「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 译文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 这里则是更加详细地阐明，修行一定要脚踏实地用功，一步一步走，开步怎么走？要远离女色。怎么远离？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不会打妄想。不要跟女人说话，就不会发生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼讲话，或者不能不跟女居士讲话的时候，则要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女众说话。 「正心思念」，就是要起正当的观想，怎样观想呢？则是「我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。」我出家当比丘，住在五浊恶世，可是我现在要修清净法门，要与莲花一样，出污泥而不为污泥所染。 如果是女众，是位比丘尼，则要把经文反过来，要把眼睛守好，不要看男众，也不要跟男众多说话。如果一定要说话，要想到我虽然出了家，我是住在五浊恶世，要像莲花一样，出污泥而不被污泥所染污，不要跟男众多接近、多说话。不得已要说的时候，要正心息念。 比丘跟女众讲话，要正心观想，观想这些女众都是我的家亲眷属，就不会起淫欲之念。遇见年老的女众，想她是我母亲；比我年纪大的，想她是我的姐姐；比我年纪小的，想她是我的妹妹；年纪很小的女众，想她是我的女儿。如此观想，当要和女众不得不说话的时候，把她观想成你的家亲眷属，是要度脱的女众。你对你的家亲眷属，能生淫心吗？不能。你要度脱你的家亲眷属，能生恶念吗？不能。这叫做“正心思念”，只有这样，才可以跟女众讲话。 相反，如果是女众或是比丘尼，在不得不跟男众讲话时，要正心思念，观想年老的男众，像你的父亲。比你年纪大的，像你的兄长。比你年纪小的，像你的弟弟。再小的，像你的儿子一样。对于家亲眷属，应该生起度脱心，只有这样才能跟男众说话。 图片及数据源：五台山佛教
对于有恩于我们的人，我们有时因为习以为常，或是不以为然而没有注意到对方的恩情。在欠缺对他人恩义的认识和感激下，人与人之间的关系很容易「利益化」或「冷漠化」。 因此知恩、念恩、报恩就尤为重要。经典中指出下面这些人都是我们的「恩人」，在此略释以下四类，以作参考。 第一类 第一类是在我们成长过程中，给我们生命、照顾和支持的人，比如父母，哺乳者、长辈等。 那他们具体有哪些恩德呢？ 《大乘本生心地观经》中就记载了母亲的十种恩德，节选数种如下： 大地：十月怀胎期间，为胎儿提供安稳的依托，使其在母胎中得以孕育成长。 能生：母亲怀胎期间历经众苦，生产时也遇到巨大的痛苦，这才将孩子带到世间。 养育：母亲照顾子女无微不至，时刻注意四季变换及冷热风侵，让孩子平安长大。 智者：母亲通过言传身教、故事讲解等方式，引导孩子学习知识、增长智能。 庄严：母亲帮孩子穿戴整齐，使其外表整洁美观；更以道德教诲塑造孩子的内在质量，使身心皆庄严。 教诫：母亲用温和的语言和正确的价值观，引导孩子远离恶行，培养善良、正直的品德。 第二类 第二类是在我们困难时，帮助我们的人。 比如饥渴时给我们食物的人，遇到大火、水灾等危难时救援我们的人，生病以后为我们治疗的人等等。 第三类 第三类是帮助我们获得利益安乐的人，其中最典型的便是师长。 经典告诉我们，师长对我们有五种恩德： 一、顺法调御，以爱教导 依据正法，以慈爱之心教导，而非强制或严厉责备。 二、诲其未闻，增广知识 教导我们未曾听闻的知识，帮助我们拓宽视野、增长智慧。 三、随其所问，令善解义 根据我们的疑问进行解答，帮助弟子深入理解。 四、示其善友，乐于交游 为我们推荐良师益友，引导我们结交品德高尚、志同道合的人。 五、尽其所知，诲授不吝 毫无保留地传授自己的知识和经验，不藏私、不吝啬。 第四类 第四类是在我们生存或发展过程中，给予支持、陪伴，与之同喜同忧，或是在困难时不离不弃的人。 别吝啬表达我们的感谢，既已知恩，便应报恩。 佛教中关于报恩一般遵循以下3种原则： 受恩常念、小恩大报、尽力报恩。 其实，生活中有恩于我们的人远不止于本文所述四类，而对于这些恩人，千万别吝啬表达我们的感谢。 谁是你生命中的「恩人」，他做过哪件让你印象深刻？ 数据源：上海玉佛禅寺
当今时代，越来越多的人开始走进佛门，去理性地了解、接受、学习佛法。作为走进佛门中的一员，你有没有问过自己：为什么要学佛？学佛的究竟意义是什么？今天为大家分享一篇太虚大师的开示——《为什么要学习佛教》，共勉之。 我们为什么要学习佛教？ 佛法的精义甚深难知，不是言语可以说出来的。但他的义理虽然深妙，却又在吾人日用寻常之中，并非离掉吾人日用寻常另外有所谓佛理佛法。只因吾人迷逐幻影不自觉知，将自己本来现成的佛理抛在九霄云外，好像佛是佛人是人，斩然截成两橛，似乎佛法与吾人没甚关涉，一讲到学佛便好像是一件希奇古怪不合人情的事，这就错了！现在分四层来讲： 何谓佛教 佛者，梵语佛陀，汉译为觉者。故佛之一字，即指一对于宇宙及人生之迷梦，乃至一切世出世间万法之迷梦，能够澈底打破而得大觉大悟之人。由此大觉悟人说明宇宙万法之真理，并说明此真理人人皆可悟到，又为之创设种种能够悟证真理之方法；由此种种方法是佛所施设之教法，故合称为佛教。吾人若能确信其教法，依教奉行，必有解悟真理实证真理之一日也。 佛教之內容 佛是觉悟者之义，其所觉是宇宙万法之真理，而此真理及万法乃人人心中所同具；祗以一向迷却本来，不能调和聚集令其显现了达，故流转生死系于业苦莫能自拔！佛教、即为此一大事而立教者也。其内容，以佛、法、僧三项为主。法者、轨持之义，谓能轨范任持一切事物故。僧者、清净和合众之义，一心照了一切法，一切法集显于一心，相融摄无碍故。又佛者说法化导于僧者也，法者由佛施设于僧者也，僧者依法修行于佛者也。非佛无以有佛教，非法无以成佛教，非僧无以持佛教，故佛教之内容必具佛、法、僧三者。 佛教与吾人有何关系 吾人心之自性是靈覺的，若非究竟正覺之佛，無以悟吾人心覺之自性，未免恒為迷失本性之人。又吾人覺性是遍照法界萬法的，若非佛法遍明法界一切法，則無以顯吾人性覺之相。又覺含法界，萬法唯心故。吾人的體用性相，是法界萬有調和一如的，若非佛法之僧統理大眾一切無礙，則無以全吾人性覺之用。故若非佛教，則吾人便失其為人之真價值，而吾人之體相用一切皆失。以此、可知佛教與吾人關係之深切矣。 吾人因何要研究及修持佛教 吾人心之自性是灵觉的，若非究竟正觉之佛，无以悟吾人心觉之自性，未免恒为迷失本性之人。又吾人觉性是遍照法界万法的，若非佛法遍明法界一切法，则无以显吾人性觉之相。又觉含法界，万法唯心故。吾人的体用性相，是法界万有调和一如的，若非佛法之僧统理大众一切无碍，则无以全吾人性觉之用。故若非佛教，则吾人便失其为人之真价值，而吾人之体相用一切皆失。以此、可知佛教与吾人关系之深切矣。 ，乃能實現吾人之真價值也。 依此四端，可知學佛為吾人極平常極必要之事，而決非不近人情者也。 圖片及資料提供：上海慶隆寺
在当代医疗科技蓬勃发展的时代，许多人不禁疑惑：祈求药师佛加持与接受现代治疗，是否相互矛盾？其实从《药师琉璃光如来本愿功德经》的视角来看，佛法与医学非但不冲突，反而构成相辅相成的疗愈体系。药师佛的十二大愿中，既包含「众病悉除」的出世间愿力，也涵盖「诸根完具」（身体四肢功能健全，没有残缺或病痛的理想状态）的世间医疗关怀，这种既重内在心性转化、亦不离现实苦难的智慧，正是药师法门能跨越时空、契合当代需求的关键。 药师法门的修持对象，实则涵盖至少三类与医疗息息相关的群体。对于追求现世安乐者，药师佛第七大愿承诺「身心安乐、家属资具悉皆丰足（衣食丰足）」，这与现代人追求生活质量的需求相契。对于深受病苦者，经文明确记载听闻药师佛名号可「消诸病痛」，此非否定就医，而是强调在医疗过程中辅以心灵寄托。对于医疗工作者，药师佛手持药壶的形象，恰是「医病更医心」的职业精神写照。当患者同时接受医疗与佛法的引导时，往往能展现更积极的生命韧性，这正是《药师经》所说「以物药治身病，以法药治心病」的现代实践。 为病患修持药师法门的方式，本质是透过具体行动凝聚善念。诵读《药师经》时专注观想琉璃光遍照病者，如同心理学的「引导式意象疗法」，有助缓解焦虑。供养药师灯象征「以光明破无明」，其稳定光源能营造安宁氛围。这些善业透过回向机制，既符合佛教缘起法则《正法念处经》「善业因缘得乐果」，也与现代医学证实的「正向心理影响生理」原理相通。 因此，药师佛信仰与现代医学的关系，实为「究竟与方便」的互补。佛陀在经中明示应求医药、请疗治，肯定世间医疗的价值，而药师法门提供的「无畏信念」，恰能补足机械化医疗中的人文关怀。Harold G Koenig在Spirituality in Patient Care一书中指出，具有精神寄托的患者对治疗的配合度与复原力明显提升，这与药师佛本愿中「令诸疾病、速得除愈」的誓愿不谋而合。当医师开立处方时怀抱药师佛的慈悲，当患者服药时心存感恩，医疗行为便从技术层面升华为自他两利的修行。 真正的药师法门，从来不是要人在医学与佛法间二选一。就像经中描述药师佛化现的「十二神将」护持众生，现代医疗团队何尝不是诸佛愿力的展现？当我们在医院走廊合掌祈愿，在手术室外持诵佛号，在复健时观想琉璃光，这些种种时刻，药师佛的智慧正以最当代的方式告诉我们，治愈的奇迹，始终诞生于科学与信仰的交会之处。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛经是佛所说的信佛、学佛，而至成佛的方法。方法无边，所以佛经的数量和名目也很多，在我们这里，最适用和最通行的，则有华严经，法华经，地藏菩萨本愿功德经，药师琉璃光如来本愿功德经，金刚般若波罗蜜经，佛说阿弥陀经，心经等。 诵经的起源，出于印度释迦佛的时代，因当时的佛经，既没有印刷本，也不用抄写本，都是靠着以口传口地相传下去，所以，要听佛的弟子们代佛说法，往往是听他们将所曾听过而已熟记的佛经背诵出来，自己要想熟记某一部佛经，也得下功夫把它背诵出来，到后来，诵经便成了学习佛法和宣传佛法的基本工作。但是，佛教徒为何要把某一部经，诵到烂熟之后，还要在佛像之前一遍又一遍地诵呢？这有两层理由。第一是把佛经当作一面鉴察我们心行标准的镜子：凡夫难保自己不犯错，有时犯了错，尚不能知错改错，但当面对佛像，口诵佛经之时，就同听到佛在亲口说法来教诫我们一样，使我们一次又一次地策励修行；已经犯的过错，赶快改正，尚未犯的过错，决心不犯。 已经修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。这像一位爱美的女士，闺房中有了镜子，出门时也要随身携带镜子，早晨照过镜子，偶一动作之后又要再照镜子，今天照了镜子，明天、后天、大后天，乃至明年后年，还是要照镜子，那无非是为要保持或增加她面容的整洁美丽而已。第二是将诵经当作代佛说法的神圣使命：佛法的主要对象是人，除人之外，六道众生之中，尚有天、神、鬼，以及少数的傍生或畜生（动物），也能信受佛法。 所以，虽在无人之处，或在无人听懂所诵的经义之处，只要有人诵经，就有异类的天、神、鬼、畜，来听我们诵经。天、神、鬼三类的众生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我们诵经之时，只要专诚，即能感应它们来听经。若你为你亡故的亲友做佛事诵经，你的诚意初动，你那亲友的亡灵，就已得到了消息，必定会如期前往听经；亡灵的灵性特别高，纵然在生之时从未听过一句佛法，死后听经，也能依其善根通解信受。 文︰圣严法师 数据源：峨眉山佛教
看了一辑电视广告：一群小孩子前往踢足球，刚巧碰上下大雨。其中一位小朋友感到很失望，但另一个小孩则安慰他，说可以明天再来。天气在第二天真的好转，阳光灿烂，孩子们在足球场上奔驰，玩得很开心。昨天在天气转坏时而感到失望的那位男孩，问他的朋友：「为什么你知道今天的天气会好转呢！」他的朋友答道：「我是不知晓的，不过，我相信希望在明天嘛！」这是政府拍摄的宣传短片，不时在电视上播放，目的是希望市民大众在看过广告后，可以激励自己的斗志，对明天充满希望。 香港社会近年经济不景，整个社会在转型，各大企业相继裁员减薪，令社会上弥漫着悲观的气氛。受到社会悲情气氛的影响，加上经济不景气，社会上各阶层的矛盾， 自然加剧，容易产生磨擦和纷争，而这些问题，亦导致不少家庭纠纷。对于年轻人或在精神、情绪上有问题的人来说，环境的变化会成为催化剂，令他们更难适应，而做成很多家庭和社会上的悲剧。其实，当人在面对困难、彷徨无助时，有时只要有途径让他们宣泄，令他们知道有一线生机，很多悲剧都是可以避免的。 穷途末路的人，或人在情绪低落时，都可能会刻意地把问题隐瞒，或羞于启齿， 而不会与他们的至亲或朋友倾诉。他们这时候最需要的，是专业的心理辅导，所以政府和社会上的志愿机构，应多注意这方面的工作。社会上对于各方面的问题，应作广泛的讨论，提供积极解决问题的方法和途径。传媒应发放更多正面和积极的信息，而不要只是着重负面的报道，令人人明白，只要肯努力，明天是充满希望的。 佛教讲求心灵上的修养，佛陀在世时，就是凭着宣扬佛法，对众生进行心理辅导， 而拯救了不少当时社会上被遗弃和被剥削的群众。在当时的佛教团队内，有很多是奴隶，甚至有妓女。现世的佛教徒，应向佛陀学习，多办福利事业，来摄受各阶层的众生。特别在这个时刻，社会动荡不安，佛教徒要站在最前线，利用佛法来滋润众生的 心灵。经济不景，虽然会影响物质生活的水平，但若果大家在精神生活上多下点功夫， 多关注精神上的滋养，很多悲剧是不会发生的。 当人在情绪低落时，本身的宗教信仰，可以发挥其功用，作灵性上的治疗，但若果在这时刻才接触宗教，利用宗教来帮助他，则可能生效不大。对于在苦海中 的人来说，当前的急务，是解决眼前的困境，而他们最信任的，自然是打救他 们的人。佛度有缘人，佛教徒需要多作福利事业，用实际行动来解除众生的生 苦，如办学、照顾老弱孤寡、做青少年辅导工作或扶贫等。借着解决众生生活上的困难，来诱导众生。佛教徒应身体力行，发挥「行佛」的精神，要充分实践难忍能忍，难行能行的菩萨道。在帮助别人的过程中，身体语言已是弘法的最好工具，而最重要是明白到，佛陀的教诲，只说不做是不行的。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：香港普明佛学会
「若见众会 当愿众生 说甚深法 一切和合」《华严经》〈净行品〉第五十九偈。佛教中常说「和合僧」，即是指比丘、比丘尼入佛门，同持戒、同修行，和合一处。又称和合众，略称和僧、和众。僧众亦可称为「和合海」，乃比喻僧众和合为一味，犹如海水之一味，并比喻僧众之量无限，犹如海之深广。 众会是四众集会，四众弟子集会一处，要请有道学的长老说如来所说甚深之法，能够了达甚深之法，自然和合无诤。我愿一切众生，同会斯旨，在大众聚会之时，避免谈论无益之语浪费命光，而能共同启发学习如来智慧，勤修六度万行，圆满佛果菩提。 善用其心 〈〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。 文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。 心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。 图片及数据源：杭州灵隐寺
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陈家宝医生上海玉佛禪寺
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