「人生如逆旅，我亦是行人。」人生是一场艰难的旅程，几经波折而不休，你我都是天地间的过客。人生如寄，我们要把身体当作自己的客人一样，照顾好它而又不执着于它。 调适身心 修行就是要把习气、毛病改正过来。我们要善加调适自己的身心，饮食要节制，不要暴饮暴食；作息要规律，不要拼命地熬夜，拼命加班；有适当的运动，不要让愚痴、烦恼障碍了自己的身心；要以智慧对待自己，以慈悲对待众生，以平稳的心精进修行。 「身心要松，工夫要紧。」这才是真精进，对于我们的修行以及健康也才有所帮助。 「非暴力」地使用自己的身体不仅是修习正念的一种方式，它本身就是一种修习。 破除我执 我们一般人都认为这个身体是最重要的，所以就把自性忘了。其实这个身体，并不是真「我」，只是「我的」身体。佛陀教导我们，身体里并无固定不变的我，但我们却执着它为自己，认为它就是我。 「身如客舍，心似旅人。」要知道，这个身体它只是「我」暂时住的一个房子。当我们把身体看作是一位客人、一个房子，就会明白人生就像是旅客寄宿一般，只是短暂地停留，不必生出太执着的心。 我们读诵「色无常、受无常、想无常、行无常、识无常」，并非为了增加愚痴，而是为帮助与了解身体的实相，好让我们可以放下，并舍弃执着。 我们这个色身是虚妄的、是无常的；但是我们为了护持正法的缘故，我们还是应当要爱惜自己的身命，何况它还是我们修行的道器。所以我们在精勤精进的时候，还是要善加调适身心，用智慧去觉察，修到内心自然生法喜。 数据源：广州光孝寺
咒语，在一般人心目中，是充满神秘性和神性的口语，但从语言的角度而言，咒语的语言是通俗化的，一般人都可以念诵，其纯朴、简洁与童谣无异。咒语的流行，在中国有其长远的历史，以巫山为中心的巴蜀地区，就是张道陵创立道教最早的流派“五斗米教”的发源地。 荆楚地区，在春秋战国时就形成了重鬼尚巫的习惯，在《楚辞》中就有许多巫术降神的记载。历代的统治者，对巫术、仙术亦深信不疑，好像汉武帝、秦始皇等一代天娇，都迷信于方士的长生不老药，而在隋唐宋三朝，更把符咒治病手法列入太医十三医中的一种，称为「祝由科」将那些术士封为「咒禁博士」，这说明了官方对符咒治病的肯定态度。在历史中，用咒术治病而见效，很多时是因为施咒的巫师，具有一定的医术，既是巫师，又是医师。在现代的中国，很多气功师都有传授咒音，这里面以藏密的咒音居多，但也有一些道家功法修持中的咒音，但却缺乏科学或医学上的文献来支持其疗效。 咒语，在佛教中又作神咒、禁咒、密咒、真言或陀罗尼，是指不能以言语说明的特殊灵力之秘密语。印度古吠陀中即有咒术。依长阿含经卷十四载，释尊曾驳斥咒术，然杂阿含经卷九载，释尊曾说毒蛇护身咒，故知咒术于甚早时即普遍于印度，且为佛教所采用。大乘教派之般若、法华、宝积、大集、金光明、楞伽等显教经典，均有载录咒文之陀罗尼品；密教则更加重视密咒，认为咒即「法尔常然」之表示，若诵读观想，即能获得成佛等之利益。活跃于我国佛教入传初期之外国僧侣，长于咒术者颇多，如北凉昙无谶被誉为西域之大咒师，即其一例。 咒原作祝，是向神明祷告，令怨敌遭受灾祸，或欲袪除厄难、祈求利益时所诵念之密语，故此咒语有善咒、恶咒之别。善咒，如为人治病，或用于护身之咒；恶咒，如咒诅他人，使之遭受灾害之咒。法华经卷七普门品、旧华严经卷五十七、十地经卷四等，皆有述及此类恶现语句；药师如来本愿经等，即言必须远离此等恶咒。使用恶咒之恶鬼有毘陀罗（起尸鬼）等。世尊禁止弟子修习咒术、以咒术谋生，仅允许以咒治病或护身。经典中所述之咒极多，如长阿含卷十三阿摩昼经、卷十四梵动经等之水火咒、安宅符咒、剎利咒等；四分律卷二十七、十诵律卷四十六等之治腹内虫病咒、世俗降伏外道咒等；生经卷二护诸比丘咒经之蛊道符咒等。中国佛教流行的咒语，有十小咒、大悲心陀罗尼、楞严咒和心经等。念诵咒语，是修心的法门，心调则身调，若正确理解持咒的力量，不偏重神通变化，不与传统医学对抗，对治疗心身病是应有其一定的效用的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
证严上人思想体系中的立定「弘法利生」之愿。荣华富贵如浮云，在无常的人世间，何必为了无常的情爱，而将个人限制在一个家庭中。为什么一个女人只为了一个家庭，提菜篮子就满足了，为什么范围这么小？那时我想到很多人遇到困难时，都会叫「观音妈、妈祖婆」，他们也是现女人身，却能因应众生需要而随处显现。 我感觉应该要立志。对普天下的众生，我们都可以用妈妈的心去爱，如果被一个家庭拘束了，又能爱多少人呢！所以，应该要去小爱，成就大爱。虽然当时我年龄还轻，不过，很向往这条路，自己也很笃定应该怎么走。 后来曾经有一段时间，我因身体不适，暂居于慈云寺静养，见及师父们为赶赴经忏，即使夜半时分亦得整装外出，当时我虽尚未立定「弘法利生」之愿，但内心产生了疑惑，认为出家是神圣之事，真正的修行生活不应如此，深感应提升佛法教育，以道理开启人心。首要之务，应破除当时民间对佛教的迷信做法与观感；再者，佛法应运用于自身，落实于生活，而修行人则要提升生活的品格。 于是萌生寻找出家目标的念头，寻思将来若出家，如果不能兼利天下，就要独善其身。这是我「发心」之始… 图片及数据源：慈济环保全球信息网
有关如来存在的真实样态之讨论，无论声闻乘或大乘都展示出佛陀与一般人迥乎不同的理解，而这与如来入灭后的样态为何之问题，紧密相关。 经典记载佛陀对入灭后的状态究竟是「有、无、亦有亦无、非有非无」的问题，都不予记别，反映出佛陀对自己涅盘后的理解，并不在「有」或「无」此一形上学存有问题框架内去作答。 律典有关「见佛之辨」的故事，也隐含佛认为自己并不仅止于肉眼所见的生命。就曾有两位比丘长途跋涉去见世尊，看到有虫的水，大比丘坚持要像佛一样慈悲，宁可舍命而不喝，后因渴而死，升天后到佛那里闻法。小比丘虽见到佛，被训斥：「我身金色，是因过去善业。我的法身最重要，我的法身最重要，而非此色身。持戒是恭敬法身，否则诸佛都见不到。」 佛陀曾离开人间到天上弘法，回来后被思念他的人天迎接。须菩提遥见后心想：「天神还是要离开佛而回到天上，人们将来也会死去，佛陀也会入涅盘。佛处处教我们『诸行无常』。」于是证预流果。那时有位比丘尼以神通变成轮王，率先迎接佛陀却被佛陀呵责不如法。这在《阿含经》则说，须菩提思惟三世诸佛都是无常，观无常才是真正礼佛。 大乘《大般涅盘经》聚焦探讨何谓涅盘，并指出这涅盘代表的价值，就是生存的永恒依止。 此经描述当佛陀要入灭时，众生哀嚎：「苦哉！世间空虚！」大家争着来向佛陀做最后的供养，都被拒绝；唯有代表死亡的魔王献上的咒语被佛陀接受，意味着「唯有死亡方能免除对死亡的恐惧」，死亡本身才是对佛陀的真供养。 佛陀还接受了一位工匠之子纯陀的供养，开导他供养的是常住不灭的金刚法身，而非以食物滋养的肉身；要他接受佛陀色身本质无常的事实，更道出其寿命或长或短都是一种为了救度众生的方便示现，由此点破众生对寿命与死亡所假想出的极限概念，并不存在。洞见死生虚幻的佛陀，即以死亡作为重要教学场域，另指出一永恒的价值归宿。 佛陀表示自己安住「三法」之中：解脱、法身、般若，三法圆融才是涅盘。佛陀以此涅盘是值得追寻的永恒价值，故他不是虚无论者。这涅盘代表的价值，就彰显在死亡上：众生唯有了悟无常、安住于必死之中，方能泰然「解脱」；但众生恒常困顿于死亡，故需永恒的慈悲教化，教化即有赖「般若」；教化的常在，便是「法身」。 参考数据1：郭朝顺，《佛教文化哲学》，台北：里仁书局，2012。 参考数据2：〔北凉〕昙无谶译，《大般涅盘经》，《大正藏》第12册，经号374 参考数据3：〔唐〕义净译，《根本说一切有部毘奈耶杂事》，《大正藏》第24册，经号1451。 作者：佛光大学佛教学系博士生 释知文
「随缘」二字，我们于日常生活中时常听到。可究竟甚么是「随缘」呢？也会有人惯将「随缘」解释成「躺平」和「随便」，事实果真如此吗？ 若想随缘，就要认识缘；要是不能认识缘，我们所说的随缘，只不过是戏论。 佛法上的「缘」，是因缘果报，有因有缘方有果。「单因不立，独缘难成，因缘和合，方能生法」。 随缘是随顺善缘 而不是随顺恶缘 好比我们耕种田地，种子是因，其他促成种子成长的条件，包括土壤、阳光、雨露等就是缘，而所结成的果实就是果。只有种子，或是只有其他种种外在条件，都不能结果，这就是「因缘和合，方能生法。」 认识了「缘」是一切法皆依因缘而生起，自然也就知道「随缘」是随顺因缘，而不是随便，不是无所谓，不是躺平，不是糊里胡涂，不是爱咋咋地，而是在因上努力做正确的事，在果上知足无求，坦然对待。 但也要明白，随缘，是随顺善缘，而不是随顺恶缘。要修学让苦止息、让乐生起的因缘，要不断地累积广大的善法因缘，不断地止息一切不善法的因缘，就像四正勤一样——已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。 「随缘是生命觉醒后的智慧体现」 法量大和尚说：「随缘并非随心所欲地放纵，也不是任性妄为地行事，更不是消极地听天由命或空想等待。随缘是生命觉醒后的智慧体现，是对因果深信不疑的洞达之境。它意味着能够明辨善恶并做出正确抉择，是耻恶欣善的勤勉勇敢之举，更是有着但问耕耘、不问收获的泰然心境。 当我们真正理解随缘的内涵时，便不会在生活中盲目行动或消极等待。随缘的智慧让我们在面对各种境遇时，既能保持内心的平静，又能积极地做出努力。深信因果使我们明白每一个行为都有其后果，从而更加谨慎地做出选择。明辨善恶让我们坚守道德底线，朝着美好的方向前行。耻恶欣善则激励我们不断努力，摒弃不良行为，追求善良与美好。而但问耕耘、不问收获的泰然，让我们专注于过程，不被结果所束缚，以更加从容的心态面对生活的起伏。」 如同法量大和尚的一首汉俳所言：「智慧识达故，止恶生善随缘度，顺逆如观戏。」随缘，从来都不是被动消极，不是不思进取，而是正观缘起，智慧抉择。 在人际关系上，接纳自他不同，不强求改变对方；在事业目标上，全力以赴，但不过分焦虑成败；面对逆境违缘时，将困难视为修行的契机，而非抱怨命运……在现实生活工作中，努力断一切恶、修一切善，了知一切皆是依因待缘所生，唯求自利利他之行，无住生心，知足感恩，谦和包容，恭让慈爱，祝福一切。 正如大和尚开示所言：「知足感恩是人生幸福的源头活水，是照见缘起表像的智慧结晶，它消融苦难如春日化雪，转化逆境若秋月盈虚。智者驭心端行，勤勉向上，驯伏骄奢如驯烈马，淬炼苦寒若腊梅幽香，在祸福流转间识得方向，遇逆不馁，逢顺不湎，始终以澄明之心照见缘生缘灭，使生命之舟乘风破浪驶向幸福的彼岸。」 图片及数据源：广州六榕寺
华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄？答：诚如所说，教指宏深。但入道初心，自然方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。又清凉疏⑴分四法界⑵：一心念佛，不杂余业，即入事法界；心佛双泯，一真独脱，即入理法界；即心即佛，大用齐彰，即入理事无碍法界；非佛非心，神妙不测，即入事事无碍法界。是知一念佛门，无法不摄。故此经以毗卢为导，以极乐为归。即觐弥陀，不离华藏。家珍具足，力用无边。不入此门，终非究竟。——《华严念佛三昧论》 译文： 《华严经》中所宣说的一真法界，其秘密义理，重重无尽，以无量的契经作为眷属，为甚么说只此念佛法门就能够普摄一切呢？ 答：果真如你所说，《华严》教理宗旨博大精深。但初发心修道者，自然以方便法门为应机。契入此念佛一门，就能普遍贯彻无边法界。清凉国师在《华严疏钞》中类分四法界：一心念佛，不夹杂其它的行业，即是契入事法界；既而能念之心与所念之佛双泯双亡，真性灵觉迥脱根尘，即是契入理法界；即心即佛，自性作用一齐彰显，即是契入理事无碍法界；非心非佛，神妙不可测量，即是契入事事无碍法界。从此可知，一个念佛法门，没有哪一法而不摄受。所以此《华严经》以毗卢遮那为引导，以极乐净土为归宿。诸往生者即面觐阿弥陀佛，却并未离开华藏世界。自性家珍圆满具足，神力妙用无边。不入此念佛法门，终究不是学佛求道的究竟。 图片及数据源：五台山佛教
陈太今天来看医生，见她面现愁容，以为她患上了很严重的毛病，但在详细询问下，原来她是为了右眼下长出了一颗痣而烦恼。经过检查后，我告诉她这只是一粒良性黑素瘤，并不须要担心，但是这个诊断并没有减少她的烦忧，因为她相信这是一颗泪痣，有了它就像给人下了诅咒，是会为她带来恶运的，所以一定要把它弄走，于是我就转介她给皮肤科医生治理。 上述其实是一个很普遍的案例，很多时当我们生病时，我们就会怀疑因为给他人诅咒，而在精神病患者身上或当我们面对一些难以解释的病例时，这些想法更为普遍，有些人甚至会认为是给人下了恶咒或降头，寻求宗教上的解咒，而放弃医学上的诊治。虽然很多现象都不一定在科学或医学上可以得到解释，但若相信诅咒会带来厄运，在心理学上，这已经足以做成伤害，对病者的心身形成困扰，而影响康服。当我们与人发生冲突，或当我们怒气冲冲时，我们也可能诅咒对方，当然我们不一定希望所诅咒的成为事实，但我们所想的，却会反投射在自己内心深处，对自己的心灵造成伤害而不自知。 对人下诅咒，相信自人类用语言沟通开始，就已经存在。咒词其实有好有坏，可以是祈祷语、祝词、颂神词或诗句，与文明社会的歌谣、文人诗、庙堂诗，都根植于它们在原始时代的同源。很多民族歌谣的源头即原始歌谣中的巫歌（咒语）、祈祷语和颂神词。咒语，在一般人心目中，是一种直接用来控制、驱使对象和有神秘力量的隐秘话语。在探讨其渊源，在原始时代部族中，使用于巫师施展法术的各种仪式场合使用，是象征性巫术歌舞严肃的言语，具有短小、庄重、命令式、有?律和节奏等形式特性。咒语的起源，在各民族中都有其源远流长的历史，到现在仍流行于宗教的修持中，最普遍的就是印度教、佛教和中国的道教。 咒语的用途，在古代或部落时代，是巫师用来治病的灵药。在近年，于西方社会有人引入念诵咒音作为禅修治疗 (mantra medication)，而这些咒音是不涉及宗教信仰的。有人则用印度教的念咒修持方法 (transcendental medication) 来医疗血压高。有医学文献指出，这些治疗有其一定的作用。有人认为咒语是一种谙示语，通过反复念诵，即可产生易于集中注意力而入静的作用，于是有人认为可以根据情况，读诵自创的具有良性暗示作用的词语，但这却并没有甚么医学证明来支持这种做法。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
「随缘」二字，我们于日常生活中时常听到。究竟甚么是「随缘」呢？也会有人惯将「随缘」解释成「躺平」和「随便」，事实果真如此吗？ 若想随缘，就要认识缘；要是不能认识缘，我们所说的随缘，只不过是戏论。佛法上的「缘」，是因缘果报，有因有缘方有果。「单因不立，独缘难成，因缘和合，方能生法」。 随缘是随顺善缘 而不是随顺恶缘 好比我们耕种田地，种子是因，其他促成种子成长的条件，包括土壤、阳光、雨露等就是缘，而所结成的果实就是果。只有种子，或是只有其他种种外在条件，都不能结果，这就是「因缘和合，方能生法。」 认识了「缘」是一切法皆依因缘而生起，自然也就知道「随缘」是随顺因缘，而不是随便，不是无所谓，不是躺平，不是糊里胡涂，不是爱咋咋地，而是在因上努力做正确的事，在果上知足无求，坦然对待。 但也要明白，随缘，是随顺善缘，而不是随顺恶缘。要修学让苦止息、让乐生起的因缘，要不断地累积广大的善法因缘，不断地止息一切不善法的因缘，就像四正勤一样——已生恶令断灭，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。 「随缘是生命觉醒后的智慧体現」 法量大和尚说：「随缘并非随心所欲地放纵，也不是任性妄为地行事，更不是消极地听天由命或空想等待。随缘是生命觉醒后的智慧体现，是对因果深信不疑的洞达之境。它意味着能够明辨善恶并做出正确抉择，是耻恶欣善的勤勉勇敢之举，更是有着但问耕耘、不问收获的泰然心境。 当我们真正理解随缘的内涵时，便不会在生活中盲目行动或消极等待。随缘的智慧让我们在面对各种境遇时，既能保持内心的平静，又能积极地做出努力。深信因果使我们明白每一个行为都有其后果，从而更加谨慎地做出选择。明辨善恶让我们坚守道德底线，朝着美好的方向前行。耻恶欣善则激励我们不断努力，摒弃不良行为，追求善良与美好。问耕耘、不问收获的泰然，让我们专注于过程，不被结果所束缚，以更加从容的心态面对生活的起伏。」 如同法量大和尚的一首汉俳所言：「智慧识达故，止恶生善随缘度，顺逆如观戏。」随缘，从来都不是被动消极，不是不思进取，而是正观缘起，智慧抉择。 在人际关系上，接纳自他不同，不强求改变对方；在事业目标上，全力以赴，但不过分焦虑成败；面对逆境违缘时，将困难视为修行的契机，而非抱怨命运……在现实生活工作中，努力断一切恶、修一切善，了知一切皆是依因待缘所生，唯求自利利他之行，无住生心，知足感恩，谦和包容，恭让慈爱，祝福一切。 正如大和尚开示所言：「知足感恩是人生幸福的源头活水，是照见缘起表像的智慧结晶，它消融苦难如春日化雪，转化逆境若秋月盈虚。智者驭心端行，勤勉向上，驯伏骄奢如驯烈马，淬炼苦寒若腊梅幽香，在祸福流转间识得方向，遇逆不馁，逢顺不湎，始终以澄明之心照见缘生缘灭，使生命之舟乘风破浪驶向幸福的彼岸。」 图片及数据源：广州六榕寺
廣州光孝寺
陈家宝医生
廣州六榕寺
五台山佛教陈家宝医生廣州六榕寺
台灣佛光大學佛教學系博士生 釋知文
慈濟 證嚴法師