關了就關了嘛，還要問如何嗎？這就是你當下的一念。現在這個手機，你想一想，你需要這個手機去知道天下的事嗎？有這個必要嗎？現在都成了手機癮了，像吸鴉片一樣的，一天都離不開了，這已經是異化了。 我們的上一輩，沒有手機產生的時候，他們不是照樣活得很好嘛。現在手機，看的東西太多了，心就越來越亂了，於是越來越亂，這個多的東西又把你緊緊地吸引住了。所以每天就是離不開手機，伴著手機睡覺，睜開眼睛就是手機，看看有甚麼資訊。你都是心往外跑。所以念佛人盡量少用手機，能夠不用當然更好。 但是，現在說不用手機可能很難了，你要在社會上去工作，但是少用智慧手機，簡單聯繫一下。你就首先把自己作為「老年人」，用老年機可能更好一點，發一下資訊，接一下資訊，能滿足這個就可以了。我是不用手機的，沒有用手機就沒有用手機，你不照樣活著嗎？所以，戒掉手機就看你當下的念想，你戒掉就戒掉了。就好像吸海洛英一樣的，你不吸就不吸，問題就是怕你有癮，有癮就麻煩。要知道生命有限，甚麼是我最重要做的事情呢？不要再被一些手機、網路影響，讓我們自己的心已經夠混亂、夠染污，又雪上加霜，又再染污，你還想跟佛菩薩感應道交嗎？那已是南轅北轍。 資料來源：江西廬山東林寺大安法師
三觀是修行的觀法，即空觀、假觀、中道觀。此三觀可以於一心中獲得，名為一心三觀。三諦圓融：真諦、俗諦、中道諦叫做三諦；此三諦舉一即三，雖三而常一，說三說一是圓融無礙的，所以叫圓融三諦。 一心三觀，三諦圓融是圓教的教義，說明諸法無礙，事理圓融。天臺宗以自宗為圓教，別的宗屬前三教。此宗總結了以前各派的思想，將佛教教義加以精密的調整，發展了大乘圓教理論，展示了中國獨創的大乘思想。《佛教常識答問》趙樸初 資料來源：杭州靈隱寺
長期念佛總覺得口乾、氣力不足，怎樣念佛口不乾且心平氣和、法喜充滿？誠心誠意的念就有感應。我們在講席中常說：念佛的人，念佛不是口念，口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！念佛最重要的是要學佛，要學得跟佛一樣。佛在什麼地方？ 《無量壽經》就是阿彌陀佛，我們要明瞭經典裡面所說的道理，明瞭經典裡面所有的教訓，依教奉行，真正落實在自己思想言行之中，這一句佛號就靈了，你就能得到一切諸佛護念、龍天善神保佑，冤親債主對你也就不得其便。更何況！我們將自己修學的功德迴向給冤親債主，代他們求往生淨土，這個冤結就化解了。所謂「冤家宜解不宜結」，不與人結怨，這樣你心地才能得清淨。所以學佛，特別是學阿彌陀佛，《無量壽經》經題上「清淨平等覺」，我們以清淨心、平等心、覺心來念佛，這是非常重要，你自然能得法喜充滿。 資料來源：淨空老法師專集
「是否要受五戒才能誦經？」證嚴法師回答：「人人皆可誦經，並無條件限制。受戒的『受』是『接受』的意思，是發自內心真誠接受戒規約束，才能五戒具足。 所謂『戒』，就是生活的規矩，我們要以此規矩自我管理，而非執著受戒的形式。」 圖片及資料來源：慈濟 證嚴法師
禪堂是叢林寺院僧眾集體共修的地方，因此禪堂的規矩很多。禪堂坐禪遵循祖訓，如坐禪用燃香的方式來計算坐禪的時間，所以又稱坐香。 在禪堂裏，方丈和尚以及班首執事講開示或規矩，維那則執行規矩，其餘僧眾止語，一切行動聽維那招呼，命行便行，令止則止。叢林寺院的禪堂日常基本保持坐七支香（早板香、早四支香、早六支香、午板香、午四支香、養息香、晚四支香），而在禪七期間則加香至每日十支甚至十二支香，旨在日夜精勤用功，以期早日明心見性。 每支香開始時，在正式坐香之前還要行香。行香又叫跑香，其作用主要表現在調身心。便於接下來更好的坐香。行香時不得左顧右盼，不得低頭或昂腦，不得掉頭顧視，不得交頭接耳，必須將頭靠衣領，端嚴整肅。行香需輕輕前後擺手，左手擺三分，右手甩七分。 無論是行香還是坐香，都是叢林道場幫助禪眾用功而慈悲安立的規矩法則，且有一系列的配套舉措。對於很多在家中修學參禪法門的善信，因為並不具備這樣的條件，在實際禪修過程中，可以不必過於執著具體形式，將重點聚焦于內心用功，能夠萬緣放下、照顧話頭即可。 資料來源：杭州靈隱寺
我們在佛寺裏，都會看到很多大大小小的造像，心裏總不免發生疑問：這些造像是甚麼時候始創的呢？是雕塑家對著佛、菩薩塑造的嗎？還是參照相片來鑄造的呢？ 根據《阿含經》的記載，當釋尊在世的時候，己經有兩座造像。據說釋尊到天上為母后摩耶夫人說法時，憍賞彌國的優填王與舍衛城的波斯匿王，都因為釋尊的 遠離而日夜思念，兩國的大臣看了，心中不忍，於是用檀香木和黃金，雕製了兩座身高五尺的釋尊像，這是佛像的始創。但是隨後的幾個世紀，造像的風氣並不普 及。佛教徒僅以種植菩提樹來表示佛陀的成道；雕刻蓮花座、足印、法輪來紀念佛陀的蒞臨說法；或者建造舍利塔來悼念佛陀的涅槃吧了。 資料來源：香港佛教聯合會
在行動前，可以先檢視自己的內心是出於真正的慈悲，還是出於欲望、自我感動或社會壓力？此外，最好還能瞭解並尊重對方的困境和需要，避免「想當然」的幫助。 行動時，則不局限於解決眼前的麻煩，而是試著讓對方在我們的支持下，學會解決問題的能力，而不是讓對方形成依賴。在幫助後，不執著於「回報」，擴大自己的慈悲心。 資料來源：上海玉佛禪寺
大乘佛教認為，一旦證入涅槃，就會具有真正的常、樂、我、淨四種功德。佛經《涅槃經》說佛有四德，即常、 樂、我、淨。 常德：指佛性常住不離，恒常不變而無生滅，「曆三世而不遷，混萬法而不變」，涅槃之覺悟為永不變之覺悟，故名常德。 樂德：指遠離人世間生死逼迫之苦，寂滅永安，無苦而安樂，故名樂德。 我德：指具足真我，無有妄我，得大自在，毫無拘束，故名我德。 淨德：指解脫一切垢染，無煩惱之染污，猶如清淨的大圓鏡，了無纖翳，故名淨德。 資料來源：上海隆慶寺
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