三藏分別是修多羅藏、毗尼藏和阿毗曇藏。修多罗藏即经藏：乃佛陀一生所说言教的汇编，也是佛教教义的基本依据。梵语旧译修多罗，新译修妬路、苏多罗、素呾缆、修多兰，乃梵音轻重不同而已。像我们平日常常听闻读诵的《华严经》《法华经》《涅槃经》《楞严经》《圆觉经》《金刚经》《阿弥陀经》《药师经》，乃至仅260个字的《心经》，这都是三藏之中的修多罗藏，也就是经藏所摄。 毗尼藏即律藏： 是佛所制定之律仪。旧译毗尼，新译毘奈耶，约义翻作「灭」，是指其能灭众生烦恼，正翻应作「律」。律者，法也，佛法之戒律，关于有犯无犯，犯罪轻重，其处断分割皆在律藏。律中也有声闻律、菩萨律的区别，出家师父们所受的沙弥戒、比丘戒等在声闻律典所摄，而菩萨戒则为菩萨律典所摄。在家居士修学佛法，受持的五戒、八关斋戒乃至在家菩萨戒的开遮持犯种种规定，都需要向毗尼藏，也就是律藏中去研究。 阿毗昙藏即论藏： 是佛陀弟子和历代祖师对经、律中教义的解释与阐述。旧译阿毗昙是，新译阿毗达磨，翻译过来就是「无比法」，所有圣贤论著以其智慧分别一切法义，无法堪比，可见阿毗昙藏之殊胜。论藏当然也有声闻论藏和菩萨论藏的区别，但还有另一种分类方式，那就是将论分为宗经论和释经论两种。其中宗经论是以经典的内容和宗旨为原则进行综合解说，并不具体地解释某一部经，例如《大乘起信论》就是马鸣宗经论为破小乘、外道邪见，宗百部大乘经典所作；释经论则是具体地解释某一部经的，例如《大智度论》就是龙树菩萨解释《摩诃般若波罗蜜经》。 资料来源：上海隆庆寺
禅宗初祖达磨大师，在向二祖慧可传法时说：「昔如来以正法眼付迦叶大士，辗转嘱累而至于我，我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟以为法信，各有所表，宜可知矣。」又曰：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生，开示悟入。」这是《景德传灯录》的记述。 达磨传法授衣后，还传授了《楞伽经》四卷，并说明此经是如来心地要门，要二祖慧可弘传，开示众生悟入，指出了《楞伽经》对参禅者的重要性。 但是达磨大师又说，他所传授的禅法，是「不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛」，指出了禅的立宗基础及体验的方法。既然是「教外别传」，故无所依的经典；既然是「不立文字」，故也没有文字上构思推究的理论，只以「见性」一事为「成佛」之道。 根据这些教导，所以禅宗接化学人，都是用解粘去缚的方法，应病与药，使学人直悟，冷暖自知，以心传心，师资默契而已。禅的主眼，是亲证真如法界，不是一种真理的概念，这必须如实体验，始得理会。故说禅是「不立文字，教外别传」，但也并不轻视经典。如中峰和尚在《山房夜话》里说：「譬如四序成一岁之功，而春夏秋冬之令，不容不别也。其所不能别者，一岁之功也。密宗，春也；天台、贤首、慈恩等宗，夏也；南山律宗，秋也；少林单传之宗，冬也。就理言之，但知禅为诸宗之别传，而不知诸宗亦禅之别传也。会而归之，密宗乃宣一佛大慈悲拔济之心也；教宗乃阐一佛大智开示之心也；律宗乃持一佛大行庄严之心也；禅宗乃传一佛大觉圆满之心也。」 日本临济宗的创建者荣西禅师在《兴禅护国论》里说：「与而论之，一大藏教，皆是禅所依之经典；夺而言之，无有一言为禅所依之经典。」扫除了禅教的矛盾。教即是禅，禅即是教，故教无可舍，一切教都是禅。所以禅宗对经典的看法，亦自和其他各宗不同，可取则取，可舍则舍，不受任何束缚，自由任用。凡有助于禅旨的举扬，三藏教典，拈来就用，用罢即了。这是禅的经教观。如四时、五时教或三时教的分类，悉非所问，是之谓「不立文字，教外别传」。 在参禅者自己用功方面来说，有时也须要看经教，所谓「以教照心」，就是根据经典所说的思想，来对照自己的体验，鉴定其正确与否。从这点来说，禅人也有应用经教的时候，古来禅门大德，从看经教而开悟的亦大有人在。所以「不立文字」，不等于不用文字。因此，初祖达磨大师传《楞伽经》四卷给二祖慧可大师，是有其深远用意的。 资料来源：杭州灵隐寺
何谓「念佛十种心」？ 念阿弥陀佛而往生极乐之十种心。据大宝积经卷九十二发胜志乐会载，阿弥陀佛极乐世界之功德利益，若有众生发十种心，且随所发之一一心专念阿弥陀佛，则此人于命终时，当能往生。十种心指： (一)无损害心，即念佛之人于众生常起大慈心，不加损害而令得快乐。 (二)无逼恼心，念佛之人身心安静，于众生常起大悲心而深加湣伤，令得脱苦。 (三)乐守护心，念佛之人于佛所说之正法，当应不惜身命而守护爱惜。 (四)无执着心，念佛之人常以智慧观察，于一切法不生执着。 (五)起净意心，念佛之人不仅能离世间杂染之法，复于利养等事常生知足之心。 (六)无忘失心，念佛之人求生净土，成佛种智，于一切时念念不舍此心 (七)无下劣心，念佛之人常行平等之心，于众生尊重恭敬而不生轻慢。 (八)生决定心，念佛之人不执着世间之言论，于无上菩提之道，深生正信而毕竟不惑 (九)无杂染心，念佛之人修习功行，种诸善根，心常远离一切烦恼杂染。 (十)起随念心，念佛之人虽观如来相好，然不生爱着之心，于无念中常念阿弥陀佛。 《大品般若经卷五问乘品、菩萨念佛三昧经卷七、大方等大集经菩萨念佛三昧分．乐邦文类卷二》 资料来源：广州市大佛寺
在佛教的概念中，「灵魂」和「鬼」是两个截然不同的概念。虽然它们在日常用语中常常被混淆，但其实有着不同的定义和功能。 首先，「灵魂」是在一般社会用语或其他学说广泛使用的字眼，在佛教中最为相似的概念被称为「第八识」。「第八识」，亦称「阿赖耶识」，或是「神识」，是一个记载了累生累世所有事情的记忆体，承载着我们的业力和习气。第八识不是一个独立的个体，而是与我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）以及第七识（末那识：含我痴、我见、我慢、我爱四种特质）共同运作，形成了我们的「心识」。第八识被认为是生命的根源，影响着我们的情感和行为。当我们的生命结束时，前七识会随之消失，但第八识仍然存在，这就是我们轮回转世的依据。虽然社会上普遍使用「灵魂」一词，但佛教更倾向于使用「神识」来描述这种存在。 然而，对于「鬼」的存在，佛教则有着另一番看法。鬼被视为六道众生之一，并不主张对鬼的崇拜。根据《地藏经》，鬼也有自己的世界，彼此之间并不会轻易干扰。虽然民间流传着许多关于鬼的恐怖故事，但其实鬼的性质并不全是可怕的。人有分好坏，鬼也一样，善鬼终比恶鬼多。在《佛说鬼问目连经》中，记载鬼道众生与佛弟子神通第一的目犍连尊者的问答，提到就算是堕入鬼道仍受因果业报影响，无一幸免。 佛教强调，真正的鬼不会对人造成妨害，最重要的是我们要修正内心的「鬼」，即贪、瞋、痴等负面情绪。透过修行，我们可以将这些内心的恶鬼转化为善良的心灵，这样我们的生活才能变得更为清净。修行的过程中，遵循佛教的教义，例如三皈依、五戒、六度等，皆是为了降伏心中的恶鬼，让我们的内心回归平静与清明。 在佛教里，灵魂和鬼的存在都是因果法则的体现。每一个生命的行为都会产生相应的业报，这些业力在我们的第八识中积累，决定了我们未来的命运。当一个人死亡时，灵魂（第八识）会根据其所累积的善恶业力，进入下一个生命的轮回。《业报差别经》也提到众生会因十业（身作恶、口作恶、意作恶、悭贪、妄求非分、谄曲嫉妒、起于邪见、爱着不舍、因饥而死、枯竭而死）而堕入鬼道。 因此，如何面对和理解自己的灵魂以及鬼的存在，对于修行者来说，是一个关于生命与存在的思考。灵魂作为我们生命的核心，影响着我们的行为与情感；而鬼则提醒我们要面对内心的阴暗面，通过修行来净化自我。真正的智慧在于了解这些概念，并将其应用于我们的生活中，让我们的生命向善，最终达到解脱与平静。 参考文献： 1. 星云大师（2018）。《佛法真义》。台湾：佛光文化事业有限公司。 2. 星云大师（2018）。《在人间自在修行──八识讲话》。台湾：佛光文化事业有限公司。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
《妙法莲华经》简称《法华经》，为大乘佛教主要经典之一，是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所讲。 不入法华，不知佛恩之浩瀚。《法华经》中说佛陀因一大事因缘出现于世，告诉我们一切众生都可以成佛，教授我们成佛的方法，以种种譬喻，开权显实，宣说竟圆满的一佛乘妙法。 法华七喻（1火宅喻、2穷子喻、3药草喻、4化城喻、5衣珠喻、6髻珠喻、7医子喻），佛在经中用七个通俗易懂的故事，阐明深刻的佛理，彰显出佛陀讲法的善巧方便。 《法华经·方便品》云：佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知。所以《法华经》用了大量的比喻，来阐明甚深难解的哲理。 《法华经‧信解品》佛陀为智慧第一的舍利佛授记，发稀有心，欢喜踊跃，而白佛言：「我等今于佛前、闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记，心甚欢喜，得未曾有，不谓于今，忽然得闻稀有之法，深自庆幸，获大善利，无量珍宝、不求自得。」 穷子喻 一位大富长者只有一个儿子，可这个孩子在很小的时候，便离家游走失他国，多年来以乞讨为生，非常贫苦。然而大富长者年纪大了，天天盼自己的儿子回来继承遗产。 一次乞食，穷子辗转到来长者所在的城市，走进一处豪宅，见到这家的长者，身上挂满宝物，威德庄严，顿时心生恐怖。他想：这位长者是王，还是王的眷属？竟有如此多的财富。这里可不是我的久留之地。想到这，他赶快离开了。 长者认出穷子是自己的儿子，于是派人追赶穷子。穷子见有人来追非常害怕，他心想：我并没有罪，为什么让人追我？当他被人追上的时候，竟吓得昏了过去。 大富长者一看，他的儿子是这样的卑劣，不敢认他，就用冷水把他喷醒，只能告诉他：「你自由了，你想到哪去就到哪去。」这个穷子一听，很高兴，赶紧跑到另外一个地方，找了一个很粗活来维持生活。 这位长者也很无奈，但还是要想办法让他儿子回来。于是，巧设方便，派家里的两个人穿上破旧的衣服，去跟他儿子一起做工。一段时间工后，他们说：「哎呀，现在做的这个工很辛苦，赚的钱又少，我给你介绍一个更好一点的工作，工资比这高一倍。」这个穷子说：「哦，有高一倍工资的工作，那好啊！」 他们就把穷子介绍到大富长者家去做掏粪工作，于是就做了二十年的掏粪工作。在做掏粪工作的过程当中，这位大富长者天天在窗子里面看着他的儿子，虽然知道他是亲生的，但这儿子不敢认。 所以这位大富长者也没有办法，也只有穿上比较破旧的衣服，跟他的儿子在一起，赞叹他说：「你工作得很勤劳，而且人也很老实。这样吧，我就收你为干儿子。你工作得很好，换个工作，给我做仓库保管员吧。」慢慢地提拔他，让他做仓库保管的工作。 他便开始接触仓库管理等主要要职，过几年，大富长者说：「你干得不错，给你提拔为管家吧。」，但这是穷子仍持下劣的心而不自信，等到他做了若干年管家，自信心才慢慢起来。 等他自信后，大富长者把国王、大臣、婆罗门……各种贵族叫在一起，开了一个大会。在这会上，大富长者告诉大家：「这个管家就是我的亲生儿子。我马上就要去世了，我所有的金银财宝，所有的家产都是他的，遗留给他。」 这时，穷子听后才心生欢喜，得未曾有，心想，我本无心希求，今宝藏不求而至。 【世尊，大富长者则是如来，我等皆似佛子，如来常说我等为子。世尊，我等以三苦故，于生死中受诸热恼，迷惑无知，乐着小法。今日世尊，令我等思惟捐除诸法戏论之粪，我等于中勤加精进，得至涅槃一日之价，既得此已，心大欢喜，自以为足，便自谓言：于佛法中勤精进故，所得宏多。】 经中的穷子喻二乘之人（广指众生），长者喻佛陀，让穷子从小乘修起，渐入大乘佛法。世尊以种种巧设方便譬喻，另我等深信真是佛子，于佛法中勤加精进，众宝藏不求自得。 相片及资料来源：上海隆庆寺
大乘佛教的二转、三转法轮经典叙述：『一切众生皆有佛性』。如何修学成佛？我回答不了这个问题，但至少可以从最基本的五戒做起吧。《四分律》中说制戒有十利，除了「以法摄僧」，第十利是为了「正法久住」。相较于为伸张正义和维持社会秩序而存在的世法，佛教戒律更富有含宗教的使命感与如来利生的慈悲，这是佛陀制律的最究竟目的。而五戒是皈依三宝后受持戒律的入门，佛教徒发心受戒，是对于信仰的实践，也是在修行路上的一种承诺：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。 持戒，不是一种束缚，反之，能令我们时时处处在心中审视自己的行为，培养道德和精神上的纯净： 不杀生，不故意杀害生命，即使不是食素，我们也可以在日常生活中，保持一种谦卑的态度，尊重和爱护所有人和动物。 不偷盗，不抢夺他人的财物是基本，也不要有贪小便宜之心。不属于自己的，不要顺手牵羊。例如去餐厅吃饭，随手拿走一大堆纸巾或酱料；公司的资源，包括影印的白纸，写字的文具，虽然都是名正言顺免费使用的东西，拿多了别人也未必知道；但这也属于贪欲，东西够用就好，公共资源可以让给更有需要的人。 不邪淫，没有人能保证感情什么时候会变，但在一段关系里，永远学习看到对方的好，同时努力把自己变得更好；也不必与他人比较，珍惜自己拥有的，踏踏实实过日子。伤害别人的感情，痛不欲生，罪过不亚于取人性命。相爱，本身就是对生命的一种互相尊重。 不妄语，千万劫来，我们每一天不知道要造了多少口业。自以为是地吹嘘自己，不自知地评论别人，茶余饭后搬弄了多少的是非，很多不负责任的话从我们口中说出来，即使没有直接伤害别人，却显现了自己的无知。大家习惯了用自己的价值观来评判别人，其实我们何来资格？有时候听到人言是非，别人做得不好，笑笑就好，心里为他们祝福；看到别人功成利就，嫉妒心起，说声「随喜」便是。 不饮酒，我曾经是很爱每天小酌几杯的人，明白了佛门「不饮酒」这一遮戒的原因，深感为是。饮酒能令人丧失理智，容易变得轻飘飘，容易放下警惕心，容易迷糊了心智，容易扰乱了正常的生活秩序。虽然说少饮即可，但是人类对自己的自制能力有多大的信心呢？既然没有保证，那就不如不喝。非要应酬的时候，市面上有一些「香槟茶」、「无酒精」的产物，图个形式，碰碰杯，满足社交的礼仪形式便是了。 《华严经》说「戒为无上菩提本，常养一切诸善根」，戒是一切善法的根本，又如《大智度论》说：「大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。」持戒的人自有大力量、大功德。在日常生活中，五戒时刻提醒我们保有正知正见，为自己的不足而忏悔，即使最后修不了菩萨道的境界，也起码踏实做了一个善良的好人。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
皈依是踏入佛门的第一步， 成为佛教徒后，第二步就是学戒、受戒与持戒。戒的梵语 叫做「尸罗」( Sila )，是止恶修善的「行为规范」。律的梵语叫做「维奈耶」(Vinaya) 意思是法律。戒律就是「止恶修 善的法律」，是佛教徒生活的 准则。戒律为修行人建立一个理想的生活环境，减少受烦恼困扰的机会，同时增加智慧增长的因缘。 由于学佛的人共有七众， 他们各自所遵守的戒也不相同。 在家二众为优婆塞、优婆夷，均 可受持三归、五戒、八戒。出家五众为沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼。其中，沙弥、沙弥尼受十戒；式叉摩那尼受六法戒；依据四分律，比丘戒、比丘尼分别受持二百五十 戒、三百四十八戒。佛教七众都可以发菩提心，受菩萨戒。 佛陀最初教导弟子的三无漏学中，以戒律为一切修行的基础，鼓励每个人根据自己的能力、环境与判断，去遵守它们。 佛陀成道后初十二年，并未制戒，其后因出家的愈来愈多，不 免有流品杂滥，问题也多了，佛陀因此开始因事制戒，向大众公布，要大家忆持，并理解其意义。随着时间的流逝，制定的戒条愈来愈多，分类也愈来愈细， 最后因人而异，守持的戒条也各不相同。佛涅槃之后，佛教教团最初和最重要的事业，是结集佛的遗教、遗诫。第一次结集就是王舍城结集，所合诵的法藏，是昆尼和昙摩。昆尼就是律藏，流 传至今，没有增加，也不减少， 这是每一位修行人所需要知道的。 佛陀入灭时，咐嘱阿难： 「佛涅槃后，汝等以戒为师，依 之修行，能得出世。」由此可知受持戒律的重要。守戒的功用，如《成实论》云：「戒如捉贼」，罗什法师云：「持戒折伏烦恼，令其式微。」遗教经说： 「依因此戒，得生诸禅定，及 灭苦智慧。」戒，是一种生活规则，能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，使我们获得幸福。烦恼是自找的，不用去抱怨别人。要想去除自己的烦恼，还须从守戒做起，这就是戒学在日常生活中的现实意义。 皈依后没有特定的时间要受戒，要待因缘成熟，环境许可才能够持戒而不犯戒。受戒前要 先学戒，了解所受持的戒律的意义，如何在日常生活中执行，温馨提示是要接受受戒后生活的转变。受戒时接纳的戒体，是一线相承，师师相授，传自佛陀。得到戒体的人，遇到戒境，他的戒体自会产生力量来防非止恶的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
天台宗是中国最早成立的佛教宗派，这宗的实际创始人是智顗大师因常住浙江天台山，于是称他所创立的宗派为「天台宗」。又因此宗以《法华经》为主要教义的依据，故又称「法华宗 」。 资料来源：香港 佛教联合会
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香港佛教聯合會
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