要想知道佛教，首先必須知道教主釋迦牟尼的歷史。釋迦牟尼是人，不是神！他是公元前六世紀時的人，出生在古印度迦毗羅衛城(尼泊爾邊境地區)，是淨飯王的太子。 他從小就對人生基本意義特別關心，當他 是王子的時候，有幾次出外郊遊的過程中，發現了衰老、病痛與死亡等現象，引起了他對生命存在及其價值的深切憂思，萌發了出家修行的念頭。在他廿九歲那年的 一個夜晚，他毅然捨棄了王位的繼承權，悄然離開王宮，出家作了「沙門」。 資料來源：香港佛教聯合會 節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》
弟子請法：我想，佛法只有運用到生活中，才是真的佛法。只有在生活中歷練，勝解問題產生的智慧，才是佛法。請問師父，我這樣學習佛法，對嗎？ 法量大和尚開示：印證佛法 唯三法印 我們首先要清楚甚麼是佛法。佛法，是佛教導眾生之教法，亦即出世間法；佛所得的法，即緣起之道理及法界之真理等；佛所知之法，即一切法；佛所具足之種種功德，均稱為佛法。世間上每個宗教都強調自己所宣揚的教義是真理。所謂的「真理」，必須合乎「本來如此、必然如此、普遍如此、永恆如此」等四個條件。「三法印」就是合乎這四個條件的真理。 我們要想知道自己所學的是不是真正的佛法，就要用「三法印」去印證，只要是完全與「三法印」相符合的，就是佛法；如不符合「三法印」的，就不是佛法。一些引導大家從善的，如果與「三法印」不相符，那就是世間的善法，而不是佛法。我們學佛，就要依「三法印」來修學。 佛教的「三法印」：諸行無常 諸法無我 涅槃寂靜 法印，「法」是佛法的「法」；「印」是手印、印章的「印」，亦即不變的意思。「三法印」是佛教永不改變的正知正見，所以稱之為「法印」。「三法印」是印證佛法真偽的標準，如同世間的公文，憑藉印監可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。 依止善止 次第而學 學習佛法要依次第而學，即聞、思、修——由聽聞佛法而思維佛法，由思維佛法而明理而行。 我們學習佛法，必須在善知識的指導下，才能取得良好的效果。所以，學習佛法的第一步，就是找到善知識，依止善知識。我們不要根據自己的思量來理解佛法，應該從善知識處聞法，然後照著去做，老老實實地如教修行，如同水滴石穿非一日之功，修行需堅持，久之方能開智慧，破煩惱。 佛法注重實踐，若沒有真實的踐行，就得不到真實的受用。只有把所學的佛法用起來的，在自己身上能通過體驗得到的，自己方能得到佛法的利益。 祖師大德說：「運水搬柴，無非妙道。」日常的一切舉止動作，待人接物，處處皆是佛法。我們現在能有因緣值遇佛法，更要去實踐佛法，才會有自身成長的提升與超越。 如果你能把所學的佛法在生活中實踐，能得到法的受用，令自己身上有了佛法的氣息，這是很值得隨喜讚歎的。 佛說的法是永遠存在、恒久不變的。並不是你用了，佛法才存在；也不是只有在自己身上體驗了，才是佛法；更不是因為你沒有實踐運用，就不是佛法。 你的問題是一個偽命題。 資料來源：六榕書院
語言的運用，在日常生活中佔有非常重要的位置。很多時一句問候語，就可以打破人與人之間的隔膜，每當我接見一位病人時，我都會主動與他打招呼，親切地叫他的名字，我發覺這樣是可以改善病人與醫生的關係的，當我開口說這一句話時，亦同時提醒自己，打開心窗，慈悲地對待自己和眾生。 在學佛的歷程中，語言的善用，極其重要，如妙法蓮花經觀世音菩薩普門品所說，觀音菩薩度化眾生的法門，就是善用語言，用對等的說話來打動對方的心；好像對方是囚犯，就應用牢獄中的語言來與他溝通，若果面對知識份子，則要用專業的用語來與他說法了。佛教中的五戒，就有一條「不妄語」戒，來幫助修行者僅守語業，而對於其他人來說，亦樂於結交一位受了戒的佛教徒，因為他是不會說謊的。 語言是代表人心中的想法的，中國人有一句很傳神的說話，叫「衝口而出」，就是這個意思，而佛教則用身語意三業，來進一步解釋這個道理。善用語言表達，可以紓發心中的鬱結，解放心內受壓抑的情緒，佛教的唱誦，就是利用這種方式來修行的。《大方廣佛華嚴經》《普賢行願品》懺悔業障願中的四句偈：『我昔所作諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意所生，我今一切皆懺悔。』是說身語意可生業障，但若懂得善用語言，是可以除障的。 普賢菩薩十大行願中的「懺悔業障」，就說明箇中的道理：『複次善男子。言懺除業障者。菩薩自念。我於過去無始劫中。由貪嗔癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界不能容受。我今悉以清淨三業。遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心懺悔。後不復造。恆住淨戒。一切功德。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我懺乃盡。而虛空界。乃至眾生煩惱。不可盡故。我此懺悔無有窮盡。念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭。』 十大願中的「稱讚如來」，則闡明如何利用語言（舌根）來修行：『複次善男子。言稱讚如來者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切剎土。所有極微。一一塵中。皆有一切世界極微塵數佛。一一佛所。皆有菩薩海會圍繞。我當悉以甚深勝解。現前知見。各以出過辯才天女微妙舌根。一一舌根。出無盡音聲海。一一音聲。出一切言辭海。稱揚讚歎一切如來諸功德海。窮未來際。相續不斷。盡於法界。無不周遍。如是虛空界盡。眾生界盡。眾生業盡。眾生煩惱盡。我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱。無有盡故。我此讚歎無有窮盡。念念相續。無有間斷。身語意業無有疲厭。』由此可知「語言」這個工具，若果運用得宜，是可以自利利他，解除眾生的煩惱的。 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：香港普明佛學會
何謂因果？簡言之，所種為因，所得為果。種即種植，得即收穫。或曰所作為因，所受為果。作即造作，受即承受。如是因，如是果，種善因必得善果，種惡因必得惡果。 以吾人為例，今世得到人身（屬善道）乃是往昔善業之報，主要業因是持守五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。大家雖同樣投生為人，而各自善根福德互有不同。上根利智之人，自然能敦乎倫常，了知某事當為，某事不當為；中下根之人，或自視聰明，輕視因果，更不能遵循實踐。 是故，大覺世尊降誕世間，廣宣正法，揭示因果之理，救度苦難眾生，正見其無盡悲心。 資料來源：江西廬山東林寺
修行不必拘泥於固定形式，關鍵是融入日常。正如少林寺師父所言，「做甚麼事情，都不會耽誤你喘氣呼吸」，可制定合理計劃，將誦經、觀心等修持固定為每日習慣，那怕片刻專注也能積少成多。 學佛是自己的功課，唯有克服懈怠心，才能在長期積累中獲益。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
弟子請法：我母親從小就教我，要逢廟必拜，說佛菩薩會保佑我們的。我學習佛法後，看到她有些做法不恰當，就跟她講，但她說：「我們信佛，不能不信，也不能全信。」我身邊很多人的想法也和她一樣。請問師父，我該怎麼去勸解他們呢？ 法師開示：反觀自心 由內調伏 《法華經》上有這樣一個偈頌，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」你母親有這樣宿世的因緣，就能種下得度的因緣，等到她因緣成熟的時候，不用你勸，她也會非常願意這樣去做。所以，我們現在不要急於去教化誰，去弘化誰；我們現在急著做的，是要先自我調伏。我們要考察自己，要推究一下自己的內心，反觀自己有沒有調伏。 我們經常說別人「怎麼這樣迷信」。那麼，甚麼是「迷信」呢？迷惑而信，是為迷信。迷惑而信，就是對自己信仰的物件不瞭解或瞭解得不全面，盲目地信奉，自身沒有一定的判斷力，盲目地跟從，認為只要進入，自己便能夠得到相應的好處。 其實，我們應該是從自身觀察，要檢查的是：自己對佛法真的信了嗎？有幾分信？幾分迷信？幾分理信？假如我們真的信了，如實信就絕對是如實行，就不會在任何事情上有疑。有疑就不會有信，有信就不會有疑。我們這個時候可以推究一下：「自己對這個法是否有信？信的程度到哪一點？」這個倒是很需要我們觀察的。每個人有每個人的福德因緣。如果他人現在因緣不具備，我們不要去強求，以免令對方徒增壓力，還可能令其信心減弱甚至遠離佛法。 《法華經》上說，一個人只要願意進入佛廟當中，哪怕以散亂心念一句佛號，都能夠種下佛的因緣。他們有這樣的因緣，未來這個種子一定會起現行，一定會有因緣成熟的時候。想勸說別人，最善巧也是唯一的方法，就是自己好好修持，嚴於律己、寬以待人，用自己的行動證明如法修學的利益，切忌以佛法的標準去要求身邊的親友。所以，我們不要著急對別人怎樣，對我們自己多著急一點就好了。 資料來源：六榕書院
見背恩人，當願眾生，於有惡人 ，不加其報——《華嚴經》。在修行之路上，除了知恩圖報之人，亦難免遇上背信棄義之輩。面對造作惡業、甚至恩將仇報者，我們不應心生瞋恚，亦不可蓄意報復。往昔佛陀示現為忍辱仙人時，遭歌利王割截身體，非但不起瞋恨，反而發菩提心、以德報怨，並立誓成佛之後，先度化歌利王。佛陀證道後，於鹿野苑初轉法輪，當時得度的五位比丘之中，憍陳如尊者，便是昔日的歌利王。 不論惡人如何加害，菩薩皆不起瞋心，更不會施以報復。倘若以怨報怨，只會令冤結輪迴、永無止境；唯有放下怨對，方能徹底化解宿怨。菩薩深明此理，是以常存寬厚胸懷，無怨無憎，這才是根除世人心中怨憎的根本之道。 修行人遇見忘恩負義之人，當發願一切眾生，面對惡者皆不起半分報復之心。 善用其心 〈淨行品〉為八十卷本《華嚴經》之第十一品。當中由請法主智首菩薩向文殊師利菩薩請益：菩薩應如何清淨身、口、意三業，做到自利利他、圓滿佛道，前後總計提出一百一十個問題。 文殊菩薩以「善用其心」一義總答所問，說明若能在日常起居當中善護己心，身、語、意三業自然得以清淨。同時更開示一百四十一條願行，指引世間凡夫念念憫念眾生，把握當下、隨事發願。 心為一切法之根源，心念向善，則行為皆善；心念向惡，則舉止皆惡。願我們一同學習、踐行菩薩清淨願行，遇事謹守心念、隨境發願，善用其心，早日圓成佛道。 資料來源：杭州靈隱寺
初學佛應選擇多種經文和法門 還是專注一種？應選擇與自己根性相應的法門「一門深入」，而非追求數量。 夢參老和尚曾警示，若今天念《普門品》、明天念《彌陀經》，最終可能甚麼都堅持不下去。修行貴在專注與持之以恆，而非形式的繁多。 資料來源：湖南常德桃源豐隆寺
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陳家寶醫生
杭州靈隱寺
江西廬山東林寺