供水真正的目的，是為了表法，佛前供水，是要讓我們的心，能像佛前的清水一樣清淨。水是世間最善良的東西，供水的目的也是為了讓自己能夠像水一樣慈悲、善良、平等。 「上善若水 水利萬物而不爭。」 水是最接近世間大道的東西，水的行為幾乎跟佛菩薩的行為是一樣的，水一直都在利益眾生，卻不求回報，在佛前供水時，我們要學會水的慈悲和智慧，這樣供水才有意義和收穫。 我們首先要明白供水的目的，供水就是要培養自己的慈悲心和平等心，如果你總是有分別心，那就失去了表法的作用。 佛前供水時不要執著和分別，重要的是去關照自己的內心，無論你冷水還是熱水，只要你的心保持平等、慈悲、清淨，就是對菩薩的恭敬，也能為自己培植善因。 經常在佛前供水：持戒清淨；勝味；身心堪忍；心緒調柔；神智清明；清除罪障；身不生疾；音聲和雅。 供水真正的意義，並不是這些表現的功德，而是通過經常給菩薩供水，讓自己的心變得越來越慈悲和清淨，當你的心跟水一樣清淨時，你的智慧也就提高了，煩惱自然就少了。 資料來源：五臺山佛教
任何事物都有其兩面性，關鍵看發心。如果化妝的目的不是為了取悅他人、博人眼球，而是為了莊嚴自身形象，以示對他人尊重，這種情況下，適當地化妝是佛教所允許的。 佛教講究中道，並不排斥美，當我們走進寺院，看到莊嚴的佛像、優美的環境、威儀齊整的僧團時，就會讓我們感受到佛家的清淨莊嚴，從而生起嚮往之心，這也是一種美素雅之美。這種美並非單靠對外表的裝飾，更是一種內心清淨無欲的彰顯。 所以，對佛弟子而言，千萬不要為博得他人關注，而產生改變自身容貌來吸引他人的想法，這樣做只會讓我們對自己的容貌產生執著，而一味地執著就會帶來痛苦。 那怎樣才能擁有清淨莊嚴的形象呢？ 佛陀告訴我們：相由心生。想要氣質清淨莊嚴，不能總靠外在的整容、濃妝，關鍵要從改變內在下功夫，培養良好的道德修養、淵博的學識、寬廣的見識，當內心發生了改變，身相自然更清淨莊嚴。 資料來源：上海隆慶寺
「十八羅漢」是指追隨釋迦牟尼佛修學佛法並證得阿羅漢的十六位弟子。據經典說，他們受了釋迦牟尼佛的囑咐，不入涅盤，常住世間，護持正法，受世人的供養而為眾生作福田。 如北涼道泰譯《入大乘論》說：「尊者賓頭盧、尊者羅睺羅，如是等十六人諸大聲聞散在諸渚……守護佛法」。但是，這裡沒有一一列出十六羅漢的名字。 到釋迦牟尼佛涅盤八百年時，獅子國（即今斯里蘭卡）有位高僧難提密多羅寫了一部著作，內容就記載了這十六羅漢的名字和他們所住的地區。唐代玄奘大師西行求法時，帶回來的諸多經論中就有這一部，據此譯出《大阿羅漢難提密多羅所說法住記》，簡稱《法住記》。 從此開始，對羅漢的信仰逐漸普遍，十六羅漢的形象開始出現在佛教寺院和壁畫中，唐代的王維，五代的貫休等都創作過大量相關作品。 根據玄奘法師所譯的《法住記》，十六羅漢的尊稱如下： 坐鹿羅漢 賓度羅跋囉惰闍尊者、喜慶羅漢 迦諾迦伐蹉尊者、舉缽羅漢 迦諾迦跋厘墮闍尊者、托塔羅漢 蘇頻陀尊者、靜坐羅漢 諾距羅尊者、過江羅漢 跋陀羅尊者、騎象羅漢 迦理迦尊者、笑獅羅漢 伐闍羅弗多羅尊者、開心羅漢 戍博迦尊者、探手羅漢 半托迦尊者、沉思羅漢 囉怙羅尊者、挖耳羅漢 那伽犀那尊者、布袋羅漢 因揭陀尊者、芭蕉羅漢 伐那婆斯尊者、長眉羅漢 阿氏多尊者、看門羅漢 注荼半托迦尊者。 資料來源：上海玉佛禪寺
漢傳佛教的出家僧人每天有早晚兩次上殿，「五堂功課」就是指早晚上殿時唱誦的功課內容，即早殿2堂，晚殿3堂。 第一：楞嚴呪 全名為「大佛頂首楞嚴神呪」，出自《楞嚴 經》。楞嚴呪是呪中之王，亦是呪中最長者，2622字。佛 經上說「楞嚴呪關係整個佛教的興衰。世界上只要有人持誦楞嚴呪，就有正法存在。」 第二：大悲呪、十小呪和心經 「大悲呪」出自《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅 尼經》，是觀世音菩薩的根本法 門。「十小呪」包括：如意寶輪王陀羅 尼、消 災吉祥神呪、功德寶山神呪、佛母准提神呪、聖無量壽決定光明王陀羅 尼、藥師灌 頂真 言、觀音靈感真 言、七佛滅罪真 言、往生淨土真 言、天女吉祥真 言。「心經」出自《大品般若經》，由唐玄奘法師譯。 第三：阿彌陀經、念 佛名 《阿彌陀經》由姚秦鳩摩羅什譯，為淨土三經之一。誦《阿彌陀經》和念 佛名是發願往生西方淨土的修行。 第四：禮拜八十八佛、大懺悔文 八十八佛中五十三佛出自《觀藥王藥上二菩薩經》，是娑婆世界過去佛；三十五佛出自《決定毗尼經》，是現在十方世界中佛。這八十八佛可以為眾生作懺悔主，向八十八佛禮拜、懺悔可以滅罪。 第五：蒙山施食 蒙山施食是於每日中午，取少許飯粒，到晚間按《蒙山施 食儀》念誦，施食給餓鬼。蒙山位於中國四川雅安，相傳甘露法師在蒙山集成此儀得名。 早殿的二堂功課有的寺院在平日只念一堂，在節日念兩堂功課。晚殿的三堂功課，在一般寺院中單日誦《阿彌陀經》和念 佛名，雙日拜八十八佛、誦《大懺悔文》；蒙山施 食是每日舉行的。 資料來源：上海隆慶寺
菩薩為了利益眾生，必須廣學多聞。佛教要求菩薩行者學習五明（就是「學」）： 第一：聲明，即聲韻學和語文學； 第二：工巧明，即一切工藝、技術、算學、歷數等； 第三：醫方明，即醫藥學； 第四：因明，即邏輯學； 第五：內明，即佛學。五明是學者必須學習之處。「學處廣大，悲心懇切」是菩薩的條件。大乘佛教號召難學能學，盡一切學。 資料來源：杭州靈隱寺
《佛名經》云：「若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相皆現在前，悔懼交至，不預修善，悔何及乎？當爾之時，欲求一禮一懺，豈可更得？眾等莫自恃盛年財寶勢力，放逸自恣。」因此，懺悔業障是佛法修學的重要功課，所謂「有罪則懺悔，懺悔則安樂」。 懺悔法門可以分為事懺與理懺兩種： 事懺：主要是是依《方等經》《佛名經》所說，先嚴淨道場，燃燈敷座，請供佛像，著新淨衣，長齋沐浴，供佛及僧，然後生慚愧心、厭離心，說罪懺悔，名事相懺。 理懺：則是觀罪性空無所有，不在內外中間，來無所從，去無所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。 如《普賢觀經》所說：晝夜六時，對十方佛及普賢菩薩，遍懺六根所作之罪，是事懺；若觀心無生，端坐正念真如，是理懺。 對於惑、業、苦三道，事懺和理懺各有偏重，如智者大師的《摩訶止觀》卷二云：「事懺，懺苦道、業道；理懺，懺煩惱道。」事相的懺悔能讓人清楚觀察自己的身、口、意行為，明白自己所犯的過錯，承擔相應的責任，改過向善；理懺則能讓人覺知罪性本空、自性本淨，從而拔除罪根，解脫煩惱。 資料來源：五臺山佛教
「觀世音菩薩」的名號與他的慈悲威德，深入亞洲人心目中，約有三千年的悠久歷史。他慈悲為懷的精神，與中華民族素以仁義存心的教化相融會，已成為家喻戶曉，男女老幼無所不知的人生守則；以慈悲的心腸而濟世利物，以犧牲小我而成全大我的懷抱救苦救難，因此而成為中華民族的中心思想，已有1500年的歷史。而遠在1300年前左右，正當中國唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時隨著中國佛教文化而傳播到日本、韓國，以及東南亞各地，至今已達千餘年之久，所以他又是東方文化精神的座標。但是他們的歷史淵源，還不止於此；遠在三千年前，釋迦牟尼佛尚未創建佛教，及正當他創立佛教的階段，觀世音菩薩的教化精神，在印度固有宗教的婆羅門教中，已經存有典範。 所以佛教的大乘經典中，釋迦牟尼佛指出他在遠古以前早已成佛，他的原始名號，稱為「正法明如來」。他與中國唐代中葉傳入日本的佛教密宗的毗盧遮那佛(大日如來)，幾乎具有相等的悠久歷史。他又是密宗蓮花部的本尊，例如：馬首明王、准提佛母、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等等，都是他二而一，一而二的分身現象。由此看來，觀世音菩薩慈悲濟世教化的精神，不但在人類歷史上，早已成為亞洲文化的中堅信仰，同時也可以說是人類文化多方面的光榮。因為東方文化的慈悲與仁義，與西方文化的博愛，雖然只有在名辭的涵義與解釋的內容上，意義略有深淺的差別，但是，在為指出人性本有善良而光明的一面，並無太大的差異；這與觀世音菩薩化身千億的意義，正好相互吻合。 所謂「無緣慈」就是無條件、無要求的慈愛 現在我們簡略扼要的舉出觀世音菩薩「慈悲濟世的精神」之要點，稍加說明： 慈悲濟世的精神：在中國大乘的佛教思想裏，慈悲二個字，雖然構成為一個名辭，但有兩種不同的含義。所謂「慈」：是具有父性的慈愛，它在濟世、救人、利物的範圍中，含有莊嚴肅穆的意義；譬如夏天的太陽，它有利於世人與萬物，但有時候也會使你望之生畏。所謂「悲」：是具有母性的慈愛，它有一味的含容撫育萬物而不辭其勞的作用。這種母性慈愛的悲心，卻往往被人誤解為「婦人之仁」，好像沒有太大的價值；然而人們如果能夠徹底擴充所謂「婦人之心」的悲心，也就是發揮了人類母愛的偉大。我們只要仔細觀察世界上每個大宗教，它的最崇高的象徵，往往都是以母性來作為代表，便可知道宗教文化的真正精神所在了。所以觀世音菩薩在東方的宗教中，他始終以女性的化身出現，也就是這個道理。事實上，女性在人類中，固然付出了無比崇高的母愛，同時所遭遇到人生的痛苦與災難，也比男性更多、更大，這是我們有志為人類文化和平而努力的人們，所應該具有更深切的認識與瞭解；這也就是東方佛教，觀世音菩薩的聖像，經常以女性的化身而站在茫茫苦海中而救人利物的深長意義。此外，我們更要瞭解觀世音菩薩的慈悲救世利物的精神，是無條件的絕對的慈愛。因此佛學中解釋「慈」與「悲」，是說它為「無緣之慈」、「同體之悲」。所謂「無緣慈」，就是無條件、無要求的慈愛。所謂「同體悲」，就是無時間、無空間的阻礙，悲愛一切人類眾生。中國儒家所謂：「民吾胞也」、「物吾與也」，也同是由這種觀念而出發的。 原文：南懷瑾論觀世音菩薩 資料來源：廣州市大佛寺
佛教的立場，是明確反對算命的。佛弟子，尤其是出家人，如果以算 命為生，那是邪命之一。這一點在佛教戒律中有明文規定，在《佛遺教經》中也有明確講到。 佛教為甚麼反對以算命為生？ 首先：是不該算 撇開不懂裝懂、裝神弄鬼的神棍不說，即使真的有這個能力瞭解過去未來，也不能用來算 命，因為這是在“說過人法”，即言說不共世間、超出世人一般認知能力的事情。 這個不符合佛法以世間正行引導人們認識真理的精神。以神通力算命，對眾生不利，會讓眾生欣羡神通，會讓眾生產生一切命定的錯誤知見。 其次：是不必算 已經發生的，不論是好是壞、是苦是樂，你只能一體承擔，算了也沒用；對於尚未發生的未來，結果如何，取決於當下你的發心和行為，正所謂菩薩畏因，眾生畏果，又如是因、如是果，種甚麼樣的因一定會得到甚麼樣的果，因果不會辜負你，也不必算。 但凡夫眾生，情執深重，並不能很快建立這種以智為本的佛法三觀（空觀、假觀、中觀），即使初步有了這種觀念，偶爾也免不了想去算命。對於這類眾生，臺灣法鼓山聖嚴法師的做法還是設立抽籤筒，但是把簽條換成正信的法語，以此化世導俗，也不失為善巧方便。 資料來源：上海隆慶寺
五臺山佛教
上海隆慶寺
杭州靈隱寺五臺山佛教上海隆慶寺
上海玉佛禪寺上海隆慶寺
廣州大佛寺