生活中，是不是总有受委屈的时候？投诉无门、欲哭无泪？当找不到方法解决的时候，不如就把这次考验当作修持「忍辱波罗蜜」的机会。如唐朝寒山大师所说，行菩萨道，就必须借由「忍辱」来守护真心。 我们处于娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在这个世界，就是要先学会忍。忍受苦难、忍受委屈，当我们学会以慈悲心化解生活中所受到的种种屈辱和瞋恨，必然能增长自身的智慧力。 「忍辱波罗蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。当我们面对他人的侮辱或不公时，忍耐并不意味着懦弱，而是一种更深层次的自信与勇气。真正的勇者不在于肉体的强壮，而在于能够忍受外界的考验与挑战。忍辱的过程，实际上是对自己内心的一次磨练，增强内心的力量。 当我们觉得受委屈，被人冤枉或误解的时候，必然内心会怨恨对方，这也是瞋心。《华严经》中说「一念瞋心起，百万障门开。」我们忍不了辱，管不了自己的身口意，一样是在造恶业。所以，学会忍耐，能让我们不会因为一时的情绪而做出错误的反应，从而避免了进一步的冲突与痛苦。 《法华经》告诉我们，众生皆有佛性，面对他人的挑衅，我们应该意识到对方的行为可能源于无明和苦痛。当我们能够以慈悲的心态，看待他人的不良行为时，忍辱便不再是单纯的忍受，而是一种积极的自我修行。这不仅能够让我们自己心境平和，也能促进周围的和谐。 从《金刚经》中，我们要学会「心无所住」，这也是忍辱的核心思想之一。当我们不再受外界评价和侮辱的影响时，内心就能够保持平静，从而更清晰地看待事物的本质。这种平静的心态，不但能够帮助我们在生活中更积极地应对困难，也是我们主动的一种修行方式，从而实现更高层次的自我成长与心灵的觉悟。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说「照见五蕴皆空」，金刚经说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。 修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。 这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。 孟子说：「伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。」为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入；与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是精进波罗密。又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘；与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是智慧波罗密。 此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。依佛法来说，也许是深位「菩萨」乘愿再来，示现人世的。至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！ （摘录自《菩萨》一文，太虚大师民国二十五年（1936）十一月讲于杭州佛学座谈会议。） 资料来源：灵隐寺 https://mp.weixin.qq.com/s/s1SLu4iG6SO37290vv6w2Q
我的女儿在外很害羞，对人甚至不打招呼不开口说话。我对她说，妈妈直到中学的时候也是这样的，不敢在课堂上回答老师的问题，在人群中很轻易就会社恐脸红。但为什么妈妈后来会成为幕前，对着很多人说话的主持人呢？因为我选择直面内心的恐惧，逼自己参加各种表演性的比赛：唱歌、朗诵、辩论，来克服性格上的困难。 日常，我们也总难免被不同的负面情绪所困扰，直面对治，也正是化解消极的方法。对应负面的情绪，我们要懂得寻早积极正面的态度。当我们感到恐惧，就要拿出勇气；当我们觉到怨恨，便要学会感激；当我们变得愤怒，就要感受温柔；当我们感受到了压力，便要拿出平常心。当这两种情感的波动相遇并相互抵消后，消极情感就会消失。 初学佛法者要修习「五停心观」，也是同样的道理，「停心」指暂时平息妄想的心念，透过特定的观法来消除不同的烦恼，引导内心逐渐进入专注与清明的状态。在释迦牟尼的时代，五停心观就是用于弟子们对治不同的根性和习气烦恼。 第一：不净观：针对贪婪无厌者的贪欲心。当内心贪恋美好事物，「不净观」引导修行者观照人体内部，例如血液、骨骼，甚至尸体的腐败，借此破除对外在美色的执着。这种观法能使人深刻认识物质的无常与不洁，减少欲望的生起。 第二： 慈悲观：针对瞋恚暴躁者的瞋恚心。当内心因怨恨或憎恶充满烦躁时，修行者可观想一切众生都希望远离痛苦，从而生起慈祥与悲悯心，化解敌意，培养平和的善心。 第三：因缘观：针对愚昧多痴者的愚痴心。修行者透过「因缘观」了知一切事物都是因缘和合而生，没有固定、实在的自性。这种观法能帮助修行人破除错误的执念，提升智慧。 第四：数息观：针对散乱掉举者的散乱心。「数息」是数呼吸的修行方法，专注于呼吸的一出一入，从而减弱心念的散乱，让内心得到安稳，集中在当下。 第五：念佛观：针对多有障碍者的多疑心。修行者通过念诵佛号或观想佛的形象，祈求佛的加持。一心不乱地专注念佛，可以坚定信念，消除疑惑。 修行者要知道内心负面情绪的所在，了解个人性格脾性的缺失，通过修行「五停心观」，利用针对性的方法来调伏不同类型的内心烦恼，这样可以使我们逐渐远离日常的烦扰，内心平静，长期处于更加专注的修行状态，这也是进入更深层次的禅定，走向觉悟道的基础。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
很多人会有一个问题，就是怎样才是佛教徒？是不是信佛念经，修禅打坐就是佛教徒 呢？很多时在填写问卷，有宗教 一项，究竟要符合什么条件，才可以写上佛教是我的宗教呢？答案很简单，皈依三宝是进入佛门的第一步，因为一切戒皆以皈依三宝为根本，而所有禅行， 都是跟随佛、法、僧学习的，三 宝在心中，就有智慧，所以没有 皈依，就是门外汉，不是佛教徒了。 佛弟子的等第，是以所受戒别的层次而定，受三皈依戒， 是最先的，是入佛信佛学佛的第一步，皈依的对象，是佛、法、 僧三宝，六道众生，除了地狱之中的受苦太大、太多，无暇皈依三宝之外，其余的不论人、天、 神、鬼、畜，只要发心皈依，佛教无不接受，因为所有众生都是未来佛，众生皆有佛性，这是佛教有教无类，平等无碍的宗教性。 有人说，信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种想法，乍听觉光长老早年在红馆似有道理，实则不合要求。皈依三宝是进入佛门的第一步，但如不走第一步，岂能走出第二、第 三步呢？有人认为自己已有看经的能力，可以直接向佛经之中， 探求他们的成佛之道，但是佛经是佛陀所说，再由佛的出家弟子们结集成篇，流传后世，不能只 皈依法宝，因为三宝是不能分开的。有人说现在不皈依，是因为缘份未到，正在等待自己心仪的老师，其实佛教徒是可以皈依多位法师，有皈依师、受戒师，还可以皈依密宗上师。有人将皈依看成是一种仪式，觉得是繁文褥 节，说可不可以皈依自性三宝？ 其实皈依需要仪式，是因为在仪式中可以透过师父适当的讲解与善巧的导引，使皈依者能够清楚、恩重地发起坚定的菩提心， 并且在十方三宝现前证明，承诺尽此一生，必当皈依三宝、发菩提心、断恶修善。受皈依，既是形式上的问题，更是心性上的问 题，是修行的第一步。受皈依 时，不仅口中念着，身体拜着， 心裹还得想着，主要是在于心的领受，纳受三皈戒体。戒体是师师相传，是法统的一脉相承，直接来自释迦佛本身。 皈依三宝后，在生活上有所规范，衣食住行有了准则，懂得怎样处理财富名利，学会如何优化情绪，自然会减少生活上的烦恼，活得自在轻松。以三宝为依归，明白到有生必有死，就可以勇敢面对病苦，不会惧怕死亡， 是真正的生命教育。三宝时刻在心中，就是对自己修行方向的肯定，从此就跟着佛陀的足迹，在菩提路上拾级而上，生命就变得有意义了。 皈依后，早晚课和禅修时做三皈依，念念皈依，三宝时刻在心中，就是修行了。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
许多人自以为懂得佛法，就拿着一知半解的常识，任意理解佛法。我最近就听到一种很奇怪的说法，说：佛法教人「断念」，遇到烦恼的时候，丢开它，不去想，烦恼就没有了。其实佛法里根本没有「断念」这个名词，我只听说「心行处灭，言语道断」的名句，此在佛法里说的是「无念」。所谓「无念」，是没有妄念，没有烦恼心，也就是「心无所住」。看到了只是看到，听到了只是听到，而不产生好恶。因为心里有了好恶的分别，就会有执着，喜爱的就想占有，讨厌的就会排斥，患得患失，烦恼就来了。 所以，用「断念」来对付烦恼，那是什么都不想，让脑筋暂时休息一下，对想得很累的人来说大概有效，但绝非解决烦恼的根本之道。真要断烦恼，是要面对它、接受它、处理它、放下它，而不是逃避它。 很多人以为佛法是一种遁世的思想，跟魏晋时期竹林七贤的隐遁思想混为一谈。其实，那种思想不是真正的佛法。当然，现在也有些佛教徒以为长时间打坐、让心安静下来，就是修行，如果是这样想，就很容易产生厌世思想，也很容易出家。但是，佛法其实是最积极入世的。《六祖坛经》说：「佛法在世间，不离世间觉。」《维摩经》里也说：「譬如高原陆地，不生莲华；卑湿淤泥，乃生此华。」即莲花是出于污泥而不出于高山，在众生烦恼之间做因缘观想，清清楚楚的了解世间一切现象都是幻化，当下即空，所以，不会起烦恼。 不过，这些道理很多人都明白，但是不会用。佛法难闻，佛法难行，倒不是佛法深奥难懂，而是一般人即使听到了，也当它只是能说不能行的理论。其实佛法很简单，说来说去只有几句话，贵在能确实的做。 相片及资料来源：广州光孝寺
有和尚问投子大同禅师：「铸像未成，身在什么处？」佛像尚未铸成的时候，这尊佛在什么地方？大同禅师答：「莫造作。」意思是不是说，设计、雕琢、铸造都是多余的，佛本就存在而且无所不在？ 圣严法师答：佛在心中、佛在印度、佛在佛国、佛在佛龛里……这些都是错的！佛是「觉」的意思，佛是慈悲和智慧皆圆满的意思，佛是无私的意思。能产生佛的功能就是佛，否则根本不是佛。 有人把佛像当成佛，把修道成功的印度王子释迦牟尼佛当成佛，有人写「佛」字认为那就是佛，把助人而不求回馈的当作佛，有人觉得自己是大善人，也是佛。这些观念对不对？似是而非！真正的佛没有具体形象，也不是绝对没有具体形象，要看指的是什么。一个是看佛的功能，一个是看佛的本质。 佛的功能可以从凡夫的身上产生，也可以从自然界的物质上发生，只要你善根足或有缘，就可以从不同的人事物接受到佛的功能。 有人跟随师父修行，有人看佛经而得法益，有人因生活体验而有心学佛，可见佛处处在度人，无法用某种形象或观念来界定、说明、标示。因此大同禅师说「莫造作」，你不要用你的心或观念或某个形象来塑造佛，佛不是因人的造作而能加以代表、说明或呈现的。 不过，话说回来，如果没有佛像，凡夫无法想像佛是什么。释迦牟尼佛涅盘之后，刚开始没有佛像，供佛的舍利和经典的地方就代表佛的功能和精神，经过若干年代之后，觉得佛的精神逐渐淡薄，不易感受到，所以塑佛像供大家供养、膜拜、怀念。 虽然如此，作为禅宗的祖师或悟者，不会把佛像当成佛。《金刚经》说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」佛不能用观念、形象、物质来表现，否则那是造作，是你心中、手中造出来的东西，不是佛！ 资料来源：广州市大佛寺 https://mp.weixin.qq.com/s/BSkc1Xrz9D04rKEjTVrbIw
以往学佛，只能去寺庙，过往的佛教教理也要求必须由三宝之中的僧宝阐释，普通信众妄谈佛理，会被视为诋毁三宝。佛教文化传播的原始话语依附于宗教属性，认为作为宗教信仰的佛教就应该存在于山林之中；佛教文化的内涵就应该保持其纯粹性，维持原本的意义，不应该夹杂其他文化理念。但我们又不得不承认社会确实在变化，生活方式不同了，传播手段不同了，佛法走进人间的方式也不同了。 1938年，欧阳渐在《支那内学院经版图书展览缘起》中，精辟总结了流通佛经的重要性：「予，士也。予之所事，承先待后之事也。释迦以至道救世，承其后者事乃在于流通。」历史上，佛教是最善于利用新的传播手段来弘法的。比如，古代印刷术很早就用来印刷佛经了；还有，印光大师就充分地利用了民国时代便捷的新型邮政系统，通过信函及时与法师交流，指导居士修行，然后用结集出版的方式，最终提高弘法的效率。 过往的佛法由佛弟子口头传诵、佛经记载，到现代，网路正正是佛法流通的最重要途径。从学校的网上图书馆，到各大佛学资料库，检索方便，我们有更好的条件深入经藏，即使是生僻字或难懂的名词，都能够查阅得到，读经不再是出家人的专利；微信平台、社交网络、youtube，甚至卫星电视，法师们可以透过网路解说经文，广泛传播佛教价值观。 多数的普通人，没有因缘亲近法师，通过上佛教的网站和论坛，向其他师兄请教和交流，不失为一种可能得到解决问题的途径。而且，居士自身的修学以及观点，也可能有很大的局限性。相对而言，网路沟通交流面更宽一些，有机会面对更多的大德同道，而且交流都是公开透明，彼此互相参考，这样就可以有多一些的学习机会，以避免「闭门造车」独修而造成过错。 对于初入门者，网路上还有佛经故事被做成老少皆宜的动画卡通片，深奥的佛法道理简单化立体感地呈现于网路，大大增强了可视性和传播性。科技也将原本只有出家人念诵的经咒，转换成现代人喜闻乐见的歌曲，例如《心经》，很多人在家里每天听佛学歌曲，一样有修心作用。 信众们也可以参与线上的佛教讲座、冥想课程等，随时随地把自己的生活空间变成修行的地方。慈山寺在新年期间，通过线上直播「元旦莲花灯叩钟法会」，让不能到场的大众一起祝福祈诵。佛家资讯网路化，可以方便人们接近佛法，也更容易地跨时空、跨国界与其他同路人进行交流讨论。这也正如佛经中所说的「不动道场，周遍十方」。道场的网路化和大众化，令佛教也走向普及化、人间化。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，佛法，共成佛道。
「波罗密」来自古印度梵文的语言，它的意思就是「到达彼岸」，比方说，从迷惑的此岸，到达觉悟的彼岸；从苦恼的此岸，到达幸福的彼岸。「波罗密」，特别常见用于「般若波罗密」，而其中「般若」则是智慧的象征。大家都会念佛教有几本大经，《般若波罗蜜多心经》、《金刚般若波罗蜜经》等等，旨在帮助修行者达到解脱和觉悟。 首先，「波罗密」这个字的基本意义代表的就是「完成」或者「圆满」。所以当你今天肚子很饿，吃一吃，说我饱了，也可以用一个古代语言说我「波罗密」了。这种充实的幸福感不只是物质的饱食就可以达到的，还包括心灵上的提升。要从所有的迷惑与障碍中，彻底出离，圆满智慧，即是「从此岸到彼岸」的道理。在佛教中，所谓的「波罗密」的实践又叫做「六波罗蜜」或「六度波罗密」，包括我们熟悉的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这六个波罗密如果都成就了，这个人就是从迷惑变为觉悟了，也可称之为「佛」。 第一个入门的是「布施」(Dana)就是付出，而布施的对立面是贪婪。我们人生之所以缺乏成就感或者觉得不幸福，可能是因为我们都惯于要「抓」得更多，包括利益、权势、美貌、名声等等的隐喻。佛教认为人生所有的成就，应该是以给出去为开始。而布施的行为也能成就愿意给予的人三种无所畏惧的境界，所以建议大家不妨将行善和帮助别人作为首要，实际上也是成就自己的内心。 第二个波罗蜜叫「持戒」(Sila)。守戒或持戒这一词，常让人望而却步。人们比较容易去理解善行好事，但戒律总让人觉得是用一大堆的规章来约束人。但是佛教认为，我们凡夫就是被有形无形的欲望所束缚了，所以根本不叫「自由」。因此，受戒不是用来对付人，是让你恢复「自由」的方法。就如你可能嫌交通规则很烦，但是在道路上遵守规定不就是保障我们的安全吗？所以持戒是一整套如何达成自由的道路，避免我们做出有害的行为，也是达成波罗蜜的进阶法。 再来是「忍辱」(Kshanti)。忍辱不是单纯的忍耐，而是摆平是非，化敌为友，用智慧化解危机。不忍辱的人很难成就大事，试想一下，如果有人轻贬你，你马上就受不了，要瞠目相向，就也不会到达所谓的「我已经彻底无畏于人生，一切没有任何惧怕」的状态。因为可能还惧怕别人会唾骂我们，羞辱我们，误会我们等等，那我们能够忍耐，能够不把心伤害、不心动、不乱我们的心识，所以忍辱不只是单纯的涵养而已，而是增长我们的法身慧命。就算有时候当好人好到最后好困难，对方还不见得领情还会骂我们。因为这些智慧，我们都能够淡然处之，还是能够不在乎的去行善，这样就会更加巩固我们自己的道心。 再接下来就是精进(Virya)，即是努力勤奋，永不懈怠。不论于哪一个学程或者是人生经历中，持续的努力都是成功的要诀。我们能够不间断去锻炼自己，每次在这种努力的过程，你都感受到很有成就感，很有喜乐善法欲。精进是一种态度，而非视之为代价，当做责任、当做义务等。 然后是禅定(Dhyana)，即安住于一心，其中又分为「禅」与「定」。很多人以为禅定就是盘腿放空自己，实际上只要你的脚跟着头走，这就是定静的功夫。你对外在环境的时候不被影响，吃饭的时候就全心吃饭，走路的时候就悠哉地走路，这才是禅定。所以在日常行住坐卧当中都应该是禅定，专注当下，清空自己。 最后就是般若(Prajna)，是别解「智久住行下」，是透过接纳身心的现象而证得的智慧。它不是普通的智慧，是能够让你看清万事真相的佛菩萨的智慧，能够让你得到真正的解脱的智慧，能够让你真正不被障碍的智慧，不为假相缺失自己的清静和解脱，这才是真正的般若波罗密。 因此总体来说，「波罗密」就是一条通往智慧和觉悟的道路。透过修六波罗蜜的本愿，我们能够从迷惑转向醒觉，从痛苦转向快乐，来实现你的生命价值。每一个修行众生，都能对治修行法门，精进努力地在日常里头修菩萨教法，从而达成圆满愿景。同样的，我们获知了如何「波罗密」，也会带给你丰盛的人生，可以用满满的心灵财富去面对生活的每一次出发，让你的人生能够得到解脱，最后达到彼岸。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
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