孝之為道，其大無外。一切諸善，無不彌綸。然有世出世間，大小本跡之異。在現實的生活中，面對事業瓶頸、帶孩焦慮、中年危機等困擾，佛弟子該如何做？ 世間之孝，服勞奉養以安其身，先意承志以悅其心，乃至立身行道以揚名於後世。雖其大小不同，皆屬色身邊事。縱令大孝格天，究於親之心性生死，無所裨益。所謂徒徇其跡而不究其本。況乎殺生以養以祭，俾親之怨對固結，永劫酬償不已者乎。 出世間之孝，其跡亦同世間服勞奉養，以迄立身揚名。而其本則以如來大法，令親熏修。親在，則委曲勸諭，冀其吃素念佛，求生西方。吃素則不造殺業，兼滅宿殃。念佛則潛通佛智，暗合道妙。果能深信切願，求生西方。必至臨命終時，蒙佛接引，托質九蓮也。從茲超凡入聖，了生脫死。永離娑婆之眾苦，常享極樂之諸樂。 親沒，則代親篤修淨業，至誠為親回向。心果真切，親自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增蓮品。既能如是發心，則與四宏誓願相應，菩提覺道相契。豈獨親得蒙益，而己之功德善根，蓮台品第，當更高超殊勝矣。而況以身說法，普令同倫發起孝思乎。此其孝方為究竟實義。 資料來源：廣州大佛寺
從前，有一個人在路上拾得一隻金鼠狼，十分歡喜。他把金鼠狼抱進懷裏，繼續上路。他走到河邊想要過河，於是脫下衣服放在地上，這時金鼠狼變成了一條毒蛇。他不忍心將毒蛇遺棄，心想︰「我寧可被毒蛇咬死，也要把牠帶走。」他的善念感化了鬼神，毒蛇又變回了金鼠狼。旁邊一個愚蠢的人，看見毒蛇可以變成金鼠狼，其後也找來一條毒蛇，把牠放入懷中，結果被蛇咬死。摘自《百喻經》卷四 寬運法師開示 故事可以有兩層意思。首先，有人可能會問，為何金鼠狼會變成毒蛇，然後又再變回金鼠狼？關鍵在於起心動念。當主角拾走金鼠狼，就生了貪念，這一念貪心令寶物變成毒蛇；後來主角有善心，不願遺棄毒蛇，這一念至誠，又讓金鼠狼失而復得。 故事以金鼠狼比喻善報，如果做事的動機是貪求名聞利養，想要獲得好名聲，那麼結果將招感惡的果報。只有做事的出發點是至善至誠，才會獲得真正的福德善果。 在高稅率的國家，不少富人都樂於捐助慈善事業，但有些人的目的只為了逃稅，甚至有人將錢捐進自己成立的慈善團體， 卻不把款項用到實際的慈善工作中。這種表面的「布施」，起心動念源於貪心。不僅貪取了善長的好名聲，還貪了本應用作慈善的善款，這行為將增長惡的業報。 故事第二層意思是要告誡我們不要成為愚蠢的人。愚蠢的人看到毒蛇可以變成黃金，便以為所有毒蛇都可以變成黃金，不知曉內心的真誠和善念，才是真正的寶物。我們凡夫無法看見別人的起心動念，所以對於別人的行為，我們不應該過多的議論和批評；更不應該以投機取巧的方法獲得利益。佛教徒要善護自己的起心動念，只要照顧好自己的心，不使惡念生起，那麼一舉手一投足，都自然會成為真正的善行，也會帶來善果。 資料來源：《佛聯匯訊》第277期，2025年4月
因緣不可思議，感恩上印下順導師為我舉行簡單的皈依儀式，授以言簡意賅的「為佛教、為眾生」六字，終入戒場而圓滿受戒。 「為佛教」是內修，「為眾生」則要挑起如來家業，走入人群救度眾生。所以我認為，既然我有殊勝因緣走入佛門，成為佛教界中名譽很清高的上印下順導師的弟子，師父囑咐我「為佛教，為眾生」，我就要以此立志，終身奉行。師父的道德與學問廣受崇敬，既能皈依師父門下，就要好好地修行，不能使其蒙羞，更要積極踐履佛教精神。 「靜思法脈」不是現在才開始，「慈濟宗門」也不是現在才說。自我在皈依時，從師父得到 「為佛教，為眾生」這六個字的那一剎那間，就深植在我的心中，直到現在。 作者：證嚴法師
從聽經當中發現到這句話，啊！師父在說我，觸到我的心，這個道理，好像正是我心在打結之時，這個道理能夠讓我心結、煩惱能開了。這是方法，她就取這二分鐘，來分享她的心得，來告訴大家。 讀書會就是要讀得有心得，用在我們的生活，人與人、家庭的問題、朋友的問題、人際的問題等等，法就是要聽在這樣，所以常常說，這叫做鋪路，讓大家有一條路，這個道，經者道也，道者路也。將這條路鋪起來，一字一字一直鋪，鋪幾十年了，鋪到完整之時，大家生活中做人如何做，在這條路一直走過來，到現在幾年來就說菩薩，以前稱呼人都某某居士，現在這幾年來，我看到人就是菩薩啊，因為他已經入人群，他已經用方法在人與人之間，他不是生活為他的家庭而已，除了他的家庭，走入社會人群中去改變人人的觀念，轉煩惱為法喜，所以現在已經得法，與人分享，這叫做菩薩，這叫做傳法人！ 資料來源：證嚴上人法音集
參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟 處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫純熟處，淨境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在？ 禪宗雖一超直入，非上根利智不能修。末法眾生障深慧淺，惟依持名念佛法門，得了生死，往生極樂國土。初入手與禪是二，及其成功，二而不二。惟念佛須攝心觀照，句句落堂。落堂者，著實之謂也。句句著實，念念相應，久之 自成一片。由事一心，而至理一心，能所兩忘，自他不二，與參禪有何差別。故經雲：「若人但念阿彌陀，是為無上深妙禪。」中峰大師曰：「禪者淨土之禪，淨土 者禪之淨土。彼念口頭佛，參口頭禪者，同一自欺，生死關頭，如何了脫？」 今天參禪的人，多不瞭解禪淨不二的法門，每謗淨土為小乘，這是錯誤的。禪淨工夫入門雖有不同，到家是一樣的。一般人只知，趙州禪師說的：「念佛一聲，漱口三日，佛之一字，吾不喜聞。……」的前面幾句機鋒話，就拿來作為經常反對念佛的根據。這是誤會的。要知道後面還有幾句話，就是有人問趙州禪師：「你的師是誰？」趙州說：「十方諸佛。十方諸佛之師是誰？」 趙州說：「阿彌陀佛。」可見阿彌陀佛是十方諸佛之師。 本來法都是了生死的，參禪、念佛、看經、禮拜，種種法門，對機而說，你是甚麼機，對你說甚麼法。「佛說一切法，為度一切心；我無一切心，何用一切法。」如中藥分君臣佐使，配合妥當，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，藥就不要了。古人說：「但盡凡心，別無聖解。」凡夫心盡，當下是佛，不用向外馳求；向外馳求，即是外道。心外一無所得，自心是佛。凡夫心，就是執著 心：生氣、生歡喜、毀譽動心，貪色、貪財、穿好、吃好，偷懶、打無明、不上殿等等習氣毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡聖雙忘，一切處如如不動，不向外求，則見自心是佛。 資料來源：上海隆慶寺
【弟子請法】 師父，我學習佛法有一段時日了，對佛法有了一些認識，有不甚明白的時候，很想向師父提問，又害怕師父覺得怎麼這個都還不懂，師父解答後，自己不理解也不好意思追問，更害怕師父提問自己，請示師父，我該怎麼理解自己這種心態呢？ 學法要敢提出問題，敢於提出質疑。‍‍ 【法量大和尚開示】 提問後，師父每次的‍‍解答，如果覺得不妥，要大膽質疑，‍‍不要因為是師父講的，‍‍就認為是對的。 師父只是將自己所知道的給你們講，但是我知道的不一定完全對。我會將我所認識的、‍‍最正確的告訴大家。希望大家多抱著探索、學習‍‍的態度，‍‍敢於懷疑，這樣才能將心中疑慮徹底揪出來。‍‍ 如果你還有一點‍‍「好像是，好像不是；好像懂，好像不懂；好像‍‍對，好像不對……」這個疑慮就‍‍解不開了。 所以，我們學法要敢提出問題、敢於提出質疑。 我們在經典中看到，‍‍佛陀和聖弟子們在一起的時候，聖弟子們常常會向佛陀請益，向佛陀彙報自己的修學體會，‍‍佛陀也會問聖弟子們一些問題。聖弟子們會很尊重、很歡喜地、‍‍如實地回答佛陀的‍‍提問。當聖弟子們說得對，佛陀會讚歎；當聖弟子們說得不對，佛陀會給予開示。聖弟子們都會認真聆聽佛陀開示，歡喜信受，依教奉行。 我們要學習聖弟子這個優秀的品質。今後的‍‍學習中，‍‍‍‍‍‍如果師父問你對所學的法怎樣理解？怎樣思考？有多少收穫？你就將自己心中所‍‍思考、理解‍‍、收穫‍‍如實地講出來。你只有如實地講出來，才知道自己思考、體會‍‍對不對。如果你不講出來，自以為得，但不一定是正確的。 ‍‍ 我們只有敢於講出心中所思、所想、所惑‍‍，‍‍才能夠‍‍提升自己的智慧，也‍‍才能夠鞏固自己的智慧。 學法要敢於展開討論 學習佛法的時候，同修之間更要展開討論，‍‍對法‍‍要勇於討論，‍‍只有互相討論，‍‍才能夠取長補短，‍‍才能夠充分激發我們內在的‍‍智慧力量。 ‍‍每一個人都具有‍‍內在光明的智慧力量，‍‍我們需要‍‍用適當的方法去把她開啟‍‍。‍‍我們就依佛陀的‍‍教法，‍‍把佛法作為打開我們智慧之門的‍‍鑰匙，好好地‍‍開啟我們心中的‍‍智慧之光。 在互相討論的過程當中，每個人‍‍因為善根福報不一樣，‍‍可能別人的一句話‍‍就讓我們有所得。‍‍所以，同學之間‍‍應當互相尊重，‍‍互相幫助，勇於討論，‍‍學有所得。 我們‍‍在討論時，更一定是要抱著‍‍懷疑、‍‍求知的態度，講出來和大家討論，要常常保持自謙，但‍‍自謙並不是不敢講，自謙就是‍‍總認為自己的考量不一定到位，‍‍我希望‍‍將自己‍‍一些小小的所思所想講出來，使其他人更有智慧的語言‍‍都能夠湧現出來‍‍，使我能夠從中獲得更多教理‍‍教法的利益。 如果‍‍我們能這樣去展開討論，就會越討論越長智慧。並且通過討論‍‍，我們更能夠鞏固‍‍加深‍‍自己對法的‍‍認識‍‍和理解。如此，必然能夠在善知識的引領下獲得真實的法益。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
從前有一位國王名叫須陀須摩王，他一生持戒精進，依教奉行，說真實語。一天早上，國王與宮女乘車去花園遊玩。有一名婆羅門前來乞討，國王向他承諾，回來後會施予他財物。國王說完，便進入花園。此時，鹿足鬼王突然從天而降，一把捉走國王，把他幽禁於自己的住所，那兒還有九十九位被捉的國王。 國王放聲大哭，淚如雨下。鬼王問他︰「你為何像小孩般哭哭啼啼？人有生死，合會有離。」 國王說︰「我不是怕死，是怕失信於婆羅門！」 鬼王知悉原由後，決定與國王約定，放他回國七天，期滿要返回來。國王回國後，先向婆羅門布施財物，再立太子為王；安頓一切後，轉眼至第七日，他準備遵守約定回到鬼王住所。此時舉國民眾紛紛向國王叩頭以作挽留，國王以一句偈頌表達守信的決心︰「實語第一戒，實語昇天梯，實語小而大，妄語入地獄。」 國王告訴國民︰「我寧願捨棄性命，也要信守實語，我心中沒有悔恨。」 鬼王見到須陀須摩王依約定回來，由衷讚歎︰「你是持守實語之人。」 國王對實語的讚歎和對妄語的呵斥，令鹿足鬼王生起清淨信心，決定把他和九十九位國王放行，讓他們全部回到自己的國家。 寬運法師開示 今期故事帶出的道理人盡皆知︰ 我們應該誠實守信， 說話算話， 言出必行。道理雖顯淺，卻不容易做到。此故事還提醒我們，承諾無分大小，對象無分親疏，只要許下諾言就該遵守，否則便是打了妄語。因此，我們做出每個承諾之前，都應該先以智慧衡量自己有沒有這個能力兌現，特別是對待別人的請託，不能礙於面子而表面答應，事後卻拋諸腦後；當別人催促時，又找各種理由搪塞過去。 守時、守信、守約，是做人基本原則。現實生活中，一般人對商業合約或結婚宣誓等重大承諾不會輕易背棄，但對於一些日常的約定，失時、失約、失信則時常受到輕視。現今網上常會討論一些「走數」行為，比如外賣棄單，客人下單後失去聯絡，或臨時以一句取消訂單了事，讓店舖承擔棄單的損失，這些都是失信行為。如果為了保住自身利益而佔了別人便宜，這更是一種偷心，會招致惡業果報。 近年網上亦流行以言語打賭，承諾一旦輸了便作出某些事情，大多是基於好勝、好強的心理而作出承諾。有些人事後輸了便「走數」， 引起網民追擊， 背棄了看似無傷大雅的承諾，不但是一種失信，還間接增長了許多人的瞋心、妄心，更是不得不慎。 資料來源：香港佛教聯合會
「佛家說『法門』，好像是修道者必須通過的一個關口，可是，也常聽到佛家弟子講『開方便法門』。請問什麼是『方便法門』？『法門』還有什麼樣的區分嗎？」 「這就如有病就有藥，眾生心有煩惱就需要有教法。 由於現今的社會日益複雜，因而衍生的煩惱也就愈多。為防範眾生的心病，相對地，治療的方法就多了。方法就是法門，這無非是為了消滅眾生的貪、瞋、癡三大心病，由三大類心病而衍生無量煩惱，所以需施用無數方法對治，故稱『方便法』」。 資料來源：證嚴上人
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