接納與包容，是培育同理心的重要因素，是建設和諧社會的基石，而在新冠肺炎疫情期間，更 能突出這理念的重要。在緊急局勢中，民眾常常會變得更為脆弱；對於民族、國家、社會、社區，同事甚至是親朋好友和家庭內部的不同群體，疫情所產生的影響是不合理、不相稱的；在應對行動中，我們必須留意這一點，並努力明確和應對，接納與包容每個人的需求，這樣我們才能和平地走出目前的困境。 接納別人，包容異己，是建設生命喜樂、美化人生不可或缺的藥石，而接納與包容，是佛教的宗教特性。成道後的釋迦牟尼，倡導「四姓出家，同為釋氏」，從王宮貴冑到販夫走卒，從異教外道到淫女賤民，只要肯發心向道，佛陀都包容接引，成為僧團的一分子，就是最好的証明。 佛教之所以能夠順利並較早地進入中國，其中一個很重要的原因便是佛教思想本身的包容性和開放精神，佛教本著「有容乃大」的胸懷，對待自身的發展，也對待與之碰撞、交流的文化。佛教具有最大的包容性，可以從對六道所有眾生一律平等，人人皆可成佛而得知。菩薩化度眾生，都是以低身段、低姿態融入眾生之中，不僅和每一位眾生地位平等，甚至還要讓眾生覺得自己的地位比較高，有被尊重的感覺，才能讓眾生對佛法產生好感，要先接納對方，對方才有可能真正和你溝通。佛教的修行，就是用包容的心去接納外在的變化，否則你的生活會充滿各種層次的煩惱，因為變化是萬事萬物的發展規律。 我們的心量能包容多少，就能夠完成多大的事業：如果我們能夠包容一家，就可以作一家之主；能夠包容一市，就可以作一市之長；能夠包容一國，就可以作一國之君；能泯除一切對待，包容整個法界，就可隨緣應現，逍遙自在，成為法界之王。偈元云：「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」，我們若能具有包容的心胸，就可以像行雲流水一樣，穿越重重的阻難，在悠悠天地間任性遨遊。 《八大人覺經》說：「菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。」這是表現出佛教徒行布施時應有的智慧，所謂「不自惱，不惱他」，佛教的布施是平等布施。布施以後，自己不覺得懊悔、煩惱，也不會感到困難，反而會覺得歡喜。《金剛經》上說，菩薩要降伏其心，度脫眾生，首先要去除我相、人相、眾生相、壽者相。簡而言之，就是要我們以無私的心胸雅量，接納和包容異己的存在，否則度己不成，又如何利樂有情。《普賢行願品》中普賢菩薩第九大願是「恒順眾生」，偈頌中說：「所有十方一切剎，廣大清淨妙莊嚴。眾會圍繞諸如來，悉在菩提樹王下。十方所有諸眾生，願離憂患常安樂。獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無餘。」恆順眾生，是順著眾生的習慣，又要把他從逆流中救出來，這叫恆順。恆順眾生，是常常不厭煩地去教化眾生，對各類眾生要承事供養，如敬父母，因為佛以眾生心而起大悲心，恒順眾生就等於供養諸佛；但如果我們要用「恆順眾生」來修養自己，就先要時常傾聽別人的心聲，學習接受別人的意見和包容別人與自己的不同。佛經中常說「無緣大慈，同體大悲」，是要經過接納與包容的修行，才能達到。 「接納」與「包容」，是在生活中實踐佛教「無我」的智慧；「接納」與「包容」，是令自己內心平靜和與他人和平共處的鑰匙。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
在佛教中，開光和加持是兩個重要的概念，雖然它們都涉及到信仰和精神層面的實踐，但其意義和目的卻有所不同。 開光，通常是在新製作的佛像或畫像安奉之前，由法師進行的一個儀式。這個過程不僅僅是為佛像“開眼”，更重要的是讓信徒的虔誠之心融入佛像，開啟自己的內心光明。開光儀式猶如社會上重要的慶典，透過這樣的儀式，信徒可以獲得心靈上的滿足和認同。尤如唐朝的裴休曾請黃檗禪師為其佛像開光，禪師則回應：「何必一定要在佛像身上開光？何不在自己的心上開光呢？」這句話強調了開光的真正意義，其實是為了啟發自己的內心，讓心中的佛性得到彰顯。佛教認為，每個人心中都有一尊佛，只是被煩惱的塵埃所遮蔽。因此，開光的目的在於借助佛像的象徵，來喚醒我們內心的光明。 加持則是另一個層面的實踐，指的是佛菩薩所賜予的力量和保護。信徒通過誦經、禮佛等行為，希望能獲得佛菩薩的加持，在心靈上提供力量和安慰。當人們在面對困難或挑戰時，想要通過信仰的力量來尋求支持，這便是加持的具體表現。例如當小孩在外受到欺負後，母親的擁抱和安慰是一種加持；同樣地，信徒在寺院裡的禮佛和聆聽法師的教導，也能讓他們感受到心靈上的支持和力量。加持的效果不僅僅是心理上的安慰，它能夠幫助信徒在困難時刻重拾信心、增強勇氣。最佳的修行是從佛（他力）的加持，轉移到自我的加持，那才是加持的真義。 雖然開光和加持在形式和目的上有所不同，但它們之間卻存在著密切的關聯。開光是為了啟發內心的光明，而加持則是這種光明發揮作用的具體表現。當信徒在開光儀式中將自己的虔誠之心融入佛像時，他們的內心實際上是在尋求佛菩薩的加持，讓自身的信仰力量得以增強。 實際上，開光的過程本身就是一種加持。當信徒在儀式中感受到佛菩薩的慈悲與智慧時，心靈也會隨之得到滋養。這樣的互動，讓信徒在開光的同時，也接受了佛菩薩的加持。因此，開光和加持可以看作是一個完整的精神實踐過程，互相促進，相輔相成。 在日常生活中，信徒可以通過開光和加持的實踐來提升自己的內在修為。開光並不僅限於佛像的儀式，每個人都可以在生活中找到「開光」的機會。例如，在靜坐冥想中，信徒可以通過禪修來打開內心的光明，這種「自我開光」的過程，使他們更能感受到內在的平靜和力量。同時，信徒也可以通過日常的善行來體現加持。當我們在生活中幫助他人、施與慈悲，這不僅是對他人的「加持」，也是對自身信仰的一種實踐。在這個過程中，信徒會逐漸認識到，真正的加持來自於自身的內心修行和對他人的善待。 簡而言之，開光和加持在佛教中扮演著重要的角色，兩者雖然有所不同，但其本質都是在於促進信徒的內心成長和靈性提升。開光是為了啟發我們心中的佛性，而加持則是這種佛性所帶來的力量和保護。通過這兩者的實踐，信徒能夠更加深入地理解自己的信仰，並在生活中實踐慈悲與智慧，最終實現自我超越和心靈的圓滿。 參考文獻： 1. 星雲大師（2018）。《佛法真義》。台灣：佛光文化事業有限公司。 2. 星雲大師（2017）。《人間萬事》。台灣：現代出版社。 作者：甯瓏 香港中文大學佛學研究碩士畢業生。 緣份，就像種子要遇見陽光和水才能成長。每一種偶遇或許都不是巧合。既然我們有緣相聚、相識、相處或求學，就不必執著這是因，還是果，只要活好自己每一刻，真誠對己對人，必是有智慧的人。
誦經起源於釋迦佛時代。當時的佛經，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠口口相傳。到後來，誦經便成了學習佛法和宣傳佛法的基本工作。但是，佛教徒為何要把某一部經，誦到爛熟之後，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢？這有兩層緣由。 第一、是把佛經當作一面監察我們心行標準的鏡子 凡夫難保自己不犯錯，有時犯了錯，尚不能知錯改錯，但當面對佛像，口誦佛經之時，就同聽到佛在親口說法來教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵修行。已經犯的過錯，趕快改正；尚未犯的過錯，決心不犯；已經修的善功，努力增加；尚未修的善功，立志去修。這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動作之後又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、後天、大後天，乃至明年、後年，還是要照鏡子，那無非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。 第二、是將誦經當作代佛說法的神聖使命 佛法的主要對像是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及傍生或畜生（動物），也能信受佛法。所以，雖在無人之處，或在無人聽懂所誦的經義之處，只要有人誦經，就有異類的天、神、鬼、畜，來聽我們誦經。天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經之時，只要專誠，即能感召它們前來聽經。 資料來源： 上海隆慶寺
地藏道場， 九華山位於安徽省青陽縣，因為這座山有九個山峯，形似蓮花，所以叫做九華山。山中著名寺院很多，以百歲宮、東岩寺、祇園寺、甘露寺等為最著名。 這里是地藏菩薩示現說法的道場。由於這位菩薩的忍辱精神堅固如大地，禪定的功行幽深秘密如寶藏，所以稱為「地藏」。他曾受釋尊的囑咐，在無佛的世代中 教化六道眾生，使他們永離一切痛苦，並且立下宏願：「地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」因為又稱為「大願地藏王菩薩」。他的形貌一般是站立或結 跏趺坐，右手拿著鍚杖，表示愛護眾生。左手握著寶珠，表示能滿足眾生的願望。 地藏化身 唐玄宗開元年間，有一位新羅國的王子，出家後來到這裡，建立一所弘濤寺，傳說他是地藏菩薩的化身。王子俗姓金，所以又稱為金地藏。由於他在七月三十日圓寂，因此往九華山朝拜的人也以七月份最盛。 大乘精神 綜合以上所說，大乘菩薩需要慈悲、智慧、實踐、願力並重，故此象徵這四種功德的四位菩薩，都深受世人的崇敬，四大名山也因此名聞於世。 實踐力行 山頂有光相寺，是普賢菩薩示現的道場。普賢，是解作功遍佈任何地方的意思，他是釋尊右脅的侍者，象徵堅毅實踐的精神，恰好和象徵智慧的文殊菩薩相配合。他發願要保護和指導弘揚佛法的人，拿著如意、騎著六牙白象，象徵他的修行嚴謹穩重有如象王。 山中有很多寺院，鐘鼓音聲朝暮可聞，香客、遊人接踵而至。 資料來源：香港佛教聯合會
菩薩既以菩提圓滿為目的，非加一番勇猛精勤的修行不為效。而一切諸行皆依實相無相理以修，心經說「照見五蘊皆空」，金剛經說「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。用這無相理觀，破除無始時來我執法執，乃能修佈施等六波羅密多。由這種種必需條件的因緣關係牽聯合集，乃能進入菩薩的深位。倘使這種關聯條件缺脫一種，那前途也就艱阻了。所以修這六波羅密法，就是促進菩薩深造以達圓滿的必要資糧。 修這波羅密法，一切萬行萬德，無不包羅具足圓滿。于中前三波羅密法，屬於修福；第六波羅密屬於修慧；精進、禪定二波羅密，通於福慧——以精進波羅密勤行策進，禪定波羅密集中凝固——故修此中六波羅密行，總攝一切萬德萬行。從這裏真能夠立大志願，忍諸辛苦，如法進修，猛勇不怠，不論在家、出家、男子、女人，都可稱為菩薩。 這六度，似乎完全出於佛典，其實早已發現于中國古代賢哲的行為上、事業上或書籍裏，不過名義同異而已。 孟子說：「伊尹為聖之任者，毅然以天下之饑溺為己饑溺。」為天下人以犧牲一切，就是檀那波羅密。伯夷叔齊的聖之清，惡言惡語不入於耳；及非禮勿視、聽、言、動的四勿，即與持戒義冥合。戒的消極方面令一切惡不造，積極方面使一切善完成，此就是屍波羅密。柳下惠的聖之和，及中國古時許多仁人君子，令德潤於當世，名聲照於後世，其度量的寬容闊大，就是忍辱波羅密。從前洪水氾濫，國人備受極大痛苦，大禹九載辛苦，始平水患，民眾咸得安樂，當其焦心苦志疏解水患的時候，忙得三過其門而不入；與墨翟之摩頂放踵，畫夜不舍，自苦為極，這種為眾服務的精神，就是精進波羅密。又如顏回之三月不違仁，及心齋坐忘；與古時候許多讀書人的常用靜坐法，這也就是禪定波羅密。而孔、孟、老、莊一般賢哲，差不多對於一切事理都能通達，這種就是智慧波羅密。 此中所述古聖賢，雖不過菩薩行中的一德，也就是中國的菩薩模範。依佛法來說，也許是深位「菩薩」乘願再來，示現人世的。至於佛法來中國後，能行一二三德以至六德齊修的，實難枚舉！ 資料來源：杭州靈隱寺
普賢道場， 峨眉山位於四川省峨眉縣。因這座山有兩個山峯，它們有如一雙巍峨高聳的眼眉，所以叫做峨眉山。主峰萬佛頂，可以見到「佛光」、「佛燈」的奇景。 實踐力行 山頂有光相寺，是普賢菩薩示現的道場。普賢，是解作功遍佈任何地方的意思，他是釋尊右脅的侍者，象徵堅毅實踐的精神，恰好和象徵智慧的文殊菩薩相配合。他發願要保護和指導弘揚佛法的人，拿著如意、騎著六牙白象，象徵他的修行嚴謹穩重有如象王。 山中有很多寺院，鐘鼓音聲朝暮可聞，香客、遊人接踵而至。 資料來源：香港佛教聯合會
佛教的五戒是：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒。《演道俗業經》說：「何謂五戒？一曰慈心，思仁不殺； 二曰清廉，節用不盜；三曰貞良；鮮潔不染；四曰篤信，性和不欺；五曰要達，志明不亂。」 五戒是一切戒律的基礎，從初發心學佛一直到菩薩都要遵守五 戒。五戒中的前四戒為性戒，不飲酒戒為遮戒。犯了性戒，除了戒罪，還要受業報。五戒的毀 犯，皆有輕重之別，重罪不通懺悔，輕罪可通’隱悔。 根據巴利《律藏經分別》： 「任何比丘，若故意奪人之生命，或因此而求持殺具者、或讚歎死之美、或以死勸導，云： 『咄！男子！此惡若之生，於汝 何益？汝死勝於生。』如是心 意，如是決心，以種種方便讚歎死之美，以死勸導者，此亦波羅夷不共住。」不殺生戒不僅不能殺人，也不能殺害無辜的動物。 對比丘和比丘尼來說，要求更高，包括不得損害植物。在《如法經》中，佛陀說：「不應殺 生，不應該指使他人殺生，不應該贊同他人殺生，不向一切生靈施暴。」佛陀制此戒的根本精神是「慈悲護生」，殺人是重罪不可侮。 盜是偷盜，是不與而取的行 為。所盜之物，價值五個錢以上，是重罪不可悔，但這是佛陀比照當時印度摩羯陀國的國法而制的。 五戒信士，除了夫婦之間的男女關係，一切不受社會道德所承認的男女兩身相和合，均為犯 邪淫戒。在《優婆塞五戒相經》 中說：「若優婆塞，共淫女行淫，不與直（同值）者，犯邪淫不可悔，與直無犯。」但這是佛陀比照當時印度社會的道德觀而制定的。 妄語，是虛妄不實的言語， 分為三大類：大妄語、小妄語、 方便妄語。犯大妄語罪，如妄語 已得上人法，即成重罪不可悔。 不飲酒戒是佛戒的特性，制戒的原因是酒精對人類的神經系統有興奮的作用，所以受持者也 不可以吸毒或服食興奮劑。 求受五戒，應向比丘求受。 在受五戒之前，要先受三皈依， 沒有犯五逆罪（殺父、殺母、 殺阿羅漢、破和合僧、出佛身 血）。《灌頂經》云：「持五戒者，有二十五善神，衛護其 身。」修持五戒十善，如《根本說一切有部毗奈耶》所載，若發出離心，可證得初果乃至三果 （四果者，必須出家）。在佛典中，每稱五戒為五大施，由於其本意是在施予一切眾生無畏懼心。受持殺戒，不會傷害眾生； 持盜戒，不必怕我偷盜；持邪淫戒，不會淫汙他人；持妄語戒， 不必怕我欺騙；持飲酒戒，不會飲酒而瘋狂；這就是受持五戒的 社會意義了。五戒是佛教倫理道德的基石，守護著行者的生活， 持戒會滅少煩惱，並增長善行， 讓眾生在和諧社會中生活，達到建立人間淨土的目的。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
五臺山位於山西省五臺縣。它因為五峯聳立，峯頂平廣如臺，所以叫做五臺。海拔三千多米，夏日仍然積雪，終年也不炎熱，因此又名清涼山。山中寺院很多，主要的有顯通寺、塔院寺、南禪寺等。 智慧無礙 文殊菩薩，是文殊師利菩薩的略稱，解作妙德或妙吉祥。他是站立在釋尊左面的侍者，象徵智慧。他手持寶劍、經卷或如意，表示智慧的銳利；騎著獅子，表示 智慧的威猛，代表了文殊菩薩具有指引眾生，幫助眾生增長智慧和斷除煩惱的能力，所以深得世人的仰戴。歷年來，各地前來參拜的信徒不絕於途。 資料來源：香港佛教聯合會
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