現世報應，就是現在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。後報的遲早，則是取決於因緣何時成熟。但只要種下業因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 資料來源：湖南佛教網
佛門弟子捐獻器官，這是菩薩道精神，佈施嘛。剛才講佈施，菩薩道精神早就進行了器官的佈施——頭目腦髓。眾生要什麼就割什麼，沒有問題。不要執著八小時的這個情況。當然從通途的死亡情況來看，為什麼八小時不動呢？ 它是這個因緣：是由於神識離開身體之後，他還有殘餘的識，他還有覺知，你動了他，他可能會有疼痛。這種疼痛也會由於和離體的識還有一種互動的關係，所以它就會讓這個神識的主體還有疼痛的感覺。有疼痛，他可能生瞋恨心；這瞋恨心一來，可能就到畜生道裡成了一條大蟒蛇，諸如此類的。是為了避免這個結果，你就不要動他。但是這個東西對念佛行人，你有絕定信心的話，也沒有問題呀。當下你的神識都到了阿彌陀佛的蓮台裡面去了，身體那個東西就是一個物質現象，動一動又有什麼關係呢？就是疼痛，你想疼痛，你想變化，到了阿彌陀佛的保險箱裡，你能變到那兒去呢？所以這個也不能太執著。我們一般說儘量能八小時念佛，甚至有條件二十四小時念佛更好。但如果條件不足，兩三個小時也可以動。兩三小時以後——如果說你發了大心大願——或者捐眼角膜什麼的，都要及時的割出來才有效果。你已經發了大願，已經有這麼一個神識的交代，你這樣做也沒有關係。也能夠如如不動。 資料來源：廬山東林寺
師父，您常常說「心淨則國土淨」，但為甚麼我的心清淨了，還是不能改變世界，世界還是紛紛擾擾呢？ 「心淨則國土淨」的真諦，是清清楚楚、明明白白地知道「一切唯心造。」當你的心清淨時，所見世界便無染著。自心清淨並非脫離塵境，而是你的清淨心猶如明鏡照物，物來不染，物去不住，外離於境，內心不亂，於緣起生滅中如如不動。 當我們的心清淨了，雖難轉眾生共業，卻已能潤澤周遭。莫執世界即刻清淨，當知念念淨心彙聚處，即是步步莊嚴國土時。 資料來源：廣州六榕寺
確實，學佛的人要轉變自己，也要改善跟家人和同事的關係，由惡緣變善緣，更和諧。一切法由心想生，當心和諧的話，顯現的外境也是和諧的；當你跟外面格格不入，讓大家起煩惱，甚至說「這還是學佛的人！學成這個德行」，那你可不是以身弘法，你是以身謗法了。 佛法告訴我們，要身心柔軟，要謙卑，要尊重他人；在家裏，你要孝順父母；一切好事給他人，一切吃虧的事情自己包攬。如果按照這些去做，怎麼可能不會搞好人際關係呢？在單位上，提前去打掃衛生，跟同事先灌好開水，你的同事關係就不好了嗎？評職稱的時候，你不要往前沖，往後退一退；評獎金的時候，你也可以往後退一退。下面就有個人說，他的工作業績、他的能力很強，結果單位的同事都嫉妒他。嫉妒你，你要從自身找原因。 資料來源：廬山東林寺
末學是去年剛知道的念佛法門，平時比較喜歡靜坐念佛，但是經常容易昏沉、打磕睡。請問，有沒有更好的對治昏沉的方法？可以給我們講解一下靜坐念佛前的一些準備工作嗎？例如，如何通過調節身心達到靜坐念佛更佳的狀態。 要注意，當你昏沉的時候，就不要坐著了，得要起來經行，經行來念，或者邊拜佛邊念。如果還要昏沉，那就得要沖點冷水，洗一下頭，再到戶外看看星星仰望星空，這些都是對治昏沉的方法。 但一般修行都是有昏沉的。不修行還精神抖擻，一念起佛來，頭腦就耷下來了，就打瞌睡。打一打瞌睡，就開始打呼嚕了，打呼嚕就開始流口水了，但你不要認為這是得三昧了。所以昏沉的時候，一定要用運動狀態來對治。還有一個掉舉——妄想紛飛。昏沉、掉舉是兩個攔路虎，一定通過念佛慢慢能夠止觀，止觀就是建立定慧的，能夠車子兩輪，不昏沉不掉舉，孤明歷歷，這樣你心性功夫才能夠上軌道。 ——大安法師 圖片及資料來源：廬山東林寺
如果身體允許，在生理期間或懷孕期間當然可以參訪寺院。其實，入寺禮佛、念佛誦經貴在心誠，與正常的生理現象沒有關係，並無禁忌與不妥。 不過需要注意的是，人流量對孕婦來說會帶來擁擠、長時間站立等風險，推薦在家誦《藥師經》《普門品》等更為安全的祈福、培福方式。 資料來源：上海玉佛禪寺
「敬香」的本意是在借助這一儀式，幫助我們生起清淨、虔誠之心。以清淨心，行清淨事，自然更易於佛菩薩相應。 因此不必追求香的數量、尺寸及燒香的時間——每個人自己在新年所敬的第一支香即是自己的「頭香」，無需與他人爭搶。 資料來源：上海玉佛禪寺
佛化婚禮，在佛教的三藏典籍中，找不到明確的根據。所以，佛教並不強調佛化婚禮的重要性，凡是公開的婚姻，都會受到佛教的認可。佛教嚴禁私通，私通在佛教稱為邪婬，是犯罪的行為。 至於佛化婚禮，在佛化家庭的建設上說，是有必要的。至少，佛化婚禮的舉行，已經證明男女雙方都是三寶的弟子，自從結婚之後，他們所組成的家庭，也必是佛化的家庭。所謂佛化家庭，是指信奉三寶並且實踐佛法的家庭，至少那是一個修持五戒十善的家庭，一個和樂慈愛的家庭。 所以，凡是正信的佛教徒，應該舉行佛化婚禮，並且鼓勵親友們舉行佛化婚禮。因為佛化婚禮在佛典中沒有明確的根據，對於婚禮的儀節，迄今尚沒有統一的規定。不過，主要的儀節，應該是歸依三寶及宣誓相敬相愛，在三寶的光照之下，結為夫婦，以愛情相助，以道情相勉。 根據比丘戒的規定，出家人不得作婚姻的介紹人。但是，既沒有說出家人不能作證婚人，也沒有說出家人可以作證婚人。若以解脫道的觀點衡量，出家人最好不做證婚人。苦以菩薩道的觀點衡量，為了佛化社會的理由，出家菩薩為人證婚，當可視為接引的方便。節錄自聖嚴法師著《正信的佛教》 資料來源：香港佛教聯合會
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