躺在床上不迎接，他的部下來了，反而到門口去迎接，這是甚麼道理呢？」 「你們有所不知，我接待上等賓客是躺在床上，用本來面目和他相見；次一等的客人，我就坐起來接見，以賓主相見之禮待他，到客堂奉茶招待；對待更次等的客人時，我要到山門外去迎接他，用世間俗套出門來迎接啊！」 三千大千世界的禪床 曾經，蘇東坡自以為瞭解禪的妙趣，認為佛印禪師應該以最上乘的禮來接他，卻看到佛印禪師跑出寺門來迎接，終於抓住取笑禪師的機會，說道：「你的道行沒有趙州禪師高遠，你的境界沒有趙州禪師灑脫，我叫你不要來接我，你卻不免俗套跑了大老遠的路來迎接我。」 蘇東坡以為禪師這回必然屈居下風無疑了，而禪師卻回答一首偈子說：「昔日趙州少謙光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。」 佛印禪師認為，趙州不起床接趙王，是因為趙州不謙虛，而非境界高；而我佛印出門來迎接你，你以為我真起床了嗎？大千世界都是我的禪床，雖然你看到我起床出來迎接你，事實上，我仍然躺在大千禪床上睡覺呢！你蘇東坡所知道的只是肉眼所見的有形的床，而我佛印的床是盡虛空遍法界的大廣床啊！ 趙州禪師把客人分成三等，我們做的是哪一等人？世俗排場的逢迎，就表示我們身分的高貴嗎？以本來面目相見，也許才能真正見到金山的無量光相，遨遊在三千大千世界的禪床。（文/星雲大師） 圖片及資料來源：廣州大佛寺
《百喻經》婆羅門殺子。原文：昔有婆羅門，自謂多知，于諸星術、種種技藝，無不明達。恃己如此，欲顯其德，遂至他國，抱兒而哭。有人問婆羅門言：「汝何故哭？」婆羅門言：「今此小兒七日當死。湣其夭殤，以是哭耳。」時人語言：「人命難知，計算喜錯。設七日頭或能不死，何為預哭？」婆羅門言：「日月可暗，星宿可落，我之所記，終無違失。」為名利故，至七日頭，自殺其子，以證己說。時諸世人，卻後七日，聞其兒死，成皆歎言：「真是智者，所言不錯。」心生信服，悉來致敬。 譯文： 從前，有一個婆羅門人，宣揚自己學問廣博，對於各種星相占卜，種種技藝，無所不通，他仗恃自己有這樣的才能，便去向人顯示本領。於是到另一個國家去，抱著兒子痛哭。有人問他哭的原因，他說：「我這個小兒子，再過七天就要死了，我為他的短命而悲痛，因此哭了。」大家勸他說：「人的生死，難以預料，算命也有錯的，假如過了七天可能不死的話，你何必預先痛哭呢？」婆羅門人說：「日月可能有暗淡的時候，星宿也可能落下來，我的推算，卻從來也沒有錯過。」為了名利，這婆羅門人到了第七天，便親自殺了兒子，以證明自己算命的準確。當時，人們都讚歎說：「他真是一個智者，講得一點都不錯。」心裏十分信服他，都來向他敬禮。 「我癡」遮蔽智慧之光 這則故事中的婆羅門人，其一切的學問與技藝，本應是通往智慧的橋樑，實則被「我貪」所困，他貪求世人的讚譽，貪圖智者的名望，為此不惜將親生骨肉的生命當作換取名利的祭品。這份貪，已不再是尋常的物欲，而是對「我」之形象的執著貪戀，是對自我價值的扭曲渴求。 婆羅門人的「我見」同樣根深蒂固。他堅信「我之所記，終無違失」，將一己之判斷視為不可動搖的真理。當他人提醒「人命難知，計算或錯」時，他絲毫不為所動。這種對自我認知的固執，恰是遮蔽智慧、阻斷覺性的高牆。 更深一層，是他那膨脹的「我慢」。他自詡多知明達，在諸般技藝中構築起高大的自我，這份慢心，使他看不見生命的珍貴，也看不見自己認知的局限，最終將證明「我正確」置於一切價值之上。而最令人心顫的，是他那深重的「我癡」。這份愚癡與迷失，是智慧之光被自我執念全然遮蔽的黑暗。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
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黃婉曼
香港佛教聯合會
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