說實在的，這個問題在娑婆世界是非常突出，而且很難突破的一個大問題。大家想，為甚麼佛的功德名號裏邊叫如來，如來是甚麼？我們常講到，如是甚麼？如就代表定，如如不動，來成正覺。所以我們常說「大圓滿覺」，他有一個甚麼內涵呢？就叫定慧等持，這是特別重要的。 我們平常大家用過功夫的時候就是這樣的，比如說給我們方便的時間、地點，我們有時候把這個腿盤起來打坐，有一些同修，他確確實實還是很有善根、定力的，在這個長期的訓練中，他確確實實打坐的功夫，我們也不說有多深、跟聖人比，至少跟通常的一般人比起來，還是有一些功夫，一般人是所無法企及的，到現在還有這樣的同修。 但是如果給他，這麼修行慣了，給他攤派一點點甚麼事，或者成就大家的這個一起的功德，來護持一下，可能要應付一些比較繁雜的事情呀，接待一些更多的人來人往呀，乃至發心他要捨棄自己的修行時間去服務大眾呀，等等，他有可能就會生煩惱。而且他這個煩惱煩起來，甚至比世俗的不修行的人都要煩得重。那大家想想，為甚麼？就是定慧不能等持，靜中修可以，動中曆緣對境修過不了關。 還有一些人呢，確確實實他特別能張羅，特別能成就大家，一旦有一件好的事情，他願意出頭，號召，去一個一個地去勸請，去成就大家的一些發心功德。他願意付出犧牲，願意（付出）時間呀，甚至精力啊，乃至自己的一些物質財產，都願意。只要讓他跟大家一塊誦一部經、念一會兒佛，或者打一會兒坐，今天打個禪七、念佛七，甚至來聽經聞法，在這兒定定地坐一會兒，是沒有門兒的，連一刻鐘他都坐不住。沒有辦法，他就要在動中所謂地來發心，但是動中就不能夠有所定。 這基本上就是，我們大家看這兩類人基本上就是常態。所以，為甚麼大圓滿覺叫如來、定慧等持呢？你看，我們凡夫，那也有來呀，這不是就流落到娑婆世界來了嘛。但是，我們是甚麼呢？來了就不能如，這裏實際上就失去定意，我們已經失去定意了。 資料來源：廣州光孝寺
三界六道，是佛教世界觀的概念之一。佛教的「三界」，指的是「欲界」、「色界」和「無色界」，是迷妄有情眾生的生存場所。 「六道」則是根據眾生不同的生存狀態、生命形相而劃分的類別，有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六種。 資料來源：上海玉佛禪寺
普佛屬於佛教懺儀的一種，內容包括香贊、佛號、懺悔文、贊佛偈、拜願、三皈依、回向。 可按普佛的不同目的而更改贊佛偈及拜願的所贊所拜之佛菩薩聖號。例如有延生普佛、往生普佛，或特別為了某一尊佛菩薩的紀念日而打的普佛，即有釋迦普佛、彌陀普佛、藥師普佛、觀音普佛、地藏普佛等，延生消災是禮藥師普佛、往生追薦是禮彌陀普佛，求願則多禮觀音菩薩普佛等。 普佛的主要內容 普佛的主要內容是懺悔文，此文由誰編成已不可考，其內容以八十八佛、懺悔文偈頌為主體，八十八佛的佛名，是結合了兩部經的佛號，其原因是《佛說決定毘尼經》舉出三十五佛，說是若人犯了五逆的無間罪業，當於三十五佛邊哀乞懺悔，即可滅除。 又于《觀藥王藥上二菩薩經》中的藥上菩薩曾說，修行者若能稱五十三佛名者，生生之處，常得值遇十方諸佛；若人至心敬禮五十三佛，即能除滅犯四重禁戒、五逆惡業、謗大乘方等經典的極惡諸罪，因此二經所列，共為八十八佛，合併稱誦並禮，懺除罪業。至於懺悔偈頌，是錄自《華嚴經·普賢菩薩行願品》等。 為何名為普佛？ 由大眾共同修行的佛事，不像其它的懺儀須設懺壇，限人數，普佛則是全體參加，不必特設壇場。有如禪宗叢林稱出坡工作，原名為「普請」 ，是沿百丈遺風「一日不作，一日不食」，上自和尚下至每一位清眾乃至淨僧行者，必須全員出動，往山坡上去耕作。 普佛則是遇到佛菩薩紀念日，或為特定的人員往生追薦、慶壽祝願，便由方丈主法，全體參加，以一炷定香的時間，完成一場隆重的懺願佛事。 普佛原來是出家僧眾修行的佛事，後來寺院也接受在家信眾的要求，為他們消災或薦亡而打普佛，信眾稱為齋主，除了他們及其眷屬，也親自參加禮誦之外，必備齋䞋供養，即是打齋供養飲食，同時以衣帽等日用品，見像結緣，每人一份。 近來大家都以金錢現款代替實物。打完普佛，齋主必定供養，多少不拘，表盡誠意。若無供養，至少也會於佛事終了，由帶領的齋主高呼：「諸位居士，一同向上，感恩方丈和尚及大眾師父，頂禮三拜。」尚通常會說：「一拜。」信眾們則應：「阿彌陀佛。」 普佛的懺儀主要是以敬禮諸佛，懺除業障，供養三寶，增福增慧。 資料來源：上海隆慶寺
一般所說的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說，這個觀念並沒有錯，若從出發點上說，卻大有區別：有的是盲目的自苦，有的是有理 想的自苦，盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎鍊，砂中榨油，既沒有理論的根據，也沒有一定的目的。 有理想的自苦也有分別：一是迷信的，一是理性的；迷信的自 苦是指以為持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了魚戒浸水，便可在死後生天。理性的自苦也分兩種，一是以合理的修持方法，尋求自我解脫，一是利用可資自我解脫的身心，協助他人（眾生）解脫。除了理性的自苦，其餘均是外道的苦行。 資料來源：香港佛聯會
人有犯罪行為，忽因障礙中止未遂，若依世法中之法律，則未遂犯亦有科罪者；然以佛法因果不爽而言，僅有惡念而未成惡事者，亦須受報否？ 有因、緣、法、業四種之罪不同。彼雖中止未遂所欲，不過僅免業罪耳，餘三之罪所未曾免。是以世之法律亦有科罪者。 若受過菩薩戒，起一惡念，即有一罪。彼但受聲聞戒者，成事有，起念無。 資料來源：上海玉佛禪寺
《梁皇寶懺》的緣起，是梁武帝為超度皇后、消其業障而設的懺法。梁武帝其妻郗氏生性嫉妒，對六宮動念出口猶如毒蛇及很多宮內人都受她毒害而死，她還妒忌梁武帝學佛修行，曾扯破佛教經書《妙法蓮華經》，曾以蔥，蒜，韭等幾種污菜以及腥膻之肉外邊用面包裹，假意供佛齋僧，破僧淨戒，壞佛清規，所以死後轉為巨蟒，有一天托夢梁武帝，泣求拯救。梁武帝為此禮請高僧舉行禮懺，集諸佛菩薩功德願力，最終夫人遂化為天人，在空中謝帝而去。 《梁皇寶懺》為佛教中懺悔滅罪之懺王，亦是經懺中生亡兩利之寶典。以懺悔來斷惡，以發心發願為修善培福，拜懺能夠為我們與冤親債主解怨息結，能夠除病消災，能夠超度眾生，能夠讓我們培福開慧，同時讓六道眾生反觀自省自己所造之業，生起慚愧心，並發露懺悔，以解脫苦趣，我們能依此懺本虔誠禮拜，真誠懺悔改過，以慈悲、智慧洗淨過錯，必得佛光加被，業障消除，福慧增長，身心清淨，和樂平安。 資料來源：廣州市大佛寺
《心經》最早由古印度傳入中國，最早的漢譯版本是後秦鳩摩羅什在公元402年的翻譯。然而，最廣為流傳的版本則是唐朝玄奘大師的譯本。玄奘大師以他取經的堅毅精神，經歷了種種艱辛，將這部經典帶回中國，並以簡潔明瞭的文字呈現佛法核心的智慧。這使得《心經》成為中國乃至東亞佛教文化中最常誦持和傳誦的經典之一。 玄奘大師年少時便對佛法有著深厚的興趣，十三歲時，他便立志出家。然而，由於當時的唐朝規定，必須年滿二十才能正式出家，因此玄奘被考官拒絕。雖然如此，他仍在佛教的門外苦苦求道，並以自己的堅持感動了主考官鄭善果，最終得以破例出家。 玄奘大師的求法之路並不止於此。隨著他對佛法的研讀，他發現中國當時流傳的許多佛經譯本存在諸多不精確之處，無法完全體現佛法的精髓。於是，他立志前往佛教的發源地印度，親自學習梵文，尋找佛教經典的原典。在西行取經的過程中，玄奘經歷了無數艱難險阻。他曾在沙漠中行走四天四夜，滴水未進，甚至想過放棄，但他的決心卻讓他毅然前行。他曾發下誓言：「寧向西天一步死，不回東土一步生。」這樣的堅定信念，最終幫助他克服重重困難，抵達印度的那爛陀大學，並在那裡學習佛法十多年。 在印度期間，玄奘大師學習了大量的佛教經典，並在那裡進行了深入的研究。他對《般若心經》的理解和掌握，也是在這段時間內達到了巔峰。當他滿載而歸，帶回了大量佛教經典後，他開始投入到翻譯工作中，其中《般若心經》的譯本成為他最為重要的貢獻之一。 在《心經》中，我們常見的幾句經文「不生不滅，不垢不淨，不增不減」揭示了佛法的核心：宇宙萬物皆在變化流轉，沒有絕對的增減、淨垢、生滅。這不僅是對宇宙的描述，更是對我們內心世界的指引。我們的心也應該能夠像這樣，超越對得失、煩惱的執著，達到無礙的境界。 簡單地說，《心經》是佛教智慧的濃縮精華，包含了深奧的宇宙觀與人生哲學。然而，它的真正價值在於它能夠引導我們在日常生活中找到平和與智慧。只要我們能夠用心體會，這短短的260字，便能為我們的人生帶來無限的啟發。 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
佛陀所訂立的「不殺生」戒，源於對生命的尊重，最初僅是對人而言，但隨著時間的變遷，不殺生戒被擴大到不殺動物，甚至不毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的「命根」，包括人類、動物和植物，令其享盡天然的壽命。 植物屬於具有一根的生命，而動物和人類則為六根具足。不殺生戒還要求我們做到「不叫他殺」或「見殺隨喜」。在《如法經》(DhammikaSutta) 中，佛陀說：「不應殺生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴。」 佛教對於生命的尊重，可以從僧侶的日常生活中反映出來。佛陀住世時，有「放生器」的設立，規定比丘日常的用水，須以濾水袋過濾，把所濾得的小生物，放置在一個容器中，然後將這些小生命送入河川泉池。佛陀告訴阿羅漢們，在喝水時不要用神通觀看，否則會看到水中的微生物，為了不忍心殺害牠們而不飲用食水。受了「不殺生」戒後，不可殺害害蟲如蟑螂、螞蟻或蚊蠅等。雖然我們知道這些害蟲會傳播疫病，但我們可以做的是用盡任何方法來避免受到這些蟲蟻的傷害，但不可以主動地殺害牠們，這一點在我們受戒前是要想清楚的。 我們可以用蚊怕水，穿上長袖衣服，也可以驅逐這些蚊蟲，但不可以把蚊打死，因為要完成這個殺戮行為，我們是一定會動瞋念的，而守戒的目的，就是希望我們不要讓這些負面情緒有生起的空間。不過當我們患病時，若是因為細菌感染，需要服用抗生素治療，我們還是要遵從醫生的吩咐的。受了「不殺生」戒後，不可以墮胎，就算胎兒有任何缺陷。在生命受到威脅或為了保護別人的生命時，都不可以犯戒，這就是佛教不會有戰爭的原因。 殺生的惡報極大，在佛經中時常提及，如《分別善惡報應經》中說出，殺生有十種惡報： 一、冤家轉多 二、見者不喜 三、有情驚怖 四、恆受苦惱 五、常思殺業 六、夢見憂苦 七、臨經悔恨 八、壽命短促 九、心識昧 十、死墮地獄 殺報的惡業如此可怕，對於篤信「因果」的人來說，是有一定的警惕作用的。 佛陀勸勉世人不殺生，並不單從因果利害關係著墨。佛教著重修「心」，知道人的煩惱，身心所受的病苦，都與心靈健康有關。從心理學的角度來說，「殺」的念頭和感受，是極端的負面情緒，對身心有害而無益，而所經歷的「殺戮過程」，會反射投影在作業者的心靈深處，做成傷害而不自知。這就是佛教常說的「一念天堂、一念地獄」的道理，現在是時候讓大家醒覺，「放下屠刀，立地成佛」了。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生。 香港大學哲學博士。 陳醫生中學時皈依上樂下果法師，1991年於香港真言宗居士林受日本新義真言宗豐山派受明灌頂，1995年得第三世卓望貝瑪諾布仁波切授三味耶戒。 在港大修讀時，曾創立「香港大學學生會佛學會」並擔任第一屆主席。 資料來源： mind2spirit
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