頂禮師父！弟子知道師父持誦《金剛經》三十多年了，六榕常住也一直堅持共修《金剛經》。我也非常喜歡讀《金剛經》。我的同事和朋友都知道我的信仰，他們信任我，遇到挫折、委屈時，他們會跟我傾訴，想聽聽我的建議；有時也會有不相熟、甚至素不相識的人，主動來跟我聊他們個人的事情、向我提問。我一直不明白自己為何能得到他人的信任。曾聽過一種說法，堅持持誦《金剛經》，就能得到他人的信任。請問師父，是不是這樣呢？ 大和尚開示 當你常懷不害的柔軟心，對他人沒有抵觸、衝突，內心充滿這種不害的善念，就會形成一種特質，對於煩躁不安的人來說，這種特質會給人們帶來安全感。這時候，他們喜歡親近你，是因緣所致，沒有甚麼奇特，不要執著這是你誦《金剛經》的感應。 你受持讀誦《金剛經》，能依教奉行，依著《金剛經》的開示而發真實菩提心，開發智慧，調伏內心，使心慈悲柔軟，日積月累，慈善清淨的特質就形成了，這種特質是美好的，自然就會具有善的吸引力。千萬不要把《金剛經》當作一種「香水」，一種固有的物質，當我讀誦的時候，身上就會染上“香水”的氣息。 《金剛經》是般若之母，是究竟智慧，是「諸法空相」，般若智慧不是一種實有不變的物質，它是無相的。受持讀誦《金剛經》就是要開悟無相無住的智慧及廣大慈悲心，依此無相無住的智慧及廣大慈悲心去止惡修善，利益眾生，可以發生不可思議的力量。 圖片及資料來源：六榕書院
是的，佛教毫不懷疑天堂與地獄的存在，因為天堂與地獄，都在生死範圍的輪迴之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地獄，人人都有經驗的可能，甚至可說，人人都曾去過天堂地獄。修了上品的五戒十善生天堂，造了十惡五逆的大罪下地獄。苦報受完了，地獄的眾生可以生天堂；福報享盡了，天堂的眾生可以下地獄。所以佛教相信，天堂雖好，不是究竟的樂土，地獄雖苦，也有出離的日子。 同時，由於所修善業的不等，天堂也有等次，由於所造惡業的輕重，地獄也分層級。 佛教說的天堂，共分三界二十八天。接近人間的欲界天共有六層，往上的色界天共有十八層，再往上的無色界天共有四層。事實上，修善業的人，只能生在欲界六天，色界天及無色界天中除了色界上層的五淨居天是小乘的三果聖人所居，其餘都是修習禪定者所生的禪定天。 佛教所說的地獄，大大小小的有無量數目，那是由於獄中所受苦報的不同而分，主要則分為根本地獄、近邊地獄、孤獨地獄的三大類，佛經中通常所稱的地獄是 指根本地獄。根本地獄的主要區分，則有上下縱貫的八大炎熱地獄，以及四方連橫的八大寒冰地獄。依照各人所犯罪業的差別等次，便到應到的地獄中去受報。通俗 的說，下地獄是由鬼差獄卒的捉拿，就實而論，生天堂下地獄，都是由於各自的業力所感，業力傾向天堂就生天界享福，業力傾向地獄便生地獄受苦。節錄自 聖嚴法師著《正信的佛教》 資料來源：香港佛教聯合會
早晚都是念《楞嚴咒》還有《大悲咒》，之後就開始念佛，後來就成為習慣了。但是，感覺沒有以前那種信念堅固。請問，應在日常生活中如何去堅固信願，不被五欲六塵磨滅？是要仰仗佛力加持，持戒念佛嗎？目前所面臨的是如何使淨土法門這個出世間法跟世間人生問題變得更加圓融，以及把與家人的關係處理得更好，讓他們不對佛法反感、厭惡。 世間和出世間法，這就是真諦與俗諦的關係，要圓融。不能圓融，說明你還是沒有學到精髓。比如修淨土法門，就有個淨業三福。淨業三福的第一福，就是教我們如何處理好家人的關係和社會的關係 —— 孝順父母，恭敬師長，慈心不殺，修十善業。你能把這四句話做到，一定能與世間所有人和諧相處；你做不到，就可能格格不入了。所以淨業三福乃是十方三世一切諸佛淨業正因，你如教奉行，即可。大安法師 資料來源：江西廬山東林寺
《增壹阿含經》中有云：「眾生久習結縛，染著心意，如油入麵，不可分離。」這句經文的意思是說，習氣長久薰染心識，如同油滲入麵粉般難以分離。習氣，是生命深層累積的「慣性力量」，其雖顯現頑固，卻實為因緣和合的產物，並非真實不變的「自我」。因其本質無常，故必定可以轉化。 同時，習氣是過去業力的顯現，當下修正習氣即是扭轉業力之流，以種下善因，增上善緣。簡言之，習氣如影，而非實形，洞悉其虛妄與可轉，是解脫的關鍵。 圖片及資料來源：廣州六榕寺
佛教自東漢初傳入中國之後，就與中國的本土文化緊密地結合在一起，融入到中國的傳統文化之中，形成了中國傳統文化新的思想和內容。如中國傳統文化中的「孝道」，佛教同樣發揮得淋漓盡致，在很多方面更有甚之。 中國儒家主張「父慈子孝，君義臣忠」，為人子女者孝敬父母是天經地義之事。如《詩經》云：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」說明父母養育之恩比天高，一生一世也難以報答，孝敬父母是為人的根本。《孝經》中說：「教以孝，所以敬天下之為人父者也。」《論語》曰：「子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」儒家認為保護好自己的身體就是最大的孝敬，主張身體受之父母不能損傷。如《孝經》中說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」儒家的主要思想可以說是以「孝道」為中心而貫穿。 而佛教所宣導的「孝道」，不僅要報答現世父母之恩，而且要報答過去七世父母之恩，並且還要報答六道眾生之恩。因為，佛教認為自無量劫以來，眾生常在六道中輪迴；若在人道或天道受生，則三善道眾生，是我過去或未來父母；若沉淪三惡道，則三惡道眾生，也是我過去或未來父母。所以《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」《大方便佛報恩經》又云：「為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」 佛教以行菩薩道為佛弟子修學佛法的根本，而菩薩道最根本的就是「慈愛」精神。即是說，菩薩以慈悲之心愛護一切眾生，在菩薩看來一切眾生皆是自己生生世世的父母，對一切眾生皆以「無緣大慈，同體大悲」之心，愛護和救度一切眾生。所以，佛教的「孝道」是要上報四重恩，下濟三途苦，廣發菩提心，常行菩薩道。因為歷劫深恩，既非財物可報，更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。要盡「孝道」就必須發願，生生世世常行菩薩道，廣修四攝六度。因此，佛教的「孝道」是以「慈愛」為根本，將「慈愛」之心運用在「孝道」思想上，形成佛教的「慈愛孝道」思想。 ——（作者為中國佛學院教師） 圖片及資料來源：五台山佛教
末學是去年剛知道的念佛法門，平時比較喜歡靜坐念佛，但是經常容易昏沉、打瞌睡。請問，有沒有更好的對治昏沉的方法？可以給我們講解一下靜坐念佛前的一些準備工作嗎？例如，如何透過調節身心達到靜坐念佛更佳的狀態。 要注意，當你昏沉的時候，就不要坐著了，得起來經行，經行念佛，或者邊拜佛邊念佛。如果依舊昏沉，那就沖點冷水洗頭，再到戶外仰望星空、看看星辰，這些都是對治昏沉的方法。 但一般修行過程中，都會有昏沉的狀況。不修行時還精神抖擻，一提起佛號來，頭就耷拉下來，開始打瞌睡。困意上來打瞌睡，接著就打呼嚕，打呼嚕甚至還流口水，千萬不要認為這是得三昧了。所以昏沉的時候，一定要以運動的狀態來對治。此外還有掉舉的問題 —— 便是妄想紛飛。昏沉、掉舉是修行路上的兩個攔路虎，需透過念佛慢慢修得止觀功夫，止觀本就是用來建立定慧的，定慧如同車之兩輪、鳥之雙翼，持守不昏沉、不掉舉的狀態，讓心靈孤明歷歷，這樣心性的修行功夫，才能夠走上正軌。大安法師 圖片及資料來源：江西廬山東林寺
你一定聽過這樣的說法，眼前的半杯水，有人說「只剩半杯」，有人說「還有半杯」；透明的一杯水，加了糖，是甜的；加了鹽，卻是鹹的。水看上去是一樣的，看法卻可以天差地別。這不是什麼深奧的哲理，而是我們每天都在經歷的事情。 走在大街上，人來人往，有人撞了你一下，把你剛買的咖啡撞飛了。如果你認為對方莽撞又無禮，還覺得自己運氣真差，浪費了一杯咖啡，也破壞了你一天的心情。如果你看見他滿臉的歉意，也覺得他是無意的，可能揮揮手，笑笑就過了。同一件事，決定你心情的，不是被撞這件事，而是你怎麼看這件事。 佛法說「萬法唯識」，《華嚴經》中道：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。」聽起來很玄，其實就是這個道理：我們就像一個畫家，看到的世界，很大一部分是自己「加工」出來的。就像戴著有色眼鏡，如果鏡片是紅的，看到的白雲也是紅的；鏡片是藍的，看到的人臉也是藍的。我們很少意識到眼鏡的存在，總以為自己看到的就是「真實」。直到有一天，把眼鏡拿下來，才發現世界原來還有其他顏色。 那個讓你焦慮的難題，真的是「世界末日」嗎？還是你把它無限放大，重重地壓在自己心上？那個讓你討厭的朋友，真的是「十惡不赦」嗎？還是你心裡為他貼上標籤，無論他做什麼都礙眼？佛法不是要否認痛苦，而是要我們看見：痛苦的形成，少不免有我們自己的添油加醋。世間萬物的顯現，都是由我們自己起心動念塑造出來的。 如果你相信世界只有一種樣子，那你就只能執著在種種痛苦之中。但如果你願意承認，換一個角度看一個物體或一件事情會不同，改變的可能就出現了。這也是通過佛法可以帶給我們的：未必是一個更好的世界，卻是一個更自在的眼光和心態。「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，心若轉了，世界也就轉了。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
「空」要從「有」開始；但是有許多人因為不知道該如何從「有」到「空」，所以修行很難深入。 「放掉思惟」 空的第一個層次 空的第一個層次：空有五個層次，第一個層次就如同我告訴各位的，當我們來到道場參加禪修時，要把你們平常的想法與習慣，和所有禪中心以外的種種，全部打包起來，放在門外，讓自己從平常生活的思慮中抽離。現在我要講更深一層次的「空」，或者說「觀空」。 禪期的第一天我就提到，這個禪修中心對修行來說其實是個非常吵雜的環境（有車子、收音機、孩童等種種聲音），我也曾問你們，外面的噪音是否會打擾到各位？大部分的人都說：「不會！」後來在禪修期間，有一位學員說，其實對她造成干擾的並不是外面的聲音，而是師父的開示，因為我的話會不斷地縈繞在她的腦海裡。例如，我教大家要放鬆，她就只會坐在那裡，腦中不斷地響著：「放鬆、放鬆、放鬆！」如果我教大家要像個死屍般，她就會不斷地想：「我死了、我死了！」她說：「任何事情我都可以放下，唯獨無法把師父所說的教法放下當成空的。」我告訴她：「你必須放下。我所說的都已經過去，不必再去想它。」 如同我曾告訴各位的，打坐之前要先向自己的「蒲團」禮拜，並發願接下來這炷香要坐得很好；但上座以後，就應該連這件事情也完全擺下。另外，還有一個學生，他發現自己在打坐時，心中還會不斷地期盼，希望能坐得很好。所以進入第二個層次時，我們不僅要把外在的環境觀成空的，連在禪期當中內心所生起的種種現象也要空掉。 放掉方法 自己與環境 若想更進一步觀空，緊接著要放下、忘掉的是「方法」，但是並不容易做到。忘掉方法是什麼意思？就好像戴眼鏡一樣，平常我們透過眼鏡去看東西，但不會一直記得自己戴著眼鏡。如果老是注意著眼鏡，那反而會變得麻煩。這也很像穿新鞋，穿的時候很明顯腳會痛，感覺很彆扭，但如果你能不在意它，反而可以發揮新鞋的功能，走得又快又穩健。開車和騎馬也是一樣；開車時，必須忘掉車子，只是單純地駕駛；而騎馬時，也唯有忘掉馬才能騎得好。我想這裡的每個人大概都有這個問題，就是沒有辦法忘掉方法，而這實在是一個負擔。 一旦把方法忘掉，表示你正在用方法，接著便可以更進一步，把自己也忘掉。就像一個男人緊盯著一個在大街上行走的漂亮女子，從不同角度打量著她，看到渾然忘我，失卻了方向，結果一腳踏進水坑裡。如果一旦忘掉了自己，就會忘掉自己所有的立場和觀點，還有身體的感覺；一切舒服或不舒服的覺受全都消失了。如果你只是把方法忘掉，而沒有忘掉自己，身體會感到非常舒服。接著，會忘掉自己，而所有舒服與不舒服的感覺都沒有了，如果周遭的一切還是存在；雖然已經把自己忘掉了，但卻很清楚地覺知周遭的環境。 最後，甚至連環境也忘掉了。聽而未聞，視而不見，此時便進入了定境。對於這五個空的層次，你們大都能做到前面的部分，但「方法」還是沒有辦法忘掉，更不用說忘掉自己或環境了。這些對大多數的人來說，是很難跨越的大關卡。如果忘掉了方法，會感覺時間好像不存在，而且會坐得很好。如果忘掉了自己，性情上會有大的轉變；如果是忘掉了環境，那就入定了。到了最後這個層次，你的性格必將經歷一大改變，而我也會很樂意給你一個方法，幫助你進入「無我」的境界。 像爬樓梯般清楚 總括來說，這五個層次是：一、放下在禪期前，所有與日常生活相關的思慮；二、放下在禪期中，所產生的種種與身心無關的念頭；三、忘掉方法；四、忘掉自己；五、忘掉外在環境。每個人都需反問自己，究竟是到了哪個層次？依我個人的經驗來講，每次我打坐時，都會經歷這五個層次。我逐一捨離每一個層次，直到第五個層次。在過去，這個過程非常緩慢，隨著時間不停地練習，現在我只要坐下來，就能很快、很順利地從第一、第二、第三、第四，一直進入到第五個層次。我希望以後各位也能如此。 這個過程與佛典所描述的，釋迦牟尼佛修證的情況很類似，即所謂的「次第禪定」。他必須先進入初禪，才能依次進入第二禪、第三禪，以及之後的層次。當然，這並非是完全對等的比擬，因為我所說的是從凡夫心到定境──也即是初禪的境界，與佛陀所經歷的境界不同，但是這層層超越的過程是相同無異的。 有了這些說明，相信各位應該很清楚該如何著手修行了。當你用功修行時，將會清楚地看到這些過程的出現與演變。每當捨棄或放掉一個層次，而進入另一個層次時，你會知道接下來應該做些什麼。就像梯子的階梯一樣，每一步階梯都已清楚地標示出來，我們只要持續地修行，最後都能很快地爬上去。聖嚴法師《人生雜誌 326 期》 作者：陳家寶醫生 私人執業婦產科專科醫生 於2011年取得香港大學哲學博士學位(香港大學佛學研究中心)。 在港大修讀時，曾任香港大學學生會佛學會第一屆主席。 資料來源：mind2spirit
廣州六榕寺
陳家寶醫生
江西廬山東林寺
黃婉曼
五台山佛教
香港佛教聯合會江西廬山東林寺