「佛法」即是釋迦牟尼佛所說之教法，包括各種教義及教義所表達之佛教。《成實論》卷一舉出六種‘佛法’之同義語，稱為佛法六名，即： (一)善說，如實而說。 (二)現報，使人于現世得果報。 (三)無時，不待星宿吉凶而隨時得修道。 (四)能將，以正行教化眾生至菩提。 (五)來嘗，應當自身證悟。 (六)智者自知，智慧者自能信解。 佛法的大用，可以從三方面來分析：自出娘胎，我們就要生活，雖然生命的長短，並不完全在我們掌握中，但我們卻有權選擇如何過活。佛教給人的印象是避世的，甚至是出世，其實釋迦牟尼佛用其一生，作為寫照，證明佛法如何活用在生活中。學佛的意義，就是如何活用佛法，擁抱生活，細味人生，培育正確的生活態度，佛教「生活的智慧」，就是佛法的現世價值了。佛法可以幫助你尋找人生存的意義、生命的價值和道德的提升。 學習佛法，可以令你找到生命的目的，這就是「生命的覺醒」。每一個人其實都明白到有「生」必有「死」，但對於死亡這問題，卻是那麼忌諱。學習佛法，可以令你用正確的態度來面對「死亡」，甚至可以説明你認識「死亡」，而持續的修煉，則可以解決臨終時的困境。「生死的解脫」，是佛法的另一大用，亦是宗教色彩最濃的一個環節。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 于2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
陳太今天來看醫生，見她面現愁容，以為她患上了很嚴重的毛病，但在詳細詢問下，原來她是為了右眼下長出了一顆痣而煩惱。經過檢查後，我告訴她這只是一粒良性黑素瘤，並不須要擔心，但是這個診斷並沒有減少她的煩憂，因為她相信這是一顆淚痣，有了它就像給人下了詛咒，是會為她帶來惡運的，所以一定要把它弄走，於是我就轉介她給皮膚科醫生治理。 上述其實是一個很普遍的案例，很多時當我們生病時，我們就會懷疑因為給他人詛咒，而在精神病患者身上或當我們面對一些難以解釋的病例時，這些想法更為普遍，有些人甚至會認為是給人下了惡咒或降頭，尋求宗教上的解咒，而放棄醫學上的診治。雖然很多現象都不一定在科學或醫學上可以得到解釋，但若相信詛咒會帶來厄運，在心理學上，這已經足以做成傷害，對病者的心身形成困擾，而影響康服。當我們與人發生衝突，或當我們怒氣沖沖時，我們也可能詛咒對方，當然我們不一定希望所詛咒的成為事實，但我們所想的，卻會反投射在自己內心深處，對自己的心靈造成傷害而不自知。 對人下詛咒，相信自人類用語言溝通開始，就已經存在。咒詞其實有好有壞，可以是祈禱語、祝詞、頌神詞或詩句，與文明社會的歌謠、文人詩、廟堂詩，都根植於它們在原始時代的同源。很多民族歌謠的源頭即原始歌謠中的巫歌（咒語）、祈禱語和頌神詞。咒語，在一般人心目中，是一種直接用來控制、驅使對象和有神秘力量的隱秘話語。在探討其淵源，在原始時代部族中，使用於巫師施展法術的各種儀式場合使用，是象徵性巫術歌舞嚴肅的言語，具有短小、莊重、命令式、有?律和節奏等形式特性。咒語的起源，在各民族中都有其源遠流長的歷史，到現在仍流行於宗教的修持中，最普遍的就是印度教、佛教和中國的道教。 咒語的用途，在古代或部落時代，是巫師用來治病的靈藥。在近年，於西方社會有人引入念誦咒音作為禪修治療 (mantra medication)，而這些咒音是不涉及宗教信仰的。有人則用印度教的念咒修持方法 (transcendental medication) 來醫療血壓高。有醫學文獻指出，這些治療有其一定的作用。有人認為咒語是一種諳示語，通過反覆念誦，即可產生易於集中注意力而入靜的作用，於是有人認為可以根據情況，讀誦自創的具有良性暗示作用的詞語，但這卻並沒有甚麼醫學証明來支持這種做法。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
「隨緣」二字，我們於日常生活中時常聽到。究竟甚麼是「隨緣」呢？也會有人慣將「隨緣」解釋成「躺平」和「隨便」，事實果真如此嗎？ 若想隨緣，‍‍就要認識緣；要是不能認識緣，我們所說的隨緣，‍‍只不過是戲論。佛法上的「緣」，是因緣果報，有因有緣方有果。「單因不立，獨緣難成，因緣和合，方能生法」。 隨緣是隨順善緣 而不是隨順惡緣 好比我們耕種田地，種子是因，其他促成種子成長的條件，包括土壤、陽光、雨露等就是緣，而所結成的果實就是果。只有種子，或是只有其他種種外在條件，都不能結果，這就是「因緣和合，方能生法。」 認識了「緣」是一切法皆依因緣而生起，自然也就知道「隨緣」是隨順因緣，而不是隨便，不是無所謂，不是躺平，不是糊裏糊塗，不是愛咋咋地，而是在因上‍‍努力做正確的事，‍‍在果上‍‍知足無求，坦然對待。 但也要明白，隨緣，是隨順善緣，而不是隨順惡緣。要修學‍‍讓苦止息、讓樂生起的因緣，要不斷地累積‍廣大的‍善法因緣，不斷地止息一切不善法的因緣，就像四正勤一樣——‍‍‍‍已生惡令斷滅，未生惡令不生，已生善令增長，未生善令生起。 「隨緣是生命覺醒後的智慧體現」 法量大和尚說：「隨緣並非隨心所欲地放縱，也不是任性妄為地行事，更不是消極地聽天由命或空想等待。隨緣是生命覺醒後的智慧體現，是對因果深信不疑的洞達之境。它意味著能夠明辨善惡並做出正確抉擇，是恥惡欣善的勤勉勇敢之舉，更是有著但問耕耘、不問收穫的泰然心境。 當我們真正理解隨緣的內涵時，便不會在生活中盲目行動或消極等待。隨緣的智慧讓我們在面對各種境遇時，既能保持內心的平靜，又能積極地做出努力。深信因果使我們明白每一個行為都有其後果，從而更加謹慎地做出選擇。明辨善惡讓我們堅守道德底線，朝著美好的方向前行。恥惡欣善則激勵我們不斷努力，摒棄不良行為，追求善良與美好。問耕耘、不問收穫的泰然，讓我們專注於過程，不被結果所束縛，以更加從容的心態面對生活的起伏。」 如同法量大和尚的一首漢俳所言：「智慧識達故，止惡生善隨緣度，順逆如觀戲。」隨緣，從來都不是被動消極，不是不思進取，而是正觀緣起，智慧抉擇。 在人際關係上，接納自他不同，不強求改變對方；在事業目標上，全力以赴，但不過分焦慮成敗；面對逆境違緣時，將困難視為修行的契機，而非抱怨命運……在現實生活工作中，努力斷一切惡、修一切善，了知一切皆是依因待緣所生，唯求自利利他之行，無住生心，知足感恩，謙和包容，恭讓慈愛，祝福一切。 正如大和尚開示所言：「知足感恩是人生幸福的源頭活水，是照見緣起表像的智慧結晶，它消融苦難如春日化雪，轉化逆境若秋月盈虛。智者馭心端行，勤勉向上，馴伏驕奢如馴烈馬，淬煉苦寒若臘梅幽香，在禍福流轉間識得方向，遇逆不餒，逢順不湎，始終以澄明之心照見緣生緣滅，使生命之舟乘風破浪駛向幸福的彼岸。」 資料來源：廣州六榕寺
在世俗大眾的認識裏，佛教往往被視作一方出離塵世、絕俗離倫的方外之教。然稽考經藏，方知佛教，一直將孝親敬恩置於修行根本、善道樞要之地。 佛門之孝，既賅出世間之慧光，亦不離世間人倫之溫情；其後東傳中土，融匯傳統儒孝，更凝練為東方文明中一道深邃而莊嚴的倫理奇觀，非惟契理契機，亦且熠耀千古。 佛教經典素將孝道視為修行根本、善道之源。 《佛說父母恩重難報經》中，殷重宣說：「父母恩深重，恩憐無歇時，起坐心相逐，近遙意與隨。」經中佛陀更喻父母恩德如山高海深，縱然「左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓」，亦難酬其恩。此經偈非僅是譬喻之辭，實乃基於緣起正觀所闡述。一切眾生，皆曾互為父母子女，故孝親之本義，實為對輪回之中深重恩情的覺醒與體認。 《盂蘭盆經》中所載的目犍連救母之事，尤見孝道與佛法救度之融合。目犍連尊者見母墮於餓鬼道中，悲愴不已，佛為說盂蘭盆供之法，使七世父母皆得離苦。此經不僅確立孝親之儀軌，更昭示大孝之深義。孝之要義，非止於世間奉養，更須以佛法智慧，濟拔父母出於輪回。此種「出世之孝」，超越俗諦局限，彰顯佛門孝道之特質，以慈悲踐孝行，以般若成孝義。 佛教初入中土時，曾因沙門剃髮出家、不拜君王等制度，與中土固有的儒家孝親倫理形成一定的差異衝突。 東晉高僧慧遠和尚所作《沙門不敬王者論》，對此進行了系統辨析。他指出，出家者「遁世以求其志，變俗以達其道」，其外在形儀雖異於世俗禮制，實則通過修道弘法、提升道德，以功德回報國家父母，乃至達成「大孝通於神明」的崇高境界。 至唐宋時期，佛教進一步與中土價值觀融通，發展出具有中國特色的孝親觀念。《六祖壇經》中，六祖惠能大師有偈雲「恩則孝養父母，義則上下相憐」，將孝道納入世間修行的體系中。 北宋契嵩禪師撰《孝論》十二篇，明確主張「夫孝，諸教皆尊之，而佛教殊尊也」，並以「孝為戒先」融通世孝與戒律，在理論層面實現了佛教倫理與儒家孝道的融合。這一融合深刻影響了中國佛教的精神走向與社會認同。 《梵網經》所闡述的「孝名為戒」，主張「一切男子是我父，一切女人是我母」，將世俗孝親擴展為對一切眾生的普遍慈悲。這一思想既與儒家「老吾老以及人之老」的推恩理念相契合，又以佛教輪回觀為依據，奠定了實踐儀軌的思想基礎。 有了經文句偈作為依據，進而通過制度化的儀軌，將孝親觀念深刻融入宗教實踐中，盂蘭盆會的形成與發展便是其中的典範。 這一法會源於《佛說盂蘭盆經》中目犍連救母的典故。自南北朝傳入中土後，該經便與中國傳統祭祀文化相結合。至唐代，宗密法師在《盂蘭盆經疏》中強調孝道是「儒釋皆宗之」的根本，貫通人倫與天道。他大力宣導在農曆七月十五設盂蘭盆供，以飲食供養十方僧眾，藉此功德救度七世父母。這使得盂蘭盆會迅速發展為融祭祀、超度與報恩於一體的孝親法會，獲得廣泛社會回應。其後，清明、冬至等傳統祭祖時節也漸成為僧俗共同踐行孝道的重要場合。這不僅使盂蘭盆節成為佛教中國化的典型代表，更體現出中國佛教對孝道文化的深刻融攝與昇華。 佛教孝親觀自印度至中國，歷經創造性轉化，既葆有解脫道之崇高願力，亦實現與人倫日用的深切融合。其所啟示者，乃真正之大孝，非惟晨昏定省、物質奉養，更在於以智慧引導父母出離輪回；非止於一世血親之眷念，更是對一切眾生皆曾為父母之深刻體認。 此一種融匯出世與入世、慈悲與智慧之孝親觀，恰如天臺宗所雲「一色一香無非中道」，於世俗倫理中彰明佛法真諦，於孝親敬恩中踐行菩薩精神。這既為佛門對中國文化之重大貢獻，亦成為人類文明中一道超越時空的倫理光明，照亮現代人在個體修行與家庭責任、超越追求與人倫義務之間求得平衡的智慧之路。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
農曆七月，乃佛門中慎終追遠的「孝親月」，源於佛制「結夏安居」圓滿，眾生得以藉僧眾精進功德之力，超薦先亡、孝親報恩。而因《地藏菩薩本願經》根本精神正是宣說孝道、報恩救度，故被稱為「佛門孝經」。 地藏菩薩發「地獄不空，誓不成佛」之宏願，屢劫救母，廣度眾生，體現了佛教至深至切的孝親觀與慈悲精神。今天，我們來瞭解《地藏菩薩本願經》的由來及其中所蘊含的甚深慈孝精神。 《地藏菩薩本願經》的起源與核心，可從「本願」這一根本理念予以闡釋。此部經典非由一人一時所作，而是大乘佛教菩薩信仰與願行思想長期演化的結果。其形成約在西元6至7世紀，體現了佛教對菩薩道、業力與慈悲教義的交融闡釋。目前此部經典的通行漢譯本出自唐代實叉難陀之手，流通極廣，影響深遠。 《地藏菩薩本願經》中詳盡記載了地藏菩薩於因地發心修行時，為救度母親而發起廣大菩提心的本生故事。這些事蹟不僅是「本願」的緣起，更是大乘佛教中將孝親之心昇華為菩薩悲願的典範。 《地藏菩薩本願經》中的本願故事 其要者有二： 第一：婆羅門女救母 地藏菩薩曾有一世為婆羅門女，其母不信佛法、譏毀三寶，命終之後魂墮無間地獄。婆羅門女知母生前造惡，必遭惡報，遂變賣家宅房產，廣求香花供具，於佛塔寺中大興供養。她至心恭敬，泣念佛名，感得佛力加持，得以暫至地獄境界。 獄卒告知，因其至誠念佛功德，其母已得脫地獄之苦，轉生天道。婆羅門女見地獄中無量罪苦眾生受諸劇苦，遂在覺華定自在王如來像前發下大願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」 第二：光目女救母 又一世，地藏菩薩為光目女，其母生前嗜食魚鱉之卵，殺生甚重，死後墮入惡道，備受極苦。光目女為救亡母，塑畫佛像、虔誠供養，悲泣禱佛。 蒙佛力加被，她得知母親暫出惡道又將複墮，於是悚然悲慟，於清淨蓮華目如來前發願：「願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄、惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人，盡成佛竟，我然後方成正覺。」 《地藏菩薩本願經》所闡釋的孝親觀念，深刻拓展了傳統孝道的內涵，將其從世間倫理提升至出世解脫的層面，形成了一種貫通生死、自他兼利的大孝理念。 在孝的時空維度上，《地藏經》展現出前所未有的延展性。傳統孝道主張「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮」，注重對父母在世時的奉養與離世後的追思。而《地藏經》則提出，孝行不應止於今生，更須延伸至輪回之中，關注父母死後之歸宿與究竟解脫。真正的大孝，在於助父母永離惡道、趨向菩提，這不僅是對現世父母的關懷，更是對其法身慧命的終極護念。 《地藏菩薩本願經》中的孝親觀 在實踐方法上，《地藏經》提供了以功德回向為核心的修行路徑。不同於傳統側重物質奉養與光耀門楣的盡孝方式，《地藏經》強調通過念佛、供佛、造像、抄經、誦經、佈施等善行，並將所修功德回向父母。經中明確指出：「若能更為身死之後，七七日內，廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，得生人天，受勝妙樂」，從而為孝道踐行指明了更廣泛的大願實踐路徑。 最根本的昇華體現於孝的境界擴展。《地藏經》通過地藏菩薩本生故事，從最初利益一己父母，擴展為對一切如母眾生的慈悲救度。地藏菩薩因救母因緣目睹地獄苦痛，遂發「地獄不空，誓不成佛」之宏願，正是由孝親之心啟程，最終昇華為無私無我的菩薩道精神。這意味著孝不再只是一家之私事，而是通往菩提覺悟的修行根本；孝行從自利轉為利他，從世間善行昇華為出世聖道。 《地藏菩薩本願經》中的孝親觀，因而成為一種貫穿三世、圓融真俗的菩薩行履。它既肯定了人世親情的珍貴，又指引眾生超越情感束縛，以願力和智慧踐行真正的大孝——不僅報答父母今生恩情，更助其永脫輪回、成就佛道，這才是孝的極致與圓滿。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
證嚴上人開示：「靜下來好好地思考，到底人間的生活，大自然的生態，我們要如何取得平衡？ 你也不要拉，我也不要拉，彼此之間互相地相愛。我們假如我要讓你，你也要讓我，你讓一寸我也讓一寸，哪怕一分一寸，互相禮儀相讓，美的境界真心創造美的世界。佛陀說人人本具佛性，真心就是覺。我們要如何能真正覺悟，培養我們的真心，真心也就是誠意。」 資料來源：慈濟環保全球資訊網
信佛、學佛、修佛到成佛，就是我們要走的道路，要先皈依，再受戒，跟著禪修，在人間行六道四攝，必定成佛。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
在家居士是佛教的基礎，在釋迦牟尼佛的時候，就非常重視家庭生活，重視夫妻之間、親子之間，如何彼此相待。甚至還有經典講到結婚之後，懷孕、生子的事。例如《善生經》、《玉耶女經》，均對夫妻親子有明確的倫常原則。《長阿含十六經》明文說：為子求善婚娶是父母的義務。《中阿含一三五經》亦明言：「夫當以五事愛敬供給妻子。」「妻子當以十三事善敬順夫。」並說：若人慈湣妻子者，必有增益，則無損耗。由此可知，佛教並不是與世隔絕的，應從佛教徒的立場、從將來要踏入人生另一境界的立場來認識婚姻和家庭。 以宗教信仰來促進家庭生活的幸福美滿 宗教信仰是非常重要的。都能虔誠供奉一尊觀音菩薩，從此這不僅是你的家，也是你們共同修行的道場。供奉觀音菩薩有二種意義，一是學習、模仿觀音菩薩的慈悲精神。如果能像觀音菩薩那樣慈悲，夫妻還會吵架嗎？還會打小孩嗎？還會棄父母于不顧嗎？還會對朋友不忠誠嗎？不會的！第二種意義是，菩薩的確是有感應，當在有困難、有麻煩時，要以佛菩薩為模範，同時祈求佛菩薩給予力量和信心，讓你們在平順中共渡一生。夫妻雙方同床異夢、意見不合是正常的，要在觀音菩薩的保佑下，互相調和，彼此包容。 以家庭的淨化 提升人品 淨化人間 淨化人間要從淨化家庭開始，也就是要從建立佛化家庭開始。以佛菩薩的慈悲及智慧，為我們學習的重點。提升自己，淨化家庭，進而影響周遭的親人、朋友，再擴及社會，達成淨化人間、建設人間淨土的目標。 如何建立佛化家庭？ 建立婚姻的共識。建立佛法家庭，是希望從兩個人結婚時開始，就是一個佛教家庭。如何建立佛教的家庭呢？首先須要建立婚姻的共識，那便是彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。這才像是互為同修的菩薩，互為善友、互相提攜的佛化婚姻。 如果遇到你的另一半陷於情緒的低潮，現出消極、無奈、孤單寂寞、驚恐失望的時候，你應該鼓勵他（她），這就是互相關懷。 釋尊教導我們，眾生皆有佛性，一切眾生皆有成佛的可能，皆是未來的佛。所以要尊敬對方，即使對方不尊敬你，甚至虐待你，也要認為這是助你成長的逆增上緣。這不是教你逆來順受，而是在無法避免的情況已經發生的時候，就要學習接受事實，並且由衷地感謝一切助你成長的各種因緣。如果對方一時無法改變，一定要調整自己，時時以尊敬、尊重的態度，來與對方相處，視其為未來佛、現在的菩薩。互敬、互重，此種方式，對家庭生活的和諧是非常重要的。很多家庭問題的發生，是來自夫婦雙方不能相互禮讓。 懷胎之教育。結婚後，有不要孩子的權利，如果僅為自私，便是不負責任的想法，也是拒絕成長的觀念；如果不自量力拚命生孩子，也是自害害人的事。有了孩子，才會深刻地體會到父母生養兒女是多麼的不容易！從懷孕到生產，從生產到小孩上學、結婚、成家，成家之後，還要幫他立業，牽腸掛肚，萬般呵護。沒有孩子，不會知道為人父母的責任，也很難知道為人父母的辛苦。但現代的社會，不論中國人也好、西方人也好，結婚之後，非但忽略了雙親的奉養，還因忙著事業，而把小孩交給父母去「含飴弄孫」當褓母，這是顛倒了。 佛教非常重視胎教，《大藏經》中有關胎教的，至少有三部：一、《菩薩處胎經》，二、《大寶積經．佛說入胎藏會》，三、《大寶積經．佛為阿難說處胎會》。孕婦懷胎的時候，要作如此想：這是菩薩來入胎，懷的是一尊小菩薩。千萬不要認為：「生孩子嘛！把小鬼生出來就好了」，如果你認為那是小鬼，他真的會變成小鬼；如果你視他為菩薩，他會是個菩薩。心的念頭是非常重要的。懷孕時，心中常念觀音菩薩，多看觀音菩薩像，經常觀想菩薩慈祥的面容，對胎兒很有用；我們要經常保持心平氣和，想要生氣的時候，就趕快念觀音菩薩。懷胎時，不可以暴飲暴食、生活不正常。我們的一言一行、一舉一動，表情及心理現象，都會對胎兒產生直接的影響。丈夫們可能認為胎教僅是母親妊娠中的事，跟做父親的沒有關係，其實你的身心狀態會影響到你的太太，也就會影響到腹中的胎兒。所以良好的胎教是夫妻雙方共同的責任。 圖片及資料來源：廣州光孝寺
陳家寶醫生
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