《金刚经》有言：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。佛是大觉悟之人，所以从不妄语，《佛说吉祥经》中告诉我们，只要世人常行这10件事，是为最吉祥！看看你做到了几件呢？ 第一：勿近愚痴人，应与智者交；尊敬有德者，是为最吉祥近朱者赤近墨者黑，要想得到吉祥如意的生活，就不要和愚痴之人过于亲近，应当常常与智者交谈学习，并且尊敬有德行之人。正所谓物以类聚人以群分，当我们靠近什么人，就会成什么人，而与智者德者交往，最为吉祥。 第二：居住适宜处，往昔有德行；置身于正道，是为最吉祥人们常言，福人居福地，福地福人居。天地间最好的风水就在人的心中，有德之人，走到哪里都是福地，居住到哪里都是「好风水」好风水。心正行正，不损人利己、不行邪道，就能成就吉祥人生。 第三：多闻工艺精，严持诸戒律；言谈悦人心，是为最吉祥在世间生活不仅要多闻佛法，还要精通手艺，学习谋生的本领。艺多不压身，工艺精了就不愁生活没保障。在生活中还要严持戒律，不得做损人损己之事，言谈之间要常常赞美他人，愉悦他人身心，嘴上多积德，如此最为吉祥。 第四：奉养父母亲，爱护妻与子；从业要无害，是为最吉祥在家生活一定要孝养父母，关爱妻子和儿女，妥善经营好自己与家庭成员的关系，营造一个和谐美满的生活环境。工作从事的工种，一定不能是伤害他人和动物的职业，因为一切都有因果，你伤害他人，必然就会受到他人的伤害。做到家庭和睦、工作无害，就是最吉祥的行为。 第五：布施好品德，帮助众亲眷；行为无瑕疵，是为最吉祥行善必然积德，布施也会为自己培养福德智慧。常常帮助自己身边的亲友甚至是陌生人，就会结下诸多的善缘。自己的言行举止没有瑕疵，可以依照道德标准来行事，做到这些最为吉祥。 第六：邪行须禁止，克己不饮酒；美德坚不移，是为最吉祥自己的言行都会为自己带来后果，所以邪行一定要断除。学会克制自己的邪念与恶念，并且不去饮酒，避免自己犯浑，坚定不移地实行美德，最为吉祥。 第七：恭敬与谦让，知足并感恩；及时闻教法，是为最吉祥为人处世要学会恭敬谦让，常感恩于身边的人事物，知足才能常乐。善法和善知识的教育要及时的去听去学去做，这样最为吉祥。 第八：忍耐与顺从，得见众沙门；适时论信仰，是为最吉祥忍辱波罗蜜，最是妙中宝。如果一个人了知因果，随缘消业，懂得忍耐欲望与痛苦，懂得顺应因果，就为自己减少了很多麻烦与恶缘。要常常亲近僧人听闻佛法，并且适时合宜的谈论信仰，不可目中无人的大肆宣扬，这样最为吉祥。 第九：自制净生活，领悟八正道；实证涅盘法，是为最吉祥当我们照顾好自己生活中的交际和工作，可以自我行持清净生活时，也不要忘了学习佛法领悟佛教予的「正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」这八正道，并且实证涅盘法，如此最为吉祥。 第十：八风不动心，无忧无污染；宁静无烦恼，是为最吉祥当我们遇到「利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐」这八风时要不动心念，不受忧虑、欲望的污染，可以清净无烦恼，最为吉祥。 以此行持者，无往而不胜；一切处得福，是为最吉祥。只要我们常行这10种要求，就可以无往不胜、在任何地方得到福德。这是《佛说吉祥经》中告诉我们10件最吉祥的事，如果我们常诵《佛说吉祥经》，并按照佛说的法来行持，你就可以得到吉祥如意的生活。 数据源：上海隆庆寺
关于谈「见性」的道理，在许多大乘经典里都有所指示，但明确说一切众生皆有佛性而又说得最多者，则为《大般涅盘经》。如该经卷二七说：「一切众生悉有佛性，烦恼覆故，不能得见。」同卷还说：「佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。」卷二十八说：「譬如初月，虽不可见，不得言无。佛性亦尔，一切凡夫虽不得见，亦不得言无佛性也。」同卷还说：「善男子！众生佛性诸佛境界，非是声闻缘觉所知。一切众生不见佛性，是故常为烦恼系缚，流转生死。见佛性故，诸结烦恼所不能系，解脱生死，得大涅盘。」卷十说：「一切众生同一佛性，无有差别。以其先闻如来密藏，后成佛时，自然得知。」卷二十说：「复愿诸众生，永破诸烦恼，了了见佛性，犹如妙德等。」 佛性为何不能见？ 这些经文说明一切众生皆具有佛性，为甚么不能得见呢？就是为烦恼所缚，如果得见佛性，就能破除烦恼而证得解脱涅盘，所以说佛性是阿耨多罗三藐三菩提的种子。还说明了，既然一切众生都有佛性，声闻缘觉已断烦恼何以也不见佛性呢？佛说这不是声闻缘觉所能知道的，唯是诸佛的境界，所以声闻缘觉等不见不知，等于初月，虽不可见，不得言无。 佛性如何见呢？首先说一说初祖达磨大师为二祖所说法偈：「外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。」二祖依所教导而行，果然达到空寂灵知，湛然圆寂，不生不灭，朗照明净，言语道断，心行处灭，心境一如，成为继承禅宗的二祖。 读一读六祖慧能大师对惠明禅师的开示，也可以领会一些见性的意趣。六祖对惠明说：「汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。」明良久。六祖云：「不思善，不思恶，正恁么时，哪个是明上座本来面目？」惠明言下大悟。「屏息诸缘，不生一念」，与达磨大师所说「外息诸缘，内心无喘」，是一致的。诸缘就是色声香味等一切世间所有的所缘相，都是自己虚妄心识的攀缘，必须屏息。内心中不生一念，就是十八界法空，一切处无心无念，即心便是灵智。善恶都莫思量，当处便出三界。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，即是本真自性，亦是佛性，亦是本来面目。 数据源：杭州灵隐寺
农历新年经过了年初一万象更新、初二的回娘家团聚、初三的宅家休憩后，经过数天欢乐，在年初四这天便是整理家宅和自身，准备新开始的日子。人在过去年，总有难以实现的「违缘」，而佛法就提供了化解之道。 违缘，即「违逆于吾人身心之事缘」，简单来讲，我们遇到的挫折和不顺，都可以称为违缘。 在佛法中，违缘主要来源于两个方面：一是自身的业力，即过去所造不善业的果报；二是外界的干扰，如天灾人祸等不可抗力因素。因此，我们要想化解违缘，就需要从这两方面入手。 对于业力所导致的违缘，忏悔业障是最有效的方法。业障是妨碍我们前行的一种负能量，只有通过深刻反省与悔改，才能消除这种业力，从而化解违缘。忏悔业障可以通过各种方式进行，例如拜忏、放生、助印经书等等，其核心在于真诚地认错、悔改，并发誓不再犯。 而对于外界干扰所导致的违缘，修福积德则是最有效的方法。修福积德是通过行善积德，增加自己的福报与善根，以减轻违缘的影响。修福积德的方法也非常多样，例如布施、供养、念佛、禅修等等。通过这些方法，我们可以净化心灵、增强福德因缘，让我们的生活更加顺利。 图片及数据源：深圳弘法寺
正月初三又被稱為「小年朝」。清代文學家顧祿在《清嘉錄·小年朝》中記「小年朝」習俗說：「（正月）初三日為小年朝，不掃地，不乞火，不汲水，與歲朝同。」所謂「歲朝」就是一年的第一天，也就是說初三是「小初一」。《道德經》中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」因此古人對初三非常重視，稱為「小年朝」。 在佛教里，数字「三」有时是实数，而更多的时候则表示无穷尽。那些耳熟能详的「三」字术语，如「三宝」、「三藏」 、「三学」、「三皈依」、「三法印」等。佛法八万四千法门，包罗万象，无有穷极，智慧无量无边。因众生有八万四千烦恼,依其根性不同而度。每一个法门都能让众生以慈修身， 善入佛慧， 通达大智， 到于彼岸。 司財童子的大喜日 毗沙门，是梵语Vaisramana的音译，义译为「多闻」。以福德之名闻四方，故尊称为北方多闻天王，也称「财宝天王」。据《大日经疏》载，此天王是八地菩萨示现的护法身，也是北方多宝佛的化现，是财神护法。为佛教护法四天尊王之一，寺庙中天王殿中的伽蓝。一般身绿色、穿甲胄、右手持慧伞、左手握持神鼠——吐宝鼠，用以降伏魔众，护持众生修行资粮。 吐宝鼠又称吐宝神鼬，是宝藏神、多闻天王或沙毗门天等财神左手所持的器物，是财神的誓言物，象征着慷慨、施欲、财宝和成就。 有俗语：「仓鼠有余粮。」鼠有掘穴存储粮食的习性，人们将之引申为积财的意思，因而又有招财进宝的寓意。 图片及数据源：华山古寺
弥勒菩萨圣诞，弥勒佛化痴呆，街头上等个人来。手提布袋笑盈腮，张海口畅心怀。三界无安不可住，几时铁树花开。常日稳坐待当来，补处上莲台。 不拘小节的佛弟子 弥勒二字乃菩萨之姓，译为慈氏；菩萨之字为阿逸多，译为无能胜。因为弥勒菩萨多修慈心，多入慈定，故以慈氏为姓；菩萨所修慈心最为殊胜，故以无能胜为字。 弥勒菩萨在历史上确有其人，与释迦牟尼佛同时应现世间，生于印度波罗奈国劫波利村波婆利大婆罗门家，其父迦波利是波罗奈国的宰相。他生而相好庄严，聪慧异常。相师为菩萨看相后，曾惊异地说：「此儿具足轮王相，长大必然要当转轮圣王。」这话很快传到国王耳里，满朝文武惶恐异常，怕国内要发生政变，急欲觅得此子，加以杀害。其父预感大祸临头，即将其匿藏于舅父家中。等到菩萨长大，舅父即令其见佛闻法，从佛出家。 由于菩萨从小生活在经济富裕的族氏家中，出家后依然交游族姓，喜爱穿着。曾有国王将一件金缕袈裟供佛，佛将它赐给诸比丘，大家看到这般华丽的袈裟，谁都不敢要，唯菩萨受之，并天天穿在身上，到处乞食。弥勒菩萨在《楞严经》中曾自述道：「忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓」；《法华经·序品》中文殊菩萨也说他「心常怀懈怠，贪着于名利，求名利无厌，多游族姓家」。这些都说明他这一习性的养成由来已久。 其实，弥勒学佛的历史比释迦牟尼佛还要久，但他虽然重视慧学，却也喜好交游，在意吃穿，勇猛精进方面不如释尊，结果是后来者居上了。在《弥勒菩萨所问本愿经》里，释尊曾回忆说：「弥勒发意先我之前四十二劫，我于其后乃发道意。于此贤劫以大精进，超越九劫，得无上真正之道，成最正觉。」 釋迦牟尼佛的接班人 弥勒菩萨出家后，生活或修学，不与小乘比丘为伍。而与文殊、普贤、观世音、大势至等大菩萨同事，所以在大乘法会上，弥勒都占有重要的席位：如《华严经》弥勒菩萨故现楼阁而令善财入于法界，法华会上与文殊共任流通，《解深密经》中释迦以瑜伽了义之教，传与菩萨，令其九百年后畅弘于世等等。 释迦牟尼佛在他的众多弟子中对弥勒总是另眼看待，并选择弥勒作接班人，予以授记：「次当作佛」。这件事引起一些比丘的非议：在他们眼中，弥勒菩萨是一个「不修禅定、不断烦恼、未尽诸漏」的凡夫，释尊选择这样的一个人接班，着实令人费解。其实，弥勒菩萨的精神所体现的，正是着重利他的大乘气象，于利他中实现自利，完成佛国依正庄严。 弥勒菩萨先于释迦牟尼佛入灭，他上生到兜率陀天弥勒内院，等待将来机缘成熟，下生人间，弘扬佛法，广度众生。根据《佛说弥勒下生成佛经》的记载，再过五十六亿七千六百万年，弥勒菩萨当下生于阎浮提，证得佛果。 弥勒菩萨下生之时，我们生活的这个世界环境优美，四海大同，国土富盛，五谷丰登，自然祥和，社会安宁。那时的人民相貌美若天仙，寿命长达八万余岁，无病无灾，福乐安康……届时，弥勒菩萨将在龙华树下成道，举行三次大法会，即龙华三会：初会有九十六亿人得阿罗汉，二会有九十四亿人得阿罗汉，三会有九十二亿人得阿罗汉。弥勒寿命八万四千岁，般涅盘后遗教存世一万四千岁。 菩萨在中國的应现 弥勒在兜率天内院，不动本际，应现十方，若凡若圣，不可限量。相传我国五代梁唐时布袋和尚是弥勒的化身。布袋和尚，法名契此，号长汀子。他是奉化县城北长汀村农民张重天的养子，在岳林禅寺出家后，曾于海边的天华寺常住。由于宿具灵根，契此很快豁然领会到了自己的本来面目。 开悟之后的契此在江浙、福建一带云游多年，直到光化年间（900年前后）才重返明州。此时的他形体肥胖，宽心大肚，语默无常，举止癫狂，时常以禅杖荷一只布袋出入街市。他所有的用具尽数存放布袋之内，所乞讨到食物也塞入其中。有时他把布袋里东西倒在地上，一一个展示给人们看，并询问：是甚么？他的那只布袋似乎无所不包，无所不能，因此人们都称他为「布袋和尚」。 布袋和尚居无定所，随地坐卧，但居雪水中而衣不湿，处暑寒而无炎凉；只要他身穿蓑衣在街道上疾走，片刻之后就会下雨；而他脚踏木屐在大桥上倒立，天气则会由阴变晴；他无意之中示人祸福，无不应验……他身边经常围绕着十六个小儿，与他在街头追逐嬉戏。人们却不知这些孩子来自哪里，又去向何方。布袋和尚貌似疯癫，但他的话语之中往往蕴含着深奥的哲理，他的举止看似荒唐，却更像禅者的作略，举手投足都在演示禅机。 后梁贞明三年（917）三月三日，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺东廊下的一块大青石上，说偈曰：「弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示世人，世人自不识。」偈毕，安然顺化。直到此时人们才恍然大悟：原来布袋和尚就是弥勒佛的化身！更神奇的是，在他死后，人们还经常在其他地方，例如杭州、越州（今绍兴）、天台山等地，看到他杖头挑着布袋，招摇过市……于是，人们争相描摹他的形象供奉。而他游化过的广大江浙地区，首先以他那袒胸露腹、笑口常开的造像，取代了原来璎珞庄严的弥勒佛像，进入了各个寺院的天王殿。 图片及数据源：杭州灵隐寺
「许愿」是把自己的愿望寄托于佛菩 萨，想靠冥冥之中的神秘力量来帮助自己实现愿望，这种含糊不清的想法就是「迷信」。佛 法不讲「许愿」，而讲「发愿」；同样地，佛 法也不讲「还愿」，而说「行愿」。 「发愿」是主动发诸自心的志向，并且在这个愿力的引导下去实践，靠自己的努力：祈愿身体健康时，不如想想，有了健康的身体要如何生活？是继续饮食无度、熬夜挥霍，还是用来听闻正 法，让自己的生命质量升一次级？ 祈愿事业顺利、财源广进时，不如想想，怎样的财富来得心安，有了财富要如何使用？是只进不出，还是勤修供养、布施众生？祈愿求得姻缘时，不如想想，爱情到底是甚么？是想要得到一个爱自己的人，还是已经准备好了将爱、时间和精力布施给那个他/她？ 努力才是結果之因 佛菩萨不是万能的神灵，而是指示觉悟之道的智者。拜佛是对老师的感恩和尊敬，是提醒我们敬畏与追寻真理、收敛内心妄想、勿忘天下苍生。一般对佛 法不理解的人所执着的「只要在佛菩 萨面前说出自己的心愿，就能寄希望于佛菩 萨帮我去实现」，这种想法在逻辑上是说不通的，更不符合因果的道理。 应当知道，别人无法代替自己去努力。愿不是许给佛菩萨去帮忙实现的，而是自己的心、理想、目标，发愿是行为的动力和向导，依愿而行是实现目标的唯一途径。 所谓行愿，就是依照所发的愿，去行持，去努力。随着你的不懈行愿，佛菩萨可以加持你实现善愿，却无法直接将无因之果提供给你。在发愿和行愿的过程中，佛菩萨的加持是助缘，而你自身的努力才是结果之因。 勿将凡夫想法加诸菩萨身上 明白了这个道理后，我们再来看「如果没去还愿，菩萨会不会怪罪我」这一问题，便会觉得有些好笑：难道菩萨的心胸就那么点儿吗？ 世人最大的问题就是「颠倒妄想」，我们常常把把凡夫的喜怒哀乐强加到诸佛菩萨身上，用自己的想法去「套路」。比如，套用世间人情往来的想法，供的香火越多，代表自己「礼数」越全，佛菩萨的「保佑」就一定越多。套用托人办事要表谢意的想法，认为事成之后必要以某种方式「还愿」，否则诸佛菩萨要怪罪自己忘恩。拜托别人帮忙，成功后一定少不了感谢，这是为人处事的基本礼貌。还愿，这是民间约定俗成的说法，佛教里面原本并没有这个词汇。在佛菩 萨面前发下的心愿实现了，有感恩之心当然很好。如果条件允许，回到当初的那尊佛像前再次虔诚跪拜那是最好。 佛菩萨无处不在，所谓一定要回到许愿处对原来那尊菩萨还愿的说法，是以世俗心态来揣度佛菩萨，佛菩萨岂会如此狭隘呢？佛菩萨早已断除一切贪嗔与烦恼，只有无限慈悲，利益众生也是无条件的。佛菩萨本身不需要我们的感谢，因此即使忘记还愿，也不会有甚么降罪之说。 佛法重「信愿行」 佛法修行看重「信愿行」，就是强调要有信念，有愿力，更要有行动。有些事情，自己还不自信，希望用外在的帮助来给予自己安全感，这是人之常情。通过向佛菩 萨祈求，增强了信念和愿心。接下来，就要看人的实际行动了。佛菩萨的护佑是增上缘，尽管愿力广大无边，也无法逆转因果规则。事情的成就不但要看各人往昔的业力果报，也需今生的善行积累善因，才能成就善果。那么，在发愿之后应该如何去行愿呢？这就需要深入经教去学习佛法啦，以佛陀的言教来规范我们自身的行持，以正信和正行帮助我们尽快实现自己所发的大愿！ 图片及数据源：内蒙古赤峰万佛寺
农历新年是团圆的时刻，在拜年或团年饭时难免要面对亲朋戚友，过程中不少年轻人特别害怕要面对尤如「社交大逃杀」的「灵魂拷问」。 例如：「你结咗婚未？」 「毕咗业搵到工未？」 「你嗰行是不是就快被AI取代？」 「几时买楼上车？」 「成日戴着个耳机，点解唔同人倾吓计？」这些问题像一场突如其来的「人生审查」，而提问的人，往往是多年未见的亲戚。他们语气关切，却总能精准踩中你最敏感的神经。 于是，农历新年在很多年轻人心中，成了一种矛盾的存在 ，既期待团聚的温暖，又害怕被审视的压力。在你开口之前，你是自由的；回答后，就仿佛进入了某种「标准人生模板」。而这个范本，未必是你想要的生活。但今年，或许我们可以换一种方式面对这些「灵魂拷问」。 理解：关心背后的时代逻辑 面对亲戚的追问，很多人第一反应是反感，甚至觉得「多管闲事」。但如果我们稍微停一下，会发现这些提问背后，其实藏着一代人的经验与焦虑。老一辈成长于「职业稳定」和「结婚生子」是主流的年代，现代的父母多为80、90后，机会与挑战并存，稳定工作和传统家庭观念仍是大多数人的追求。而如今，年轻人面对职场竞争、婚育观念转变和AI技术快速发展的冲击，越来越多人选择跳出「传统路径」，探索属于自己的生活方式。 几代人站在不同的时间在线对话，自然容易「鸡同鸭讲」。但他们的问题，并非出于恶意，更多是一种笨拙的关心：「我怕你将来吃苦，所以想用我知道的方式帮你。」 理解这一点，不是为了妥协，而是为了让自己少一点对抗，多一份从容。 回应：不卑不亢守住边界 面对敏感问题，硬怼容易伤了和气，沉默又显得底气不足。最好的方式，是温和而坚定地表达自己的选择，不回避、不辩解，也不被定义。 「你结咗婚未？」「我都希望遇到合适嘅人，依家大家都好忙，无咩机会识人，所以都系做好自己先。」「AI会唔会淘汰你嗰行？」「AI梗系有影响，不过我依家都会用AI令自己做嘢更加有效率。工作上都系要人发挥创意同埋沟通，AI未必替代到。」「你瘦咗/肥咗/睇落好攰喎？ 可能返工太忙，休息少咗。我都想养生，你有无养生秘诀？」 这些回答的关键在于：不回避问题，也不被问题定义；承认现实，也展现思考。同时，通过反问或转移话题，把对话从「评判」转向「交流」，避免陷入被动。 互动：从「被提问者」变成「对话引导者」 新年的交流不该是单方面的「汇报演出」。作为年轻一代，我们也可以主动创造更有温度的对话。「阿爸，您当年点解决定转行？惊唔惊失败？」「妈，您细个过年最开心系做乜嘢？」「表弟，你返学压力大唔大？老师有无用AI教书？」这些问题不仅能打破刻板印象，还能让长辈感受到被尊重、被倾听。当他们意识到你的生活不是「失控」，而是「另一种认真」，很多误解自然会消解。 技巧：溫柔破局 化解尷尬 如果某个话题实在难以招架，不妨试试以下几种化解方法：夸人法：「姑姐你个新发型咁精神，又后生，搵边位发型师剪㗎？」以一句赞美，轻松转移注意力。共情法：「其实我都担心未来，有时候担心到瞓唔着。但我依家学识定期做心理咨询就好返好多。」——真诚分享，反而赢得理解。幽默自嘲法：「最近肥咗，可能新年太多好嘢食，睇嚟过完年要去跑步减肥。」——用轻松化解尴尬，气氛立刻缓和。 接納：允许自己「不在状态」也允许家人「不夠开明」 最后，请记住一件事： 你不需要在整个新年里扮演「完美子女」。你可以短暂离席回个讯息，可以拒绝合影，可以在被问烦时微微一笑说：「呢个问题，我都搵紧答案。」这不是冷漠，而是成熟。健康的亲密关系，建立在清晰的边界之上。同样，也要允许父母「跟唔上时代」。他们也许无法理解你为甚么不想结婚、为甚么要换工作、为甚么宁愿养宠物也不生孩子……但这不妨碍他们爱你。真正的亲情，不是要求彼此完全相同，而是在差异中依然选择理解和包容。 数据源：上海玉佛禅寺
原始佛教时期，僧团注重个人的修持，僧侣日复日，年复年在荒野园林清修，过着极为简朴的生活，他们将精神聚焦于道业之上，本身就无所谓「过年」。不过僧团亦会到市区化缘，日常也与信徒保持接触，也不妨随顺众生习惯喜好，在年节之时予以祝福。 佛教传播到世界多处，因各地风俗文化差异，不同时空对「过年」的周期亦有所不同，佛教也随顺各地文化而衍生具有地方佛教特质的年俗。首先，「年」其实是周期单位，一般都是以太阳与日照所在地的远近距离造成的天文效果为分界。印度本身是多民族国度，也衍生多种历法。佛教以修持为主，不涉及生产经营，故没有年度结算的需要。僧团简单直接地以月亮变化作为周期计算单位，这也是佛教普遍以黑半月(初一)、白半月(十五)及上弦月(初八)、下弦月(廿三)作为重要活动或修持的计算日。相较于民间的「过年」，原始僧团更重视佛陀教化众生的纪念日，例如佛降生日、天降日、涅盘日等，僧俗信徒都有隆重的庆祝活动。例如东南亚地区于三月望日(农历十五)庆祝万佛节，正是纪念当年有1250位僧侣到竹林精舍殷切请求佛陀教法的盛事，在泰、缅柬、寮国等南传佛教国家更列为法定假期。 至于中国，因国土幅员辽阔，所处经纬度差异甚远，加上山川高低、寒暑气候等因素影响物种的生长，连带限制人类的作息和经济模式，上古时代以腊月为祭期，藉寒冬休养时段结算，并感谢神灵和祖先对过去一年的庇佑，祭祀过后就算进入新一年。到夏、商、周三朝的新年也不一样。直到汉代以正月初一为岁首，沿袭至今。春节对以农立国的汉地格外重要，毕竟冬去春来是重新投入农耕作务的时份，民众在岁首祈愿本年风调雨顺、物产丰收就不难理解。佛教传到中土，经过长期汉化，信仰渐由皇室转向民间普及。广大信徒在新春之时到寺院礼佛许愿，寺院也把握时机随顺接引，于徐夕晚上开放道场，供信众上香、供灯及叩钟。 其实汉地佛门于徐夕夜亦有「分岁」习俗，于是夜集僧众礼祖，并一同聚饮，类似民间的团年。到年初一，丛林称为「年朝」，列全年四节之一，《清规》载：「……中土以冬为一阳之始，岁为四序之端，物时维新，人情胥庆，礼贵同俗，化在随宜故。以结、解、冬、年为四大节，周旋规矩，耸观龙象之筵，主宾唱酬，兼闻狮子之吼。」当天早上，佛寺会举行普佛及上供。午后另由住持集众「请普茶」。古时之岁首普茶，又称为「茶礼」，甚为隆重，特由侍者逐一向受邀人问讯、送入席、揖坐，而后请住持入堂就坐，依次上饭茶，再送茶汤果子。每个部骤均有严格程序，主客需依序答礼，相当繁复。近代则简化为茶会，届时住持向大众享用茶点，席间开示法语，给予祝福，皆大欢喜。 日本佛教也沿袭汉地丛林礼俗，徐夕及岁首举行祝祷法要，更于正月初三或初五日举办「修正会」，意在年初修法上报佛恩国恩，一连七天，「修正勤行。以祈国家安稳，亦成办自己修行也。」也相当有意思。 藏传佛教依《时轮续》和藏地物侯编制出「时轮历」，特别注重宇宙星体运转与人体气脉的关系，修行人在特别的日子行善或修法，能提高修持的效果，反之则会增长过患，可以说「时轮历」是修行的行时历。一般情况下，「时轮历」与中国农历接近，都是以正月初一为新年，但时区日照的差异，藏历大年初一往往会比农历迟一天。再者，因两者计算闰月的原则不同，间中就会出现新年相差一个月的情况。 藏传佛教称正月为霍尔月，俗称「神变月」，因释迦佛在初一至十五日示现神通降伏外道，竖立佛法，因此这十五天有重大加持力，信徒在这段时间供佛、修持、行善能快速增长功德。就在徐夕与大年初一的交汇时间，信徒会在道场礼佛，呈献哈达和献曼达供，向佛菩萨拜年。届时也会摆放斗方型的切玛盒（类似华人的全盒），里面铺满糌粑、炒麦粒，上面放上染色的青稞、酥油花等食品，信徒逐一在切玛盒中取一点糌粑麦粒撒天，然后享用，以获取祝福。 作者：邓家宙历史博士 专注香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》、《香港非物质文化遗产系列：凉茶》、《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》、《长洲朱建顺祖族谱》、《观音山凌云寺志》、《香港华藉名人墓铭集：港岛篇》等三十项专著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋养。
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