是一种古老而著名的佛教修行法门。净土指的是一个纯净的境界，是一个人们可以达到的极乐世界。禪则是一种特殊的修行衣物，代表着对佛法的尊崇与奉行。 净土与禪的修行方式主要是通过念佛、持诵佛号或佛经等方法，专注于追求内心的平静和超脱轮回的目标。修行者相信，通过不断念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最终在死后达到纯净的净土。 这种修行法门在佛教中广为流传，被许多人视为一条直达极乐世界的快捷方式。净土与襌的精神价值在于通过修持佛法，追求解脱和幸福，同时也体现了对佛教教义的尊重和传承。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
农历九月初九，秋阳洒落佛寺檐角，重阳节在传统登高、赏菊的民俗底色中，更因佛教「孝亲报恩」的精神而焕发深邃意义。这一源于《易经》「阳数相重」的节日，自古承载避灾延寿的祈愿，如《荆楚岁时记》载古人佩茱萸（被称为「辟邪翁」）、饮菊酒以祛疫。而佛教则以「上报四重恩」（父母恩、众生恩、国家恩和三宝恩）的智慧，将世间敬老之情升华为出世间的慈悲修行，使重阳成为践行孝道的契机。 佛弟子于重阳的实践，始于对「孝道」的多维解读。明代莲池大师点明孝分为「世间孝」及「出世间孝」，并指出世间之孝，承欢侍彩以养亲；出世间之孝，劝亲斋戒念佛，永别六道以离苦。此说呼应印光法师多次提及「克尽人道，方可趋向（佛道）」的教导，强调孝养父母为修行根基。因此，佛弟子不仅应在重阳陪伴长辈登高远眺，准备素糕菊茶，更应引导父母接触佛法，如虚云老和尚为报母恩三步一拜朝礼五台，将短暂的世间温情，转为永恒的解脱资粮。 重阳的「登高」习俗，在佛弟子眼中亦是心性修炼的隐喻。桓景登高避瘟的传说，恰似对治贪瞋痴三毒的精神象征。而登山时步步安住当下，观照呼吸与自然交融，则是「身登高山，心住净土」的精神境界修行。此期间融入的茱萸佩囊、菊花供佛等传统，则不再仅是为驱邪仪式，而是透过物象传递「戒定慧」的内涵——茱萸喻持戒清净，菊花表智慧坚贞，重阳糕的「糕」与「高」同音，暗喻修行境界的提升。 重阳更深层的意义，在于佛弟子「回向众生」的菩萨心。据《盂兰盆经》记载，目犍连尊者救母的典故，揭示孝道需与众生福祉相连。佛弟子可于重阳参与寺庙的报恩法会、诵经祈福，将功德回向累世父母与一切有情众生。这种「无缘大慈」的实践，正是《梵网经》「一切男子是我父，一切女子是我母」的体现，也是中国传统美德「老吾老以及人之老」的菩萨心。 归根究底，佛弟子的重阳修行，不在形式繁简，而在能否于秋风飒沓、菊香氤氲中，觉照生命无常、众生同体。当我们扶长辈步上山阶时，每一步皆是感恩的修行，当我们为亡者诵经回向时，每声佛号皆是智慧的传承。这份超越时间、空间的孝道，正如重阳的「九九」谐音「久久」，在无尽的菩萨道中，绵延不息。 参考文献 1. 《荆楚岁时记》（隋·杜公瞻注） 2. 《佛说盂兰盆经》（鸠摩罗什译本，CBETA电子佛典） 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
「佛 为说 法，示 教 利喜。」——《 长 阿含 经 》「示 教 利喜」的含意，示 教 利喜，是示、 教 、利、喜之 并称 。即佛陀 说 法 教 化的方式。示，是 显 示其 义 ，即 显 示道理。 显 示甚 么 是善法，甚 么 是 恶 法。 这 是布施波 罗 蜜，那是戒波 罗 蜜，乃至般若波 罗 蜜。 还 有甚 么 是 应该 做的，甚 么 是不 应该 做的。 教 的意思就是 教导 ， 教导众 生要去 恶从 善，即 诸恶 莫作， 众 善奉行，精 进 修 学 戒定慧等。 ，即 获 得 义 利。 论 中 说 「利者，未得善法味故，心 则 退 没 ； 为说 法引 导 令出：『汝莫于因 时 求果！汝今 虽 勤苦，果 报 出 时 ，大得利益！』令其心利，故名利。」 很多人在修 学 佛法的 过 程中，可能 会觉 得自己很用功、精 进 的在修 学 、行持，但是都毫无收 获 ，就 会 生起退心， 这时 候佛菩 萨 就 会 以「利」 来开导这类众 生。 生 从 初 发 心到成就佛果之 间 ，需要不 断 地努力用功， 闻 思正法、修 诸 功德。 在 这 修 学过 程中可能 会 遇到 种种 挫折困 难 ，甚至 怀 疑自己的修 学 不 会 得到 结 果。但是要知道因果 毕 竟不 虚 ，一切修行都是功不唐捐，果 实 的丰收亦 须 待 时节 因 缘 ，只要保持信心、 坚 持努力，菩提 种 子就 会 不 断 成 长 ，所以在修因的 时 候「莫于因 时 求果」。 这样 子以善巧方便 开导 令 众 生 发 勇猛心，精 进 修持， 获 得法味，即是利。 喜即 欢 喜，就是 随 他所能修行， 赞叹 他令他 欢 喜， 继续 努力直至成就道 业 。 《法 华经 》中 说 ：「 诸 佛世尊唯以一大事因 缘 故出 现 于世。舍利弗！云何名 诸 佛世尊唯以一大事因 缘 故出 现 于世？ 诸 佛世尊，欲令 众 生 开 佛知 见 ，使得 清净 故，出 现 于世；欲示 众 生佛之知 见 故，出 现 于世；欲令 众 生悟佛知 见 故，出 现 于世；欲令 众 生入佛知 见 道，故出 现 于世。舍利弗！是 为诸 佛以一大事因 缘 故出 现 于世。」 在生死苦海中， 众 生由于根性不同、 业 力不同，得度因 缘 亦不同。 诸 佛菩 萨 以大悲心， 运 用 种种 度生善巧方便皆是 为 了令 众 生行佛所行， 证 佛所 证 ，令 众 生早日成就道 业 ，离苦得 乐 。 数 据源：五台山佛 教
相传唐朝时，在陕西一带，有一位美丽的卖鱼女，令许多青年男子为之美貌而倾倒，纷纷前来求婚。卖鱼女说：「我只有一人，不能嫁给你们所有人。不如我教你们念《普门品》，谁能在一夜之间背熟，我就嫁给他。」结果有二十多人背熟了。 女子又说：「那不如念《金刚经》，谁能三天内背熟，我就嫁他。」结果有十多人做到了。最后，女子再约定一个月为期限，熟读《法华经》，只有一位姓马的青年做到了。正当马郎准备迎娶时，卖鱼女却突然因病去世。马郎将她安葬，伤心不已。 一位和尚前来，点化马郎，告知他：「卖鱼女并非凡人，实为观音菩萨化身，见你们只知贪恋美色，不知向佛，故以此方便法门，引导你们读诵经典、种下善根。」马郎闻言大悟，从此出家修行。 后人便称此化身的观音为「鱼篮观音」或「马郎妇观音」。菩萨为度化众生，不拘一格，根据众生的根器与喜好，以最适合的形象来接近众生，引导我们走向佛法。而其实不仅在人间，六道轮回，尽是无明烦恼，随遂众生身有异，分身六道平等化。 观音菩萨化现为六观音广度众生：如意轮观音度「天界」的天人，不贪恋享福，精进修行；十一面观音度「阿修罗界」，转魔性为佛性；准提菩萨度「人界」，用悲智心，奉行众善；千手千眼观音度「饿鬼界」，种善根，度苦海；马头观音度「畜生界」，现威猛强大形相，震慑邪恶；圣观音度「地狱界」，消除恼火，得生安乐。 妙法莲华经观世音菩萨普门品云：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。」观音慈悲化身，随缘应化，以善巧方便为众生种下菩提种子，引领我们离苦得乐。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
恶行品者，感切恶人，動有罪报，不行无患。见善不从，反随恶心，求福不正，反乐邪淫。凡人为恶，不能自觉，愚痴快意，令后郁毒。《恶行品》 译文 恶行品的大意是要感化恶人，让他们知道只要有恶行就会有恶报，不可能逍遥无患。看见他人善行却不学习顺从，反而随顺自己的恶心；想要追求福报却不使用正确的方法，反而喜好邪僻淫欲。如果常人像这样行恶，往往自己不能及时醒觉，只知让自己一时心意快乐，后来便会陷入忧郁痛苦之中。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
「了生死」这句话，朱光潜教授在《给青年的十二封信》一书里说过：「佛教绝我而不绝世，故释迦牟尼一生都是以出世精神，做入世事业。佛教到了未流，只能绝世而不能绝我，与释迦所走的路，恰恰背驰，这是释迦始料不及的。」朱氏虽非佛学专家，此论则非常中肯。 举足动念阶是「生死」 原来，「了生死」的话通常是指临终预和时至，或坐亡立化种种现象而言的，这样就非摒弃一切而专门为自己的死后打算不可了。「生死」两字这样讲法，了生死这样了法，实在不合佛理。试看《四十二章经》里面有一章佛陀问他的弟子：「人命在几许间？」弟子有的答「在一日间」，有的答「在饭食间」，佛陀都说他们不得道。最后一个说在「呼吸间」，佛陀才说他已得道。 人命在呼吸间这句话，我们若单把他当警策语看，未免估低了价值，他的语意是要人知道生命既然在呼吸间，那么我们无论举足下足处、举心动念处都是生死。要了生死，就要在每一举足下足和举心动念处去着手。请问大家在举足下足、举心动念的生死处如何「了」？ 如何了呢？我敢说，惟有从举足下足处、举心动念处去了，才是真了生死。能坐亡立化的人不一定是真了生死，真了生死的人决定可以坐亡立化。由于人们把了生死的真义胡涂了，致佛教变质，真是可叹！ 图片及数据源：杭州灵隐寺
作为佛教般若思想的核心经典，《心经》以「空性」（śūnyatā）为根本宗旨，深刻揭示一切现象的本质。这里所说的「空」，并非虚无或空无一物，而是指万事万物并不如表面所见那般固定、独立、永恒；相反，一切存在皆为短暂、无常且无独立自性，其存在皆依赖于因缘和合，彼此相依相成。 空性的理论根基，源自「缘起法」。我们所见的一切现象，皆无自性，而是随因缘聚散而生灭。例如一只碗，由陶土、工匠、烧制等条件和合而成，一旦条件改变，碗的形态亦随之消解；又如一棵植物，需仰赖阳光、空气、水分等因缘方能生长，缺一不可。这种「无自性」的状态，即是空性——并非否定现象的暂时存在，而是破除我们对其「固有本质」的执着。 再以黄金狮子为喻：金狮有鼻有足，形貌具足，然一旦熔解，形相顿失，唯余黄金。由此可知，诸法虽现差别相，其性本空，实无自体。唯有透过对空性的体悟，我们才能趋近诸法实相。 《心经》中「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，直指「五蕴皆空」的深义。从色（物质）、受（感受）、想（认知）、行（意志）、识（意识）这五个生命构成要素入手，彻底打破对「我」的实有执着。凡夫往往将五蕴的暂时聚合误认为真实的「我」，因而陷入「我执」所生的贪嗔痴烦恼。唯有观照五蕴如幻，方能逐步脱离对身心现象的执取，证入「无我」智慧。 《心经》的空观与菩萨道修持密不可分。经文中「无无明，亦无无明尽」乃至「无智亦无得」的层层超越，正是为了破除对修行阶位与法相的执着。菩萨以空性智慧实践布施、持戒等波罗蜜时，能彻见「三轮体空」——不执着能施之人、所施之物与受施之对象，从而圆满悲智双运的修证。 那么，空性思想如何融入日常生活？首先，有助于我们淡化对物质与名位的执着，认知财富权位皆缘起如幻，从而减轻贪欲与焦虑。其次，体认自我与他人皆无实体，软化人我对立，改善人际关系。更进一步，若能超越善恶、高下等二元分别，社会自然趋向和谐。当我们能真正领略《心经》的空性智慧，即能步向「心无罣碍，无有恐怖」的自在境界。 空性的理论根基，源自「缘起法」。我们所见的一切现象，皆无自性，而是随因缘聚散而生灭。例如一只碗，由陶土、工匠、烧制等条件和合而成，一旦条件改变，碗的形态亦随之消解；又如一棵植物，需仰赖阳光、空气、水分等因缘方能生长，缺一不可。这种「无自性」的状态，即是空性——并非否定现象的暂时存在，而是破除我们对其「固有本质」的执着。 再以黄金狮子为喻：金狮有鼻有足，形貌具足，然一旦熔解，形相顿失，唯余黄金。由此可知，诸法虽现差别相，其性本空，实无自体。唯有透过对空性的体悟，我们才能趋近诸法实相。 《心经》中「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，直指「五蕴皆空」的深义。从色（物质）、受（感受）、想（认知）、行（意志）、识（意识）这五个生命构成要素入手，彻底打破对「我」的实有执着。凡夫往往将五蕴的暂时聚合误认为真实的「我」，因而陷入「我执」所生的贪嗔痴烦恼。唯有观照五蕴如幻，方能逐步脱离对身心现象的执取，证入「无我」智慧。 《心经》的空观与菩萨道修持密不可分。经文中「无无明，亦无无明尽」乃至「无智亦无得」的层层超越，正是为了破除对修行阶位与法相的执着。菩萨以空性智慧实践布施、持戒等波罗蜜时，能彻见「三轮体空」——不执着能施之人、所施之物与受施之对象，从而圆满悲智双运的修证。 那么，空性思想如何融入日常生活？首先，有助于我们淡化对物质与名位的执着，认知财富权位皆缘起如幻，从而减轻贪欲与焦虑。其次，体认自我与他人皆无实体，软化人我对立，改善人际关系。更进一步，若能超越善恶、高下等二元分别，社会自然趋向和谐。当我们能真正领略《心经》的空性智慧，即能步向「心无罣碍，无有恐怖」的自在境界。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。怎样叫做无量呢？无量是没有边际，也是没有人我的领域。当修习这慈、悲、喜、舍四无量心的时候，对每一个人，甚至整个国家，整个世界的众生，不管是人类或其他的有情众生，都希望他们能够得到离苦得乐，同时得到无量的福报，所以名为无量。再分释于下： 第一：慈无量心 慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快求，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的「慈」，能给无量的众生得乐。 第二：悲无量心 悲是一种悲怜他人受苦的同情心，平常人只知自求解除痛苦，不顾别人的痛苦，但这悲无量心则相反，只知救拔别人的痛苦，却忘记自己的痛苦，所谓「我不入地狱，谁入地狱？」这是悲心似海的宏愿，为的是拔人之苦，即是无量的「悲」，能拔无量众生之苦。 第三：喜无量心 喜是欢喜，眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情，或其亲人得到升官发财，而生欢喜心，很少见别人乐事而生起欢喜心的。且有一部分的人，还存着幸灾乐祸的心理，见人快乐，心里则闷闷不乐，见人受难，心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同，不但见人得乐而生欢喜，就是冤家敌人，能有欢乐的事，也同样表示无量欢喜。 第四：舍无量心 舍是舍掉一种分别执着的观念。为善虽可乐，但恐有人我冤亲的计别，故应舍弃。又无论做任何善事，也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔，慈悲济度无量众生，心不存着，正以一泽秋水如镜，月穿无痕，故称舍无量心。 昔佛在世时，曾授提婆达多盐汤，因提婆达多好酥腻食物，头痛腹满，受大苦恼，不堪忍受，呻吟称念：「南无佛，南无佛！」那时佛在其住处禅定中，听到此音声，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆达多头腹，授与盐汤，令其服饮，得到病愈。而提婆达多叛佛害佛，佛不记冤而救之，以慈使其乐，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤亲而平等救治，即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心，不与三乘人共成就，能大慈以众生之乐为乐，能大悲以众生之苦为苦，能大喜以众生离苦得乐而喜，能大舍心无住着，运心平等，普利众生。 数据源： 峨眉山佛教
甯瓏
陈家宝医生
黃婉曼
五臺山佛教黃婉曼
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峨眉山佛教
上海玉佛禪寺