春光绮丽，榕枝堆烟，又是一年新春胜景。春，是生机勃然的时节；春，是万象更新的时刻。萧条大地，一遇见春的光显，便要点开光华灿烂的色彩，所谓万紫千红，千花竞秀，百鸟和鸣，处处流露着春的颜色，物物显示着春的烂漫。春阳斜照花塔，榕荫遍洒碧瓦，值此春色漫漫之际，便让我们以春光会通佛法来谈一谈吧！ 春风无形正如佛法 春风无形，惠被万物，正如佛法，普济群生。一切草木未逢春之际，枯燥沉潜，得到春风的化育便会展开它们的生机——抽根、茁苗、生枝、发叶。正如众生未得遇佛法以前，于烦恼业海中沉沦挣扎，一旦获到佛法真理的指引，走上趋向涅盘的菩提大道；得到了佛法的涵养，增长菩提善根，滋润道苗，开般若花，结菩提果。 春光广布，泽披大千，正如佛光，无远弗届。广袤大地得到春光的润泽，万象霎时一新，实时成为一个生气盎然的世界。人们得着佛法的熏陶，心地清净澄澈，远离颠倒梦想，若能时刻保持正念正知，依照佛法如理行持，自护护他，自利利他，必可转烦恼为菩提，必然能将这纷繁复杂的人间转变为庄严美满的极乐世界。 春，是改故涤新：它的到来能使万类维新起来；正如佛法能洗涤一切沉痼恶习，净化每个人的身心，乃至心心相印，使这世界亦得到涤荡，成为一方净土。 春，是一视同仁的：有情无情，都为春光之柔和温暖而生气勃勃，欣欣向荣。正如佛法之悲，誓使一切众生离苦得乐。 春，是殊胜圆满：春光万汇齐收，誓让一切生灵皆受惠泽，勃发无限生机；春光不择皇都陋巷，普皆流泻，正如佛教的教义极为圆满，所以能够三根普被，广度有情。 春光正隆，我们迈入新的时轮，春光易逝，把握修行好时光。 佛法百千万劫难遭遇，愿我们时刻思惟铭记，今生得遇佛法，何其难得，应当勇猛精进，实地真修，以期解脱安乐，究竟成佛。如此才可谓不蹉跎时光，不辜负己灵。今日当下，春光柔媚，花色争妍，愿我们「享受」这春日的馈赠，抖擞精神，当勤精进。 愿我们了知生灭无常，以缘起的智慧，如实观照世间万事万物之相互依存和变幻无穷；愿我们深信业果谛宝，善自调伏自心，依佛法修持的信解行证之坦途而转烦恼成菩提；愿我们远离颠倒梦想，洞察生命本质，向内自省蜕变使生命日臻于成熟与完善之境；愿我们守护正念正知，耕耘慈悲喜舍，以坚毅笃定之心投身于自利利他向善向上之事。愿在春光普泽之下，我们行走于修学的道路上，日新月新，砥砺前行。 数据源：广州六榕寺
如果你相信一切由心做的话，妖魔鬼怪只不过是心魔、幻境，那念句「般若波罗蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，说不定真的可能降魔呢。 港产鬼怪电影里时有驱鬼人口念「般若（音波野）波罗密」作驱魔的咒语，其实这不是一个降魔的咒，而是一个梵文佛经名词的翻译，意思是以智慧达到修行的终极目标，解脱。佛教的修行基础是修心，寻回真实（本来面目），人人皆能成佛，并未有一个全能的神帮助信徒扭转乾坤。 佛教本土化 信众多寄託 和其他宗教一样，很多信众向佛和菩萨祈愿，希望菩萨能够响应他们的愿望（菩萨是还未成佛的觉者）。一些佛经里面亦有很多有关超自然的能力（神通）、境界和事迹的描述，例如《佛说阿弥陀经》说及的西方极乐世界，就有点近似人类祈愿的理想国度（阿弥陀佛和观世音菩萨可能是中国人最常听到的菩萨，很多非佛教徒在危急时也可能会呼喊他们的名字）。 其实，这都是释迦牟尼佛为了因应我们的惯性思维而设计的一些介入点（佛教所谓的「方便」），人总是希望有一个可以依赖、听自己祈愿的超自然体，神、祖先、山岳、动物都可以成为崇拜对象。佛教传到中国后，自魏晋南北朝（公元220-589年）就开始本土化，混入中国儒家、道家和民间神话风俗元素，现时我们超渡（灭罪、消灾、积福）和追思去世的亲人的佛教仪式，是建基于南北朝时梁武帝的制定（梁皇宝忏），这是糅合儒家孝亲思想和道教仪式的汉传佛教仪轨。 以智慧克服心魔 离苦得乐 佛教修行的最终目的是离苦得乐。拜佛是尊重佛作为我们导师，报答佛恩，亦有借境调心之意，增加信心，不是求神庇佑。正信的佛教徒相信因果，修行累积善缘，佛教不迷信，但可以接受一些仪轨，感应（宗教经验）、寓言、随缘说法，作为「方便」。是谓「佛说菩提心（求道心）是因，慈悲为根本，以方便而至于究竟（终极开悟）」《大日经》。 现在无论是研究佛学（哲学）还是学佛（宗教信仰）的人，都是希望透过修心，从世间的烦恼解放出来，接触佛教思想的媒介已经很多元化和赶潮流。由进念艺术团体演出，有一行禅师、衍空法师、僧彻法师参与创作的多媒体舞台剧《华严经》（汉传佛教华严宗的开宗经典），标榜经中治心名句「心如工画匠，能画诸世间」，就颇受欢迎，已重演过多次了。如果你相信一切由心做的话，妖魔鬼怪只不过是心魔、幻境，那念句「般若波罗蜜」，提醒自己以智慧克服心魔，说不定真的可能降魔呢。 作者：馮孝忠太平紳士 佛教徒，專修淨土宗。現為恒基兆業地產有限公司執行董事。著作有《轉工前，停一停想清楚》、《人生禪語》。
「怒」是一种很伤身的情绪，怒气一发，则气逆而不顺，易伤身。控制怒气的良方，便是把不生气的理由放在心上，借着意志力，把心智专注在有益身心的事上，以消除负面的情绪。 要对侮辱我们的人表现出平静的一面是不容易的。虽然身体并没有受伤，但自我已感到受辱，因此便想反驳攻击。面对侮辱而报以谦和与尊重，是非常困难的表现。然而，人格的挑战就看我们如何处理日常生活中所面临的考验，可是人似乎从小就喜欢采取报复行动以满足虚心。「心怀他人凌辱我、鞭笞我、击溃我、掠夺我的想法，将无法浇熄仇恨之火。」释迦牟尼佛。 能驱散黑暗的是光明，而非黑暗。能熄灭恨意的，是仁慈的爱，而非仇恨的心。有些人像是刻在石上的字，易怒而且怒气可以历久弥新。有些人则像写在沙里的字，易怒但怒气很快就消弭于无形。有些人则如写在水中的字，不留任何已成过往的想法。但最完美的人是如写在风中的字，让侮辱和逆耳的批评与意识中擦身而过，他们的心中永远都是纯净而安宁，呈现出光可鉴人的一面。 觉察 纵使对于他人给予的不平等待遇感到气愤不已，仍应克制怒气。因为处在受扰的心灵状态中，心智无法维持在正路上。愤怒时，必须警觉自己的怒气，冷眼观察我们的愤怒，当它是一种心理状态，不要接近导致愤怒的事物。生气时，应该训练自己去观察、分析自己的感觉，借由不断的自我分析，将使人更有自信控制自己，不至于做出愚不可及、毫无理智的事情。 释尊的箴言是： 「所谓好，是在行为上有所约束；所谓好，是在言谈中有所节制；所谓好，是在心中保持分寸；所谓好，是在任何事上皆动静得宜。人品至高者会在各方面克己自励，因而能够从悲苦中解脱。」 因緣和合 善恶有报 克制怒气的方法因人而异，其中一个颇具效果的方法便是「时间延宕法」。曾经有位先哲总结了这样的方法：「生气时，在开口前数十下；如果异常愤怒，那就数到一百吧！」 有个口诀可以更有效地控制自己的脾气，不妨每天在心里对自己多念几次：「我可以克制自己的怒气，我可以缓和自己的暴躁，我可以常保冷静和谐之心，我可以如盘石般屹立不摇，我对自己有信心并充满希望。」借着重复这些话，可以增强信心，换取心灵上的平静，纵或面对冷酷无情的人，也可以牢记释尊所言：「倘若有人愚昧地戕害我，我会还以无限的爱；愈是恶意的待我，愈是要以谦和的态度相待；我会因而得到善果，而他却落得恶名昭彰」。一个邪恶的人侮辱一个德性崇高的人，犹如一个人抬头向天吐口水；唾液不仅没有污损了天，反而弄脏了自己。毁谤者宛如向人撒沙土；逆风时，尘土反而吹向撒弄者。一个品德高尚的人不会受到迫害，倒是毁谤者会遭不幸缠身。 回想我们所恨之人的一些优点，对拙劣的人格弱点，视而不见，并且想想他的善良本质及曾做过的好事，如此，怒气便可能和缓下来，心中更会充满慈爱。牢记因果报应，今日种的因，明日结成果，万物皆然。明了这个法则，便不容易对他人动怒，相反的，还可培养慈悲为怀的心，而他人则必须面对自己劣行所种下的恶果。 对于错怪或伤害自己的人，我们的思虑不要被仇恨所蒙蔽，怀恨对自己比对他人所造成的伤害，有过之而无不及。因此，即使活在仇恨的环境中，也要努力经营一个充满欢乐与爱的生活。 作者：达摩难陀法师 数据源：广州光孝寺
只要留心观察就不难发现，无论是寺院里的佛像雕塑，还是字画玉器上的造像几乎所有佛菩萨都是赤脚，那么佛菩萨为什么都是「赤脚」的呢？ 其实这个问题我们在经 书中就可以找到答案，《佛说处处经》云：佛不着履，有三因缘：一者，使行者少欲二者，现足下轮三者，令人见之欢喜。 第一：使行者少欲行者就是指僧人。鞋子是身外之物，佛陀以不穿鞋的形象来劝化世人减少物欲，切勿产生迷恋物质享受的欲望，也是提醒行者要有苦修的决心。 第二：显现足下的千辐轮相千辐轮相，是「如来三十二相」之一，指佛脚底的毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮。佛陀足下的千辐轮相体现了自性功德成就，更是为了说法教化来利益无量众生，令众生发菩提心，入佛法中修行，证得成就。 第三： 令见者欢喜佛足印原是佛陀涅盘时，留在摩揭陀国巨石上的脚印。因为佛足有如此的妙相，所有见到佛足者，都会生欢喜向佛之心。 如果你曾看过穿鞋的佛菩萨造像，也不需要质疑。《金刚经》有言：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」 不论是穿鞋或是赤脚，都是虚妄相，不必执着于此。学佛更重要的是藉由观察内在实相，如实地观察事物的实相，不断修习，才能从所有的不净、杂染、痛苦中彻底解脱。 图片及数据源：上海隆庆寺
佛陀和他的僧众都是托钵维生，亦给予施舍的善人得到修行慈悲心，及累积善的业报机缘。这与基督教「施比受更有福」的教条可谓不谋而合。 知道我是佛教徒的新相识朋友，在第一次共餐时，或会问我是否要吃素？佛教的始创人释迦牟尼留下许多遗教，不同的修行方法，以适应不同因缘的众生。由于大家出生的地缘环境和文化风俗都不同，虽然戒律是修行的重要部分，戒的内容会随时、地、人的转化而有差异。 佛陀和他的僧众都是托钵维生，亦给予施舍的善人得到修行慈悲心，及累积善的业报机缘。这与基督教「施比受更有福」的教条可谓不谋而合。佛和弟子任何施舍的食品都会接受，所以未有严格持素的戒条。中国寺院经济形成后，僧侣有了田地、厨房，自然可以选择全素。 中国的教派普遍要求出家僧侣持素，因为戒杀生是慈悲心的体现，也是减少业报、累积善缘的修行，佛教徒相信因果和轮回，修行是累世的，能即身成佛（在现今这一生）的绝无仅有。在家的佛教徒能持全素是一种福德因缘，但大部分道场不会要求参与禅修或听经的人，在个人生活一定要持素。能否持全素和有规律地吃素是受个人的修行、习性（作为凡人长期养成的特性）、社会的共同因缘（共业）等因素影响。 茹素不能强行 需身心配合 当然，道场的师父和导师会宣示持素，及其他一些戒律在修行和调养身心的好处。每个人时机来到，自然会开始调整自己的饮食取向。如果对禅坐和其他佛教讲座有兴趣的话，毋须因为自己一些习惯，及听说的佛教传统戒律有矛盾而犹豫或放弃。慈悲是佛教的根本教义，凡人都是有烦恼和欲望，道场的门是为所有众生打开的。 吃素对健康的好处大家都知道，适当的饮食安排，除了可以调理身体外，还可有助管理情绪，纾缓世俗生活的压力。例如，将茶和禅结合是由宋朝访华的日本禅僧荣西禅师建立理论，透过品茶和观赏配合喝茶的字画（茶挂），希望能对人生有所领悟和提升生活趣味。现在港、台、内地的佛教也发展了有本土特色的茶禅。香港一些道场都会有茶禅班，有兴趣的读者可查阅法鼓山、佛光山和中台禅寺等道场的网站。安排较丰富的中式餐食时，不妨考虑在肉食菜式中安插两三道素食材，例如六道菜四荤两素，既可以平衡饮食，又可支持环保和培养慈悲心。 这个主意是受一位佛教徒朋友，湾仔一家著名粤菜食府的第二代管理人 Daniel 所启发的，因为他发心做好素菜，让一些好吃的客人体会到素菜也可以很精采。 作者：冯孝忠居士 银紫荆星章，太平绅士，资深金融从业员，现为恒基兆业地产有限公司执行董事。 香港大学英国文学及翻译本科毕业，岭南大学荣誉院士。 佛教徒，大光法师座下皈依三宝，广琳法师的弟子。 修持净土宗，期盼能以净土宗在家信徒的生活应有态度为依归。 着有《人生禅语》一书，职场抉择和对大自然的感觉亦受禅宗之曹洞宗启发。 原文刊于《晴报》，本会获授权刊登。
一定要重视佛经，因为重视了，你才会受持，如果受了三皈依，平常就要修持，修的时候要念三宝，别的修法你才能做，大家要知道，能遇到佛经是无量劫来的福德，不然遇不到。所以你遇到了，就生稀有想。 现代印刷术很发达，到处都有佛经。假使没有原始的经本，还拿什么去复印？现在的写作文章，不能算是佛经，你要怎么对待，我没意见，佛也没有说。我所指的是《大藏经》，那是诸佛之见。 至于后人的知见，他写得很多，那是他的知见，不是佛的知见。 我们皈依佛的人，学的是佛的知见，你还没有这个智慧抉择，也不用批驳他。你批驳、辩驳，他也不接受，大家更增加烦恼，但是你要知道恭敬法宝。你知道法宝难得到什么样子吗？以前我们中国有三大高僧，到印度去取经得到成就的，去的人很多，有成就的只有三位。大家都知道唐僧，就是玄奘法师。还有，唐僧之后的义净三藏法师。玄奘之前的法显法师，那是最早的。法显法师八十岁才到印度去取经，他回来之后翻了很多经。 在唐朝的时候，义净法师看见有很多人对经典不大恭敬，他就写了两首：「……高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。」说是后来看经典的，他不知道前人付出很多的辛苦，那些都是拿生命换来的。「路远碧天唯冷结，砂河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」古来人得一本经，真是当宝。古人得一本经，他的心就入进去念啊诵啊。之后思惟经的义理，所以他很快就证道，很快就开悟，很快就行了。现在的人精进心生不起来，稀有心没有了。这首诗是说去取经的时候很难！路途非常远，交通工具不是坐飞机，而是一步一步走。所以你要听到他使用的形容词，路又远，碧天，路上的青天，有时候看得不清楚，全是冰雪。热的时候，是走到沙漠旱海，中午热的时候可以高温四十多度，冰是零下几十度。 一天之中，零下几十度，高温几十度，你想一想，那种日子怎么过。每位大法师要去行脚的时候，晚上一定还要念经，一定要持诵，还要修行。有进修没吃的，哪有吃的，喝喝水都很难。大家看看玄奘法师就可以了。义净法师也有一部书，法显法师也有一部书。玄奘法师的书是《大唐西域记》。他们都有笔记，看他们每天走的路，这个时候你才知道经的宝贵。 义净法师尊重我们大家都是贤者，凡是佛弟子都是贤者，跟圣人差一截，是贤而有德的人，读到佛经都是贤而有德的人。如果这个道理你没明白的话，往往将经轻易看，你也不重视这个法宝，看得很轻。本篇开示选自-梦参长老 图片及数据源：上海隆庆寺
「救人一命，胜造七级浮屠。」出自明·冯梦龙的《增广贤文》。浮屠，主要指的是佛塔。佛塔起源于印度，最初的形状为覆钵样式，四方的平台上放一个半圆形的东西，很像坟墓，上面放一个塔尖，用来供奉佛舍利。 释迦牟尼佛涅盘火化后，生成很多舍利子，有「八斛四斗」之多，八个国家都前来争夺佛的舍利子，为避免战争，有人建议这八个国家平分舍利子，请回自己的国家，建造佛塔供奉。 佛的其他弟子将装过舍利子的空瓶子供奉起来，也建了一塔。因为孔雀王迟到，没有分到舍利子，就只好将佛火化后的骨灰取回，建造一塔专门供奉。 「七」意即「无限」 法门寺出土的阿育王塔是中国最早的浮屠模型。汉朝佛教传入中国后，结合中国的建筑特点，佛塔的形式汉化为楼阁式、亭阁式等等，后来又演变成密檐式塔。佛塔也越建越高，魏献文帝拓跋弘时期，建造的永宁寺塔，竟然高达百丈，成为中国第一高塔。 在佛教中，佛塔用来供奉佛像、经卷，供人们瞻仰，表达对佛陀的怀念之情。建造佛塔是一件功德无量的善事，佛塔一般有单层、五层、七层、九层、十三层等。建造一座七层佛塔就像供奉一尊100英尺高的佛像，是有非常大的功德。 从层级的角度来看，七层的佛塔并不算是最高的，但其等级却是最高的，这里的「七」是虚数，为「无限」之意，七层的佛塔就是最高等级的佛塔。「救人一命，胜造七级浮屠」说明救人一命的功德，比出资建造一座七层佛塔的功德还要大，意在鼓励人们尽量多做善事，爱护众生，遇到别人有生命危险的时候，一定要奋不顾身，见义勇为。 数据源：上海隆庆寺
农历新年，总有朋友喜欢到寺庙祈愿，希望一年顺遂。佛教徒又可不可以烧香拜佛？可以，不过我们要以正确的心态礼拜、如法地发心许愿。拜神许愿不是与神明进行世俗交易的「讨价还价」，而是心念的真诚流露与发愿的修行实践。 上香、下跪，表达的是对佛菩萨的虔诚恭敬之心，但如《金刚经》所言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这是佛教反对将佛陀神格化、功利化的核心精神。 佛教中的礼拜对象，无论是佛、菩萨或护法，其本质并非掌控我们命运的主宰者，而是觉悟的典范，是我们向之学习的老师。拜佛不是向高高在上的权威祈求恩赐，而是通过自己虔诚的身语意行为，唤醒自身内在的觉性。 如何许愿才会灵验？ 一、发心要符合因果，你有愿望，也需要配合正确的行为，例如求平安，当知道要多持戒修善；求智慧，也要靠自己勤奋精修。 二、动机要清净，发利益众生之心，与其求「让我发财」，应该发愿「愿我有能力做更多捐献，帮助贫苦大众」；求「让我事业顺利」，不如发愿「愿我工作勤奋，发挥能力服务社会」。 三、无执着，一切因缘和合，凡事即使事与愿违，也抱着「我将尽力而为，接受任何结果，从中学习成长」的态度。 每一次拜佛，将注意力从「我要什么」的功利祈求转向「我感恩什么」；思惟佛陀的智慧与菩萨的慈悲，无论是烧香或鲜花水果，重在以虔诚心供养，忏悔反省自身不足，发愿回向。愿我们在新春的祝福中，种下善因，勤修善行，收获真正的吉祥与智慧。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
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馮孝忠太平紳士
黃婉曼
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