佛教中的四大菩萨分别是：文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。而这四尊菩萨的坐骑都是完全不一样的，都有其象征意义。 文殊菩萨的坐骑 《文殊般涅盘经》里说：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。文殊菩萨的形象，一般是手持慧剑，骑乘狮子，比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨坐骑青狮有何含义呢？狮子是百兽之王，一切野兽都怕狮子，而所以文殊菩萨坐骑代表着无所畏。以此来形容诸佛菩萨说法无畏，能降伏一切邪魔外道。也用狮子吼喻佛教威神，发大音声，震动世界。所以，文殊菩萨坐骑是狮子告诉我们，文殊菩萨的智慧是真正的大勇猛智，能断诸无常。 普贤菩萨的坐骑 普贤菩萨的坐骑是灵牙仙的六牙白象。与骑乘狮子的文殊菩萨，同为毗卢遮那佛之胁士，合称为华严三圣。普贤菩萨骑六牙白象，是表菩萨之大慈力。白色表清净无染，白象代表愿行殷深，辛勤不倦。在大威势中，能够清净无染，这才是菩萨的行持。六牙，表示六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧智。六牙白像是菩萨所化，以表威灵，象征“愿行广大，功德圆满” 观音菩萨坐骑 观音菩萨坐骑的是金光仙的金毛犼，又名朝天吼。犼，俗称为望天吼，朝天吼。传说是龙王的儿子，有守望习惯。华表柱顶之蹬龙（即朝天吼）对天咆哮，被视为上传天意，下达民情。 地藏菩萨坐骑 地藏菩萨的坐骑像一头形似狮子的怪兽，名号曰：谛听。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。 从造型看谛听，它的独角是象征着能接受宇宙之信息，其二能起到护身保险之用，它的犬耳是听宇宙之音讯、传递给信者分辨是非。它的龙身示为吉祥如意。它的虎头表示智勇，有困难勇往直前，决不退让。它的狮尾表示有耐性、有雄心，办任何事坚持就是胜利。它的麒麟足视为四平八稳，与人为善、和睦相处、为善为宝。 图片及数据源：上海隆庆寺
佛教寺院的僧众吃饭的地方，一般情况下称为斋堂，而有些寺院却称为「五观堂」，简称「观堂」。僧众吃饭，也称「过堂」。 对于「过堂」一词，大家可能从生活或者电视中了解过，指的是诉讼当事人到公堂上受审。但在佛门中，「过堂」就是「吃饭」，这是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，是将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。 为什么要称五观堂呢？因为出家人在吃饭的时候，要作五种观想： 第一：计功多少，量彼来处——施主一粒米，大如须弥山，要思量每一粒粮食都来之不易，如果不好好修行，粒米难消； 第二：忖己德行，全缺应供——当自策自励，不懈怠一日，不妄食一餐； 第三：防心离过，贪等为宗——对美食不起贪心，对劣食不生嗔心，以平等心待之。众生的过患，以贪为根本，如果没有贪心，则诸患不生，修行之人，常念心中过患，使其远离过恶； 第四：正事良药，为疗形枯——饮食就如良药一般，能治疗身体饥渴的疾病。车子有油才能发动，身体也是如此，吃饭只是为了维持体力，用功办道，不应在食物上起分别好恶之心； 第五：为成道业，应受此食——饮食可以营养身体，资益道业。要借假修真，少食容易饥饿，体衰力弱，难成道业；但是如果贪多，也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。 「五观若明千金易化，三心未了滴水难消。」常存惭愧心，莫失正念，不说人我是非，散心杂话。思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、出离心和菩提心。止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情，吃饭时应当提起正念，食存五观。这就是在寺院用斋的礼仪。 「二时临斋仪」 「二时临斋仪」在佛门中俗称「供养偈」和「结斋偈」，是出家人在早斋和午斋前必须念诵的偈咒。内容如下： 「供养清净法身毗卢遮那佛，圆满报身卢舍那佛，千百亿化身释迦牟尼佛，当来下生弥勒尊佛，极乐世界阿弥陀佛，十方三世一切诸佛，大智文殊师利菩萨，大行普贤菩萨，大悲观世音菩萨，大愿地藏王菩萨，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。 粥有十利，饶益行人。果报无边，究竟常乐。（早斋念诵） 三德六味，供佛及僧，法界有情，普同供养，若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。（午斋念诵） 法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。唵，度利益莎诃。（七遍早斋出生用此偈咒） 大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。唵，穆帝莎诃。（七遍午斋出生用此偈咒） 汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神供。唵，穆力陵莎诃。（侍者出生送食默念此偈咒） 萨多喃，三藐三菩陀，俱胝南，怛侄他，唵，折隶主隶，准提娑婆诃。所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛（饭食）已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。」 数据源：广州大佛寺
佛在王舍城时，告诫提婆达多说：「你不要对如来起祸害之心，这样是自取损失，会遭遇不吉祥的事，自己承受痛苦。」比丘们说：「稀有，世尊！提婆达多对于如来您，经常生起恶心，世尊您却长久地对他慈心怜悯，柔和地与他谈话。」 佛说：「不但是今天这样，过去也一样。那时候，迦尸国的波罗柰城，有一个大龙王，名字叫瞻卜。他总是在适当的时候下雨，使庄稼得以成熟。每月的十四、十五两天，他变化成人的样子，受持五戒，并且布施财物，听闻佛法。 「当时从南天竺国来了个咒师，竖起箭持诵咒语，取走了瞻卜龙王。当时天神告诉迦尸国王说：『有个咒师把瞻卜龙王带走了。』迦尸国王立即派出军队追赶咒师。那个婆罗门就又念咒，使得国王的军队都不能移动。迦尸国王拿出很多钱财给咒师，才赎回了龙王。 「婆罗门咒师第二次又来用咒要劫取龙王，龙王的眷属们见状便兴云降雨，雷电霹雳大作，想杀了婆罗门。龙王慈心对众龙说：『不要害他性命，好好地劝慰他让他明白事理，放他回去。』 「第三次咒师又来了，众龙等想即刻杀了他，龙王就遮挡保护咒师，不让眷属杀了他，立即放他回去。 当时的龙王就是现在的我，当时的咒师就是现在的提婆达多。我作龙王的时候尚且能发慈心，多次救济他，何况今天，怎会不慈心对他？」 图片及数据源：杭州灵隐寺
社交媒体上，总会呈现美好的事物，不断展示着「你必须拥有」的美好生活；每个唯美的画面似乎都在暗示：我们的生活需要更多的追逐，以致于让人容易产生羡慕而又焦虑的情绪。但其实这背后，正藏着《金刚经》「应无所住而生其心」的古老解药。 《六祖坛经》记载惠能悟道时说：「本来无一物，何处惹尘埃？」这句偈语不是要人舍弃所有，而是教我们看破「拥有」的幻象。凡所有相皆是虚妄，对一切物欲、一切事物不执着、不留恋，才能生出清净心、菩提心。 「生其心」的积极性，体现在将消费转化为觉知训练。苹果创办人乔布斯常年穿黑色高领衫，却打造出改变世界的高科技产品。真正的无住生心，不是拒绝物质，而是像耍太极般，在「需要」与「想要」间保持灵动的觉知。 将「正念消费」化为日常仪式，下次购物时，不妨试着观察欲望升起的生理反应。购物前，先将商品放入虚拟购物篮，三天后若仍心心念念，再去结账。这不是压抑欲望，而是给觉性发芽的时间，便往往会发现多数冲动如朝露消散。 当我们学会在物质洪流中保持觉知的锚点，每个打开购物网站的瞬间，都能成为照见本心的禅堂。在娑婆中「心无所住」，也就不会轻易受到物欲、利益、得失、是非的影响，而迷失自己了。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
「隨喜」的意思就是見到別人身心開朗，生活愉快，事事如意時，亦會感受到別人的歡樂，而心生歡喜。開心的事若發生在自已親朋好友身上，我們一定會高興，但若是發生在與自己毫不相干或自己討厭的人身上，要生起隨喜心，則是十分困難了；這是因為我們都有「嫉妒心」，而修習「隨喜心」就是對治「嫉妒」的靈藥。 「随喜」的意思就是见到别人身心开朗，生活愉快，事事如意时，亦会感受到别人的欢乐，而心生欢喜。开心的事若发生在自已亲朋好友身上，我们一定会高兴，但若是发生在与自己毫不相干或自己讨厌的人身上，要生起随喜心，则是十分困难了；这是因为我们都有「嫉妒心」，而修习「随喜心」就是对治「嫉妒」的灵药。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
人生难免会有苦恼，会经历心苦、身苦和五蕴炽盛苦，诵读心经的经文，令我最受用的就是观自在菩萨所说的『行深般若般罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄』。一般人遇到苦果时，最普遍的就是求神拜佛，希望佛菩萨打救；修褔报当然重要，但是 《心经》带出一个重要的信息，就是智慧的增长，才是解决苦恼的灵丸妙药。 从前我对苦痛和烦恼的处理格言是「积极面对」，但心经给我的启示是「用智化苦，转危为机」。要真正的处理苦恼，是要得到「慧」的解脱， 《金刚经》说：『…我昔为歌利王割截，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相，人相，众生相，寿者相，应生瞋恨…』 借着对人空法空的了解，心苦、身苦和五蕴炽盛苦等苦恼，是可以解决的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
慈心mettā，在巴利语中意为友善、无条件的爱，梵文是Mitra，有以太阳照养万物的意思。它既非浪漫情爱，亦非血缘牵绊，而是如阳光普照大地般的无条件善意。如《慈悲经》中说：「正如母亲在面临生命危险时，保护她唯一的孩子。我们就是以类似的爱心去对待一切众生，横遍十方，无有障碍、无有瞋恨、无有敌意。」 实修慈心禅，首先静坐调息，让脊柱如莲茎般挺直，掌心向上置于膝头，象征敞开接纳与无私给予；接着轻抚胸口默念「愿我平安喜乐」，滋养常被忽略的自我悲悯；继而在心中呈现父母挚友的笑颜，诵祝「愿你们安康顺遂」；再将善意流向电梯间偶遇的邻居、咖啡店的店员、送达快递的邮差，默祷「愿陌生人得遇善缘」；最关键的突破，在于也对曾伤害过我们的人予以谅解：「愿你放下烦恼，自在安乐」；最后想象心口溢出金色柔光，先笼罩自己、身处的居室，再漫溢至整个小区，终如月光般轻覆地球众生。 真正的修行不在蒲团上完成，而在红尘中检验。上班遇到交通意外堵塞，在心里期望：「所有人都能平安到达目的地」；同事之间起争执，在内心祝愿对方：「愿你远离烦躁，得享安宁」；在餐厅见到厨余，「希望食物幻化，众生不必挨饿」。细心照料植物、温柔善待动物，都是将慈心延伸至自然万物的实践。 《增支部》里提到修行慈心的十一种功德：入眠安乐；觉寤安乐；不见恶梦；为人爱敬；非人爱敬；诸天守护；不为火、毒、刀剑所伤；心速得定；容貌平静、欢喜；临终不昏；若未证得阿罗汉上位，死后则生于梵天。 现代科学为这古老智慧提供了左证。美国史丹福大学研究发现：仅仅十分钟的慈心禅练习，便能增强大脑的「社交连结感」，缓解现代人的孤独侵蚀。威斯康星大学的脑波实验揭示，长期修习者会出现高频伽马震荡波——那是神经元高度协调的信号，意味着更清明的觉知与情绪调节力。 藏传佛教宁玛派咏给明就仁波切的脑波研究尤为震撼：当他修持「无缘悲心」禅修时，脑中快乐中枢的活跃度超出常人七倍，被《时代杂志》誉为「世上最快乐的人」。可见，善意不仅温暖他人，更在重塑自我的身心健康，在混沌的乱世中，帮助我们重新构建净土的蓝图。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
世人所熟识的世界卫生组织 (WHO)，是国际性的卫生专门机构，其宗旨是“使所有民族的健康都达到尽可能高的水平”。现代社会，除了讲求预防疾病的发生，还着重培育健康的身心，所以推广「仝人治疗 Holistic health」，着重整体的生理、心理、社会和灵性健康，和相互的关系。 在很多研究疾病和健康的文献中，都指出精神性或灵性(Spirituality)与健康的重要。灵性的定义，包括关系与介入(Relationship and Involvement)。关系有人与人中间的关系以及对信神 （ 各种宗教都算在内 ） 的人与神的关系。综合学术与宗教的解释，灵性可理解为「个人在各种相处关系中达到平衡的最佳状态」，而这些周遭关系包含了本身个体、自然环境、神、他人等，所以灵性并不等同宗教性(Religosity)。有宗教信仰的人，可以视宗教为一种传统，并没有把宗教信仰溶入自己的生活里。反之，没有宗教信仰的人士，一样可以过有灵性的生活。有灵性的人注重在人与人的关系，这是他们自己确认对别人对社会有义务和责任。要为别人服务，不只照顾自己，他们的行为就表现出他们对自己人生的目的，自己对别人的义务的看法。 灵性的提升，意即指个人的精神得到慰藉，心灵有所寄托，人生充满希望，生活过得充实而满足。灵性的修养，不一定要从宗教上获得。灵性治疗，可以超越宗教层面。佛教是一个比较特别的宗教，因为佛祖释迦牟尼并不是神，信仰佛陀只是被其教诲所感动。释迦佛的教导，主要是围绕如何过有智慧的生活，借着清净的行为来减少烦恼。佛教其中很多实践的方法，如如何修心、襌坐等，都可以绕过宗教的层面，来帮助灵性的提升。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位 （ 香港大学佛学研究中心 ） 。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 资料来源：mind2spirit
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