台中慈济人于九月上旬返回精舍，随同常住起居、精进、出坡，体验精舍修行生活，也体会到佛法道理无处不在，「禅」就存在每一个小小的生活动作里。举凡在大寮切菜、煮食，或是在菜园里耕作、拔草，师父们的一举一动都展现了对天地的敬意与待人的诚意。 念念虔诚恭敬 满满法喜心得 上人说，《地藏经》中提到，为僧众供斋要虔诚恭敬，在僧众还没有食用斋饭或尚未食用完毕以前，洗米水和挑拣出不能食用的菜叶都要放置好，不要弃置于地上；准备好的饮食，在尚未呈献佛僧以前，不能先吃，这是以「精勤护净」的行动表达诚心。 同理，精舍常住长年累月以尊敬心对待道侣同修，以及来到精舍的人间菩萨，在待人处事中展现这分尊敬心，做到了「长时修、无间修、无余修、尊重修」。「这是你们平时听不到、看不到的法，来到这里，就能从实际的见闻感受，知道精舍的修行者是如何修行。」 「轮值大寮的常住众，在处理菜肴的每一道手续上用心、尊重，即因他们是以供养菩萨的心情投入，念念都是恭敬，长年累月不间断，没有可以产生烦恼的空档；大家深入其境、风光入心，有满满的法喜与心得，让我亦感宽慰、欣喜。」 上人表示，大家在精舍随着常住生活、做事，是在打「生活禅」。「在菜园出坡除杂草，联想到要为自己的心田除烦恼杂草；修行就要断除烦恼、疑惑，否则不明道理，如何通达觉悟的道路？挑柴运水无不是禅，喝茶吃饭无不是禅；你们在精舍有此体会，就要带回家落实。」 图片及数据源：恭录自《证严上人衲履足迹二Ｏ一七年秋之卷》
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 譯文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
当ChatGPT能在三秒内写出论文纲要，当Google Gemini能实时解答复杂的科学问题，许多大学生不禁自问：「既然AI无所不知，我为何还要苦读？」这个问题的答案，恰巧藏在佛教对「知识」与「智能」的区分中。佛法将知识视为「现象的积累」，而智慧则是「洞察本质的能力」。AI如同庞大的数据库，能吞吐海量数据，能储存与重组信息，但无法将知识转化为对生命的真实理解。人类的学习则是一场「心灵的炼金术」，旨在将信息提炼为解决人生困境的智慧。 AI的局限性，首先體現在它無法處理「價值選擇」的難題。例如，當醫學生面對安樂死的倫理爭議時，AI能提供各國法律條文與醫學統計，卻無法體會家屬的掙扎與患者的尊嚴——這種對苦難的共情，正是佛教所說的「慈悲心」。佛法認為，知識如同地圖，能標註道路方位，而智慧則是選擇方向的能力，需基於對眾生苦樂的覺知。《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間」，人類的學習從來不只是複製信息，而是以心為筆，繪製出屬於自己的生命軌跡。 更深層的區別在於AI缺乏「轉識成智」的修行維度。佛教將智慧分為三個層次：聞所成慧（聽聞知識）、思所成慧（思辨內化）、修所成慧（實踐證悟）。AI僅能完成第一層次，如同提供豐盛的菜單卻無法代客咀嚼，而人類的學習則包含後兩個階段。當經濟系學生在股市模擬中經歷虧損的焦慮，再以佛法「無常觀」化解執著，這份從挫敗中昇華的領悟，已是智慧的生發。聖嚴法師曾點明：「佛法的精粹在於智慧，離開智慧講佛法，只是世間的知識和學問」，而智慧的獲得，必然伴隨身心的實踐與轉化。 這種將知識融入生命體驗的過程，正如《六祖壇經》所言：「佛法在世間，不離世間覺」，離了生活實踐的知識，終究是鏡花水月。 AI时代的学习价值，正在从「记忆知识」转向「培养觉性」。麻省理工学院指出，过度依赖AI可能导致「认知卸除」（Cognitive Offloading），即人类的记忆力与批判思维逐渐退化。这与佛教对「心性」的守护不谋而合，其中包括禅修中训练的专注力，如同抵抗信息洪流的锚，而对AI输出的质疑反思，正是佛法「疑情参究」的现代实践。当你能一边使用AI检索文献，一边以《中论》的「缘起观」剖析其数据偏差，便已在缔造人机协作的完美平衡。 真正的危机，并非AI取代人类思考，而是人类放弃「成为自己的主人」。佛光山星云大师以「般若三级」阐释智慧的升华，正见（建立因果观）、缘起（洞察相互依存）、空性（超越二元对立）。这三阶段恰似AI时代的学习图景，我们用AI建构正见（如查证气候变迁数据），藉其分析缘起（如追溯生态危机的产业链），最终仍需以心灵体证空性（领悟发展与环保的共生）。这种学习，不再是竞争力的累积，而是生命境界的拓展。AI或能辅助「权智」（善巧应用）的开展，但「实智」（洞见实相）的获得必须透过个人的修行体证。 归根究底，AI只是一面镜子，映照出人类对便捷的渴望，而佛法则是灯塔，指引我们穿越迷雾，抵达智慧的彼岸。当你在深夜完成新的学习，那句《法句经》「自调则宁」的箴言忽然浮现，就如AI能给你答案，但只有学习能让你从纷繁的现象中，觉照到那枚永不随外境动摇的清明本心。 参考文献 星云大师《人间佛教的戒定慧》，香海文化 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛法有说：「随缘不变，不变随缘」。「随缘」是佛弟子们常听到的一个词，很多人尽管不太清楚其中的内涵，但却非常喜欢将「随缘」挂在嘴边。然而此「随缘」非彼「随缘」，到底什么是「随缘」呢？ 什么是「随缘」？ 佛教认为，一切事物皆依因缘和合而起，宇宙之间并没有独立存在的事物。《阿含经》云：「此有彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。」世间万物万象，皆需相互依赖而存在。佛陀以豁达周遍无碍的锐利智慧，悟证了缘起性空的究极真理，并将这一真理揭示给我们，让我们懂了这个世间缘起缘灭，皆依因缘和合而生的道理。以世间法的角度理解，随缘也是一种不自我执着、随顺和放下的心态。生活中我们与家人、街邻、朋友、同事、同修相处，如果处处执着自我，一定会生出很多烦恼，所以要随顺他人、尊重他人。 众生生命中的缘，有顺缘、逆缘；有善缘、恶缘；有轮回的缘，也有解脱的缘。是故当知：我们该随哪种缘？ 隨緣不是隨便 《华严经》说：一切法从心想生。万法随心愿而生，随愿行而转。诸佛净土无一不是大心伟愿所成就的，无一不是勇猛精进、不改本愿所创化建立的。佛法中讲的「随缘」，并不是消极等待或放弃的态度。特别是面对逆境的时候，随缘是对过程积极尽力，对结果顺其自然的一种超然态度，即「因」上努力，「果」上随缘，而不是面对困难什么都不做。随缘不是随波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不随境转，在生活上随顺因缘，一切不勉强。至于其间的分寸，需要靠佛法的智慧来抉择。 隨愿转緣 佛法虽有「随缘」一说，但更有「随愿转缘」一说。菩萨道的行者以慈悲大愿转缘而不被缘所转，其方便善巧的「随缘」是以随愿作主导的。因为外缘是无常的，只有以不变的愿力立身处世才能自主、自立、自强、自由、自在。真正的大觉者，已证悟万物性空，随心而现，自可于万法中得大自在。在有碍的世间化现的大觉者，也不坏万法的轨则。无明众生随缘而无自主，为外缘所摆布和宰制。随缘者若丢掉不该变的愿力，就成了被外在事物所奴役的奴隶，佛说为大可怜悯者。 智者明白万法缘起性空，因性空而能随愿转缘，从而创建自我的奇妙王国。智者也明白虽缘起性空，而因果不昧不坏，所以能随愿而不任性，顺应万物之道而不为万物宰制，就着万物的运化律则而成就己愿。佛法不坏世间法，智者是自主、自由的，随缘而不为缘所转，随愿而不违万物之道，是智者的本怀。 图片及数据源：上海隆庆寺
汉传佛教的菩萨阶位理论，深受《华严经》的影响，尤其是〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉各品的内容，具有菩萨修行次第的描述，并构成一个完整的体系的意味。然而，《华严经》本身并未明白宣称，上述各品具有明确的高下差别的地位。 《华严经》〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉之间的高下差别，来自经典中菩萨说法处所的高低不同，以及每次菩萨在说法前，佛陀由哪个身上部位放光的差异，这两个理由所得到的暗示而启发。如下表所示： 真正具体发展出汉传佛教菩萨五十二阶位说法的经典是《菩萨璎珞本业经》，这部经依现代学者的考据，被怀疑是在中国才被编集出来的，它可能是受到《华严经》以及《梵网经》、《仁王般若护国经》的影响而出现的。《梵网经》、《仁王般若护国经》也一样被认为是在中国所编集的疑伪经。 《菩萨璎珞本业经》在十住之前加上十信作为前行，在十地之后加了等觉与妙觉，形成了五十二个菩萨位阶。它又依十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉区分为六种种姓，依序为：习种性、性种性、道种性、圣种性、等觉性、妙觉性，这说法可能是受到《仁王经》的影响而来。《璎珞经》又将六种种性以六种璎珞来比拟：铜宝、银宝、金宝、琉璃宝、摩尼琉璃宝、水精琉璃宝。因而呈现了高下的阶位区别。 《菩萨璎珞本业经》的说法，强烈影响到汉传佛教的菩萨修行阶位的观点，天台宗将之纳入，华严宗也并未反对，于是形成了一种汉传佛教公认的菩萨阶位说的传统。然而天台判教中将五十二阶位分别纳入化法四教中别教及圆教之中，因此形成了两重五十二位的阶位，使得菩萨阶位更为复杂。后来禅宗不立阶位的作法，恰如对此一说法的颠覆与反对。 参考数据 1、〔姚秦〕竺佛念译，《菩萨璎珞本业经》，《大正藏》第24册。 2、〔姚秦〕鸠摩罗什译，《佛说仁王般若波罗蜜经》《大正藏》第8册。 3、释印顺，《初期大乘佛教之起源与开展》，新竹：正闻出版社，1988。 4、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 作者:佛光大學佛教學系 郭朝順教授
静思法脉「为佛教」，是智慧；慈济宗门「为众生」，是大爱。我的师父嘱咐我「为佛教，为众生」，我则告诉慈济人「以佛心为己心，以师志为己志」，一脉相传。希望立体琉璃同心圆如水涟一般，一滴入水，圈圈扩散，渐至全球，达成佛法生活化，菩萨人间化。 佛陀来人间为的就是教化众生，众生有心灵空虚需要救度者，亦有物质欠缺需要救济者；以佛法来启发富有者的爱心是「教富」，带动富有者去帮助贫困者是「济贫」。教富济贫志业不是个人力量能成，希望能号召天下人承担天下事。 时代在变，空间也在变，尽管有形的环境时刻在变异之中，但期盼大家跟随着我走入慈济宗门，这分荷负如来家业、永传慈济法脉之修行心志，要贯彻到底，要真诚如一。不论时间有多长，不论路途有多远，不论遇到何种境界，这分心志与初衷，必定要坚定不移。 数据源：证严法师
是一种古老而著名的佛教修行法门。净土指的是一个纯净的境界，是一个人们可以达到的极乐世界。禪则是一种特殊的修行衣物，代表着对佛法的尊崇与奉行。 净土与禪的修行方式主要是通过念佛、持诵佛号或佛经等方法，专注于追求内心的平静和超脱轮回的目标。修行者相信，通过不断念佛和修持，可以得到佛陀的加持和保佑，最终在死后达到纯净的净土。 这种修行法门在佛教中广为流传，被许多人视为一条直达极乐世界的快捷方式。净土与襌的精神价值在于通过修持佛法，追求解脱和幸福，同时也体现了对佛教教义的尊重和传承。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
农历九月初九，秋阳洒落佛寺檐角，重阳节在传统登高、赏菊的民俗底色中，更因佛教「孝亲报恩」的精神而焕发深邃意义。这一源于《易经》「阳数相重」的节日，自古承载避灾延寿的祈愿，如《荆楚岁时记》载古人佩茱萸（被称为「辟邪翁」）、饮菊酒以祛疫。而佛教则以「上报四重恩」（父母恩、众生恩、国家恩和三宝恩）的智慧，将世间敬老之情升华为出世间的慈悲修行，使重阳成为践行孝道的契机。 佛弟子于重阳的实践，始于对「孝道」的多维解读。明代莲池大师点明孝分为「世间孝」及「出世间孝」，并指出世间之孝，承欢侍彩以养亲；出世间之孝，劝亲斋戒念佛，永别六道以离苦。此说呼应印光法师多次提及「克尽人道，方可趋向（佛道）」的教导，强调孝养父母为修行根基。因此，佛弟子不仅应在重阳陪伴长辈登高远眺，准备素糕菊茶，更应引导父母接触佛法，如虚云老和尚为报母恩三步一拜朝礼五台，将短暂的世间温情，转为永恒的解脱资粮。 重阳的「登高」习俗，在佛弟子眼中亦是心性修炼的隐喻。桓景登高避瘟的传说，恰似对治贪瞋痴三毒的精神象征。而登山时步步安住当下，观照呼吸与自然交融，则是「身登高山，心住净土」的精神境界修行。此期间融入的茱萸佩囊、菊花供佛等传统，则不再仅是为驱邪仪式，而是透过物象传递「戒定慧」的内涵——茱萸喻持戒清净，菊花表智慧坚贞，重阳糕的「糕」与「高」同音，暗喻修行境界的提升。 重阳更深层的意义，在于佛弟子「回向众生」的菩萨心。据《盂兰盆经》记载，目犍连尊者救母的典故，揭示孝道需与众生福祉相连。佛弟子可于重阳参与寺庙的报恩法会、诵经祈福，将功德回向累世父母与一切有情众生。这种「无缘大慈」的实践，正是《梵网经》「一切男子是我父，一切女子是我母」的体现，也是中国传统美德「老吾老以及人之老」的菩萨心。 归根究底，佛弟子的重阳修行，不在形式繁简，而在能否于秋风飒沓、菊香氤氲中，觉照生命无常、众生同体。当我们扶长辈步上山阶时，每一步皆是感恩的修行，当我们为亡者诵经回向时，每声佛号皆是智慧的传承。这份超越时间、空间的孝道，正如重阳的「九九」谐音「久久」，在无尽的菩萨道中，绵延不息。 参考文献 1. 《荆楚岁时记》（隋·杜公瞻注） 2. 《佛说盂兰盆经》（鸠摩罗什译本，CBETA电子佛典） 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
上海玉佛禪寺
慈濟 證嚴法師
上海隆慶寺慈濟 證嚴法師
陈家宝医生
甯瓏
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授甯瓏