在有部昆奈耶雜事卷十三中，比丘分為經師、律師、論師、法師、禪師，一共五類。長於誦經的為經師，長於持律的為律師，長於論義的為論師，長於說法的為法師。長於修禪的為禪師。但在中國的佛教中，經師與論師，未能成為顯著的類別，律師、法師及禪師，倒是風行了下來。 禪師，本來是指修禪的比丘，所以，三德指歸卷一說：「修心靜慮曰禪師」。但在中國，有兩種用法，一是君王對於比丘的褒賞，比如陳宣帝大建元年，尊崇南丘慧思和尚為大禪師；又如唐中宗神龍二年，賜神秀和尚以大通禪師之諡號。另一是後來的禪僧對於前輩稱為禪師。到了後來，凡是禪門的比丘，只要略具名氣，均被稱為禪師了。 律師，是指善解戒律的比丘，學戒、持戒，並且善於解釋處理以及解答有關戒律中的各種問題者，才可稱為律師，律師在佛教中的地位，相當於法律學者、法官、大法官，一般的比丘、比丘尼要求持戒不犯，未必通曉全部的律藏。所以，比丘如要做一個名副其實的律師，實在不簡單。 法師，是指善於學法並也善於說法的人，這在一般的觀念中，以為法師是指的比丘，其實不然，佛典中對於法師的運用，非常寬泛，並不限於僧人，比如法華經序品中說：「常修梵行，皆為法師」。三德指歸卷一說：「精通經論曰法師」。因明大疏上說：「言法師者，行法之師也」。又有說以佛法自師並以佛法師人者稱為法師。因此，在家的居士也有被稱為法師的資格，甚至善於說法的畜類如野干（似狐而小），也對天帝自稱為法師。基於這一理由，道教受了佛教的影響，也稱善於符籙的道士為法師；於晚近成立的理教，也受佛教的影響，把他們的教士稱為法師，可見，法師一詞，並不是佛教比丘的專用稱謂了。 根據佛制的要求，我以為：佛教的出家人對俗人自稱，應一律用比丘（沙彌）或比丘尼（沙彌尼），或用沙門；在家信徒稱出家人，一律用阿闍梨（或稱師父），居士自稱則一律用弟子，不願者，即僅用姓名，有用學人自稱者，但照經義，那是初二三果的聖者；出家人稱出家人，長老則用長老，上座則用上座，平輩則互以尊者或親切一些用某兄某師來稱呼對方，佛世的比丘之間，均可稱姓道名；比丘對於尼眾可以稱為姊妹，尼眾自稱長老上座，可比照比丘的用法，平輩則互以姊妹相稱；教外人稱比丘及比丘尼，自可由其隨俗。如果比丘而確有禪師、律師、法師的資格，當然可以接受教內外的名副其實的稱呼，否則，像今天的佛教界，凡是僧尼，不論程度資質的高下，一律被稱為法師，實在不合要求。 資料來源：香港佛教聯合會
首先了解修道的目的，便是佛陀成道後，說法四十九年，都是為了令一切眾生能脫離生死輪迴，達至解脫，也就是要斷除十二因緣中的無明和它所引生的貪、嗔、癡等煩惱。但眾生的煩惱根深蒂固，決不是單憑理論所能斷除的 ，必須配合實踐，經過長期薰陶，才能變化氣質，改造人格。修道的方法，不外戒、定、慧三學，具體的內容就是八正道。 八正道內容 第一、正見：對於佛陀所說的「因果」、「四諦」等教法，聽聞之後，建立正確的知見，斷除錯誤的見解。 有了正見，就不會顛倒真理，盲目地修行。 第二、正思維：我們聽聞佛理後，經過自己深切的思考，進而立志求得解脫。 有了正思維不僅可以避免行為上的錯誤，同還可以推動下面所說的六種正道，所以它是「知」和「行」的關鍵所在。 第三、正語：說話要符合佛理，誠實可靠。不說謊，不造謠；不挑撥離間，不搬弄是非；不尖酸刻薄，不譏諷挖苦別人；不花言巧言，不說荒唐無恥的話。 有了正語，我們就可以成為一個言行一致，溫柔和悅的人。 第四、正業：在行、住、坐、臥各方面，要依循佛理，合乎戒律。不殺生害命；不偷盜妄取。 有了正業，我們便可以把不良的習性，不良的行為改掉，成為一個人格完美，有益於社會的人。 第五、正命：「命」，是謀生的方法，正命即是從事正當的職業。我們的職業既要合乎社會的法律，又要合乎佛教的戒律，不為私利而去做殺、盜、淫、妄等罪惡行為。 有了正命，我們可以成為一個有道德、有正當職業的人。 第六、正精進：我們在修行上要時常策勵自己止惡修善，絕不鬆懈、絕不停頓，所以正精進能貫徹其他七項正道。 有了正精進，我們可以可成為一個意志堅定，努力上進的人。 第七、正念：經常要緊記四諦等正見，不忘失，不顛倒。 有了正念，我們便可以去除無明，斷除煩惱，成為一個能夠抵抗物慾和邪惡引誘的人。 第八、正定：正確地修習禪定，內心要專注於思維四諦等道理。 有了正定，我們便能保持正念，從而引發佛說的種種功德。 修道的功德 八正道的內容，主要都是行為規範，我們只要通過八正道的修行，便可斷除煩惱，獲得解脫。我們如果把八正道運用到日常生活中，也同樣能夠促進人類的幸福。 資料來源：香港佛教聯合會
「佛法」即是釋迦牟尼佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教。《成實論》卷一舉出六種‘佛法’之同義語，稱為佛法六名，即： (一)善說，如實而說。 (二)現報，使人于現世得果報。 (三)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。 (四)能將，以正行教化眾生至菩提。 (五)來嘗，應當自身證悟。 (六)智者自知，智慧者自能信解。 佛法的大用，可以從三方面來分析：自出娘胎，我們就要生活，雖然生命的長短，並不完全在我們掌握中，但我們卻有權選擇如何過活。佛教給人的印象是避世的，甚至是出世，其實釋迦牟尼佛用其一生，作為寫照，證明佛法如何活用在生活中。學佛的意義，就是如何活用佛法，擁抱生活，細味人生，培育正確的生活態度，佛教「生活的智慧」，就是佛法的現世價值了。佛法可以幫助你尋找人生存的意義、生命的價值和道德的提升。 學習佛法，可以令你找到生命的目的，這就是「生命的覺醒」。每一個人其實都明白到有「生」必有「死」，但對於死亡這問題，卻是那麼忌諱。學習佛法，可以令你用正確的態度來面對「死亡」，甚至可以説明你認識「死亡」，而持續的修煉，則可以解決臨終時的困境。「生死的解脫」，是佛法的另一大用，亦是宗教色彩最濃的一個環節。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 于2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
信佛、學佛、修佛到成佛，就是我們要走的道路，要先皈依，再受戒，跟著禪修，在人間行六道四攝，必定成佛。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
「小乘」（Hīnayāna）原是大乘文獻中的對稱語，含有貶義，現代多用「聲聞乘」「原始佛教」「部派佛教」或就學派名稱稱呼較為妥當。「大乘」（Mahāyāna）則指以菩薩道為核心、流行於東亞與藏地的佛法傳統。兩者同源於佛陀教說，目標皆是滅苦解脫，只是修行理想與方法各有側重。 在目標上，大乘以成佛為終極追求，強調「自利利他」的菩薩願行。相對地，部派傳統多以證得阿羅漢果、出離生死為圓滿。兩者並非彼此否定，而是路線不同。大乘主張把個人解脫放在救度眾生的廣願中完成，聲聞乘則強調直入解脫，先斷煩惱，證涅槃。 在教義上，大乘擴展了空與慈悲的維度，奠定人人可成佛的信念。部派佛教則以四聖諦、十二因緣和無我為核心，理路簡潔嚴整，強調戒定慧三學的次第修持。 在修行方法上，大乘重視發願與迴向，持名念佛、誦經、禪觀、佈施與持戒並進，講究「以願導行」。部派傳統則突出四念處、四禪八定等觀修技術，以次第地觀身受心法無常苦無我，建立穩固的解脫之見。 兩者差別於側重點不同，大乘把慈悲與智慧緊密綁在一起，要求「以般若導慈悲」，聲聞乘則以智慧先行，斷惑證真，再行饒益。若以運動比喻，前者像長程耐力賽，講求願景與隊形，後者如專項技術課，鍛鍊精準與穩定。 參考文獻 1. 釋印順《成佛之道》，正聞出版社 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
人生佛教由太虛大師提出，重點是指出佛教不是只談死後，以及對「重鬼重死」的中國佛教的當頭棒喝。人間佛教著重於「佛在人間」，《增一阿含經》說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」；真正的佛教，是人間的，惟有人間的佛教，才能表現出佛法的真義。用佛法的觀念淨化人心，用佛教徒的生活芳範淨化社會，目的就是為建立人間淨土。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
僧人安靜吃著淨齋，這畫面常讓人誤解「學佛等於吃素」。回到兩千五百年前的印度，佛陀與弟子們托缽乞食時，信徒供養什麼便吃什麼，可能是咖哩飯配魚乾，也可能是豆湯薄餅。《雜阿含經》記載，佛陀僅禁止食用「見殺、聞殺、疑為己殺」的肉類，此即「三淨肉」的由來。當時的僧人就像今日的背包客，帶著缽盂行走城鎮，專注於心性修行而非食物內容，因為解脫的關鍵在於「斷煩惱」，而非「斷肉食」。 那麼，漢傳佛教為何普遍素食？關鍵轉折在南北朝梁武帝。這位「菩薩皇帝」讀到《涅槃經》「夫食肉者，斷大悲種」的經文，又見僧團葷腥不忌，便以帝王之力推行《斷酒肉文》，要求僧人全面茹素。這如同為佛教裝上「慈悲軟體更新」，卻非原始教義的強制規定。時至今日，藏傳佛教因高原蔬果稀缺仍食肉，日本禪寺的湯豆腐旁也可能擺著鰹魚高湯——環境與文化，決定了餐桌上的選擇。 持素的真正意義，其實是「心的訓練」。當你看見超市冰櫃裡的急凍雞翼，能否聯想到飼養場擁擠的雞群？當筷子夾起白蝦灼熟的身體，是否聽見無聲的掙扎？佛教視眾生為累世親人，吃肉如同啖食親緣。這種「同理心擴張練習」，才是素食的核心價值。就像環保青年拒用塑膠，不是因為法律禁止，而是對海龜的疼惜。 但若因工作應酬或健康需求無法素食，也無須自責。聖嚴法師曾比喻，母親重病需雞湯進補時，懷著感恩心熬煮，比邊吃素邊埋怨家人更符合慈悲本意。重點在於「動機覺察」，吃這塊牛排是為了炫耀？貪味？還是補充貧血體力？正如《佛遺教經》提醒「食知止足，常如服藥」，即飲食如服藥，適量就足夠。 真正的修行不在碗中內容，而在端起飯碗時的心念。試想生產一公斤牛肉需消耗十五噸水，全球畜牧業排放的溫室氣體超過所有交通工具總和。此時的素食選擇，已是對地球眾生的慈悲實踐。下次用餐前，不妨默念佛陀的教導「正事良藥，為療形枯」（飲食如藥治飢病）。要知道持素不是通往往生淨土的車票，而是學習對每一條生命說「我懂你的痛」的起點。 參考文獻 1. 《雜阿含經》，劉宋·求那跋陀羅譯（CBETA電子佛典） 2. 聖嚴法師《學佛群疑》，法鼓文化 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛教經典浩瀚，應先看一些整體性介紹佛理的書籍，如王訟之居士所寫的「佛學講話」、梁隱盦、葉文意居士合著的《佛學十八講》等；對佛理有基本的認識與認同後，才看經典。 以下是筆者所建議看的經典：四阿含、心經、金剛經、解深密經、楞伽經、華嚴經、維摩經、大日經、金剛頂經、法華經、佛說阿彌陀經、四念住經、坐禪三昧經、禪秘要法經、楞嚴經。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
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