無論我們身處何種身份、職業與境地，感念母恩、孝順雙親，皆是佛弟子應盡的本分與責任。母親節當日，佛弟子可透過問候慰安、隨緣陪伴、致贈適宜禮品等方式，真誠表達孝心與感恩。 佛門雖以清淨為宗，孝心卻不可淡漠；面對父母深恩，切忌漠然置之、無動於衷。願天下母親皆得安樂、身心康泰；亦願吾等以孝親為修行之基，以知恩報恩之心，逐步邁向覺悟之路。 資料來源：天津蓮宗寺
在佛教觀點中，父母的愛是無條件的。無論子女是普通人還是修行者，父母的關愛始終如一，從不減少。因此，在母親節這樣的特殊日子裡，我們應當通過實際行動表達感恩之情，無論是日常的照顧、經濟上的支持，還是精神上的陪伴，都是報答父母恩情的方式。不要認為父母不在乎這些形式，其實他們內心是非常珍視的。 資料來源：天津蓮宗寺
母親節，讓我們省思孝順這一重要課題。佛教經典《佛說父母恩重難報經》有言：「父母之恩，重如須彌，深如大海。」此語義涵深遠，意謂父母恩德猶如高山巨海，浩瀚綿長，世人難以圓滿報答。這也警醒吾人，父母賜予的恩德至深至重，身為子女，理當盡心盡力報親之恩。 依佛教義理觀之，父母之愛本質無私無條件。不論子女為世間凡人，或是修行學佛之人，父母的關懷始終不變，未曾稍減。是以逢母親節此一特別時節，更當以實際行動抒發感恩之心。無論是日常起居的照料、物質經濟的扶持，抑或是心靈層面的陪伴關懷，皆是報答父母恩德的可行之道。切莫以為父母不在意此等心意表達，實則內心至為珍重感念。 資料來源：天津蓮宗寺
佛作為眾生的信仰，到底是一種物質存在，還是一種理念？大安法師答：佛作為眾生所信仰的物件，可以說是一種物質性的存在，也可以說是一種精神性理念、資訊層，這就涉及到佛的三身：法身、報身與應化身了。法身無形無相，隨眾生的機緣，佛以無礙智種種神通變化讓有緣眾生產生信心，或者住如夢三昧，在夢中示現佛相，或者有種妙香過來，讓你感覺到佛的真實性。所以，我們有沒有智慧，就看我們對佛的存在有沒有信心。 佛是什麼？佛是覺，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足對法界理和事的智慧把握。通過形態上，我們能夠看到佛像，能夠看到佛經，如果說沒有佛的存在，那三藏十二部經卷是誰說的呀？誰能說得出來呀？而且說得這麼多呀！你問什麼都能回答你，因為佛是一切智人。當佛在世的時候，頻婆娑羅王請佛在他的國家結夏安居，頻婆娑羅王為了每天給佛提供豐厚供養，如乳酪和醍醐之類，就專門找了幾個養奶牛的專家，待做完三個月的供養，國王就對養牛人說，你們在這裡辛苦供佛三個月，現在結夏安居就要結束了，還不快去問問佛法呀，這四個養牛的人都說好。他們走在去見佛的中途就商量：大家都說瞿曇是一切智人，我們聽了都覺得很懷疑，他怎麼可能什麼事情都知道呢？瞿曇生活在王宮，對於四韋陀等典籍很瞭解，對這些問題的回答，我們也判別不了對錯。於是就想到一個辦法，問其他的問題，我們都不專業，我們問自己專業的問題，就問養牛的方法。瞿曇是個太子，從來沒有養過牛，而我們是祖輩養牛的行家，我們就問我們懂行的問題。他們到了之後就問佛，用什麼方法可以令牛群繁衍得多呢？什麼方法可以令牛長得膘肥體壯呢？佛就跟他們講了可以使牛群繁衍得體壯膘肥的十一種方法，這幾個養牛的人一聽，他們祖輩傳下來的只有其中的四到五種，而佛卻說了十一種，最後覺得佛是一切智人。 所以，相信佛的存在，相信佛的智慧、慈悲，相信他決定來拯救我們出離苦海，是我們這個時代的眾生思想上非常重要的突破口，突破懷疑，獲得對佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，沒有信心你就沒救了。所以，你要想成為與佛有緣的人，就從相信阿彌陀佛的存在與願力下手。 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
福德与功德有何差异？净业行人应当如何修积功德？所謂「福德」，是以有所得之心，修持五戒、十善，乃至六度萬行，自然感得人天福報。所謂「功德」，是以無所得之心，修習種種善法，迴向無上菩提，自然獲得出世間利益。 今引禪宗初祖達摩大師面見南朝梁武帝之公案為例：初祖初見梁武帝時，武帝問道：「朕造寺、寫經、度僧無數，有功德否？」 達摩祖師答：「實無功德。此但人天小果、有漏之因，如影隨形，雖有非實。」 武帝再問：「如何是真實功德？」 祖師答：「淨智妙圓，體自空寂。如是功德，不以世求。」 由此可知：吾人以無所得之空慧，修習念佛法門，力行淨業三福，至心迴向往生西方極樂世界，即是修持真實功德。 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
在六齋日或十齋日，卻遇到家人或朋友好心請我吃葷，該怎麼處理這種情況呢？其實持齋，是指受持八條佛戒與一條關於進食時間的規矩 ——「不非時食」。因持守這八戒與一日之齋，以清淨戒行關閉墮入惡道之門，故名為八關齋戒。「不非時食」，意即不在不應進食的時間進食。此規矩是佛陀親制，亦為出家弟子所奉行，核心即是過午不食。 佛云：一切諸佛皆於午前進食，過正午即非諸佛與出家弟子應食之時。是以從日中之後，直至次日明相現前（戶外自然光下能清晰看見掌紋），這段期間皆為「非時」，不應進食。所謂「正午」，並非十二時辰之午時，而是太陽位於頭頂正上方之時；太陽稍移、日影略斜，即為「過午」。「吃齋」便是午前完食，過午直至次日明相現前，不再進食固體食物（可飲水及無渣糖水）。 佛法之中，佛陀教導大眾可於每月農曆初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（小月則為廿八、廿九）這六天受持八關齋戒，積集福報，是為六齋日。十齋日則為每月初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十日。此等齋日清淨受持八關齋戒，方名為「持齋」「吃齋」，並非單單在這幾天吃素就是吃齋。吃素固能長養慈悲、不結惡緣，然畢竟非佛陀所制「齋戒」之本義。佛陀教導弟子於齋日受持八關齋戒之緣由，龍樹菩薩在《大智度論》卷十三中如是開示：「是日，惡鬼逐人、欲奪人命，疾病、凶衰，令人不吉…… 佛出世，教語之言：汝當一日一夜，如諸佛持八戒，過中不食，是功德將人至涅槃。」 拒絕還是隨順？關鍵在於調整心行 先須明白：你已將「齋」與「素」混為一談。若只是吃素，本無齋日與否的分別；即便吃素，若過午而食，亦非持齋。吃素，無論何時，皆是慈悲護生的表現。均衡茹素對身心有益，隨時皆可為之，不必局限於齋日。若遇親友善意勸食葷腥：能婉拒、說明自己長期吃素，令對方理解，自然最善。若對方不理解，堅持吃素恐令其起煩惱、譏嫌甚至毀謗三寶，則須善巧方便應對：內心不貪肉味，為護他人口業，以慚愧心暫且隨順，淺嚐即止，勿多食用。 這並非表示吃肉不為惡業，而是權衡輕重，以慈悲心護持他人，不得已而隨緣。此時須深知吃肉仍屬惡業，生大慚愧與懺悔心，事後依舊堅持吃素即可。 資料來源：上海玉佛禪寺
皈依佛、皈依法、皈依僧，身為三寶弟子，應以佛典、尤其大乘經典作為主要修學依止，這是我們皈依的根本所在。然而，身為華人，理應認識自身的本土文化，尤其是老子《道德經》與儒家《論語》《孟子》；廣義而言，《十三經》如《尚書》《詩經》《周易》等，皆屬中國讀書人應具備的基本涵養。自五四運動以來，傳統文化受衝擊甚鉅，導致數代人對國學認知不足。近數十年來，民間興起國學熱，實為美事。身為佛弟子，應以開放的心態認識本土文化典籍。 進一步而言，《道德經》闡揚「道」的義理，「道可道，非常道；名可名，非常名」，實非尋常人所能言說，可見上古儒道諸賢，確有悟道、證道之人。孔子所傳《論語》，值得深入學習；但若缺乏《禮記》《詩經》《尚書》《左傳》等知識背景，往往不易通達真義，若僅以現代知識望文生義，便難以體會孔聖之本懷。因此，這部分文化素養的缺失，實應彌補。 從佛法角度觀之，佛法有五乘之分，人天乘亦是其中一環。儒道典籍可視為人天乘的善法典籍，有助於奠定人格基礎，由下學而上達，臻至天人合一、開發誠明性德，進而銜接佛法，具有正面價值。因此，並非皈依後便不可閱讀此類典籍，更非一經閱讀即破壞皈依戒體。 當然，修行仍以讀誦大乘經典為主，《道德經》與儒家典籍可作輔助了解，兩者相輔相成即可。 資料來源：江西廬山東林寺
民間常流傳一句話：「信佛一年，佛在眼前；信佛兩年，佛在身邊；學佛三年，佛在天邊。」這彷彿令人覺得，學佛越久，離佛越遠，是必然的事實。其實這是對佛法的一種誤解，以為「放下屠刀，立地成佛」便是成就究竟圓滿的佛果，以為只要一念迴心轉意，當下就能花開見佛、即刻成佛。等到真正信佛、開始修行之後，才明白成佛並非易事。 事實上，學佛之路分為兩種：一者名為難行道，從初發菩提心起，修行自利利他、難忍能忍的菩薩行，須經歷三大阿僧祇劫，方能圓滿佛道。二者名為易行道，修持念佛法門，稱念阿彌陀佛名號，仰憑佛的本願力，先求往生西方極樂淨土，長時薰修聞法，證得聖位菩薩後，再以本願迴入娑婆，廣度有緣眾生，積集福慧資糧，直至功行圓滿，方成正覺。因此學佛越久，對佛法體會越深，越能明白從凡夫到成佛的路途，實則遙遠且漫長。由此可知，所謂「放下屠刀，立地成佛」，是指開啟成就佛功德的因地心，是確立「我必成佛」的第一步。是相信眾生與佛本來一體、無二無別，迷則為眾生，悟則為佛，並非承認自己有成佛可能的當下，就已圓滿佛的福慧與功德。 還有一種狀況：學佛初期，人人勇猛精進，覺得佛果指日可待，也確實能層層突破，彷彿煩惱快速消除，智慧快速增長。但時日久了，便感覺煩惱依舊，種種業障、魔障、病障接踵而來、阻礙重重。 如此便出現兩種結果：一種人明白，學佛成佛非一生一世、一朝一夕可成，而是多生多劫的歷程，因此不再急求證果，改以腳踏實地、循序前進的心境，秉持「不問收穫，但問耕耘」的態度精進修學。另一種人則對佛法退失信心，以為開悟成佛只是理論與理想，轉凡成聖、解脫煩惱並不可能，進而放棄修行，甚至改信其他宗教，另求歸宿。 綜合以上種種情形，可得出一個結論：「學佛越久，離佛越遠」的困惑，皆從「急於斷煩惱、急於證菩提」的念頭而來。若能體會無求無得，方證無上佛道，將佛法落實在日常現實生活之中，便能化解許多內心矛盾與結縛。不急于斷煩惱、證菩提，煩惱自然漸漸減少，如此不但不會覺得學佛越久離佛越遠，反而會忽然發現：佛，原來就在眼前。 只要自心與佛的慈悲、智慧相應，自心即是佛的全體大用。因此《宗鏡錄》作者永明延壽禪師開示：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」若能將佛的慈悲與智慧運用於日常生活，不急于求了生死、證涅槃，又怎會生出「學佛越久，離佛越遠」的誤解呢？ 資料來源：法門寺
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