大悲呪有十四个「娑婆诃」，每一个娑婆诃，都有六种意思：分別是「成就」、「吉祥」、「 圆寂 」、「息灾」、「增益」、「 无 住」。 第一个意思是「成就」 你诵这个呪，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵呪的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心。 第二个意思是「吉祥」 你诵这个呪，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵呪的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。 第三个意思是「 圆寂 」 第三个意思是「 圆寂 」。本来在比丘往生、涅盘的时候，都叫 圆寂 ；但此处这个「 圆寂 」，并不是说死了。那若我念念这个呪就念死了，就「娑婆诃……娑婆诃……」，这个圆寂是「功无不圆」，你的功是圆满的；「德无不寂」，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。 第四个意思是「息灾」 灾难休息了，就是没有灾难了。 第五个意思是「增益」 增加了，就对你有特别的好处。 第六个意思是「无住」。《金刚经》上「应无所住而生其心」的那个「无住」，无所著住。甚么叫无所著住？就是甚么也不着住了，也就是怎样都可以。 这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上。 不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了。降伏了，就是无住。 图片及来源：上海隆庆寺
很多人在生活中遇到不如意，都会归咎于业障。「真是业障！」是消极的讯息？是骂人的话语？还是自我认命的咒语？业障到底是什么？业障真的存在吗？业障又要如何消除？先听听以下的故事︰有一个商人，生了个不孝子。他不但不好好读书，还误交损友，天天在外游荡泡妞。父亲在不得已之下，只好把他送到英国念书。到了英国，他依然故我，天天开着跑车到处花钱寻乐。不仅如此，他还威胁同行的姐姐，不可以告诉在马来西亚的父母。 一直到父亲生意失败、经济拮据，才让两个孩子辍学返乡。可是，儿子已经染上毒瘾，不但无法帮助父亲的事业，还将父亲仅存的一栋住处变卖。父亲悲忧成疾，临终前才说出了一件不为人知的事实︰父亲原是一个富商的书记，却与主人的妻室有染。有一次，他起了恶念，故意在富商返乡的路途中制造意外，把主人害死了。富商的财产由妻子继承，他如愿以偿，不久后就与富商的妻子远走高飞，到外地另筑爱巢。他们后来生下的，就是现在这个败家子。儿子把父亲的家产花得一干二淨，就连父亲往生后的棺材费都没能力偿还，母亲也因癌症往生……可谓家破人亡。 另一个真实的故事︰有一个妇女初到巴西，就到医院当义工，受训3个月后被分发到没人敢领职的单位——停尸间。她是一名虔诚的佛教徒。无论是惨死、枉死、意外死等等无人认领的亡者，都一面念佛，一面为亡者洗淨、穿衣……一做就是10年的义工。10年后，他先生就业的工厂关闭，两夫妻就到都市另谋发展。夫妻俩一开始是当推销员，不久后，友人请他们夫妇代理台湾来的计算机零件。在他们认真经营下，生意逐渐上了轨道，几年后还成了百万富翁。这位佛友不因为飞黄腾达而忘记本分，继续出钱出力为医院、寺院、社会等谋福利。他们的善行，成为儿女的好榜样，儿女们大学毕业后，不仅成为对社会有贡献的人，也延续父母之善举。 回到来看生活不如意的问题，问题到底出在哪里？是心理障碍？是人际关系不协调？处理事情不够圆融？或是事业婚姻不顺利？这都需要自己一一认真思量，抽丝剥茧，才能一一解套。 「业障」一词，以现代语来说，就等于是自己所作所为的结果。解铃还须系铃人，希望大家把自己所谓的「业障」一一摊开来，放大看清楚并分析。佛法是讲无常的，一切唯心造，此心能造，此心能灭。 希望大家能明白因缘果报的法则，自创善因，自创善缘，自创善业。祈愿大家能明心、慧解、勇力。用清淨的身、口、意，来缔造自己的生命与未来。 数据源：峨眉山佛教
佛教信不信天堂与地狱？简单来回答是「信」，还分得很仔细，但佛教的天堂地狱，不是二分法那么简单，不是指我们这一世的完结，只有去天堂，或是下地狱，佛教有轮回的说法，我们的天堂地狱都是六道轮回的一部分，只要众生未跳出轮回，理论上每个人都有机会去过天堂或地狱，回来再做人，来回地狱又折返人间，因为假设轮回是无限的话，你在不同的地方，跳跳、上上、落落，中间你总有机会在六道内跳去不同的地方，所以我们说在轮回里，每一个地方都是苦的，唯有去了解究竟的佛法，才可以脱离轮回，大部分人对天堂和地狱的认知，就是做善事就上天堂，坏事就落地狱，又是非常简单的答案。 修五戒十善，积极行善只要你的福报够多，你就有机会生天享福，但如果你犯了五逆十恶，即是超级大坏事，你就有机会落地狱受苦，不是说上了天堂就一世享福，落了地狱就永不翻身，其实我们上了天堂后，如果你的福报享完你也是会掉下来，如果你去到地狱，你的苦报受完，你也可以升班再上去，离开地狱。 而佛教说的天堂，通常是会指天界，而佛教说的天界是分三界和二十八天，有一个欲界天，是比较接近人间的天界，有六层，再上就是色界天，有十八层，再上就是无色界天，有四层，而大部分人去行善积德，就会去到欲界的六天，而去到色界或无色界，通常是禅定的高手，或是证到某个圣人的阶位才可以上去。 而地狱种类，多到数不完。主要分为三大类，一个叫根本地狱，有八大热地狱，八大寒地狱，有近边地狱和孤独地狱，地狱会根据你做的不同恶业轻重，受不同的果报，落到不同的地狱，不要以为会有鬼差把你拉到地狱，其实全部都是你的业力自作自受，提到天堂就不可以不提净土，净土就不同我们轮回里面的天界，净土是在轮回以外，它是由佛的愿力所建立，例如阿弥陀佛的西方极乐世界，净土不是给你享福那么简单，净土是一所大学，可以让你继续修行、继续进修佛法，去到极乐世界就好像进了一间名校，有佛菩萨亲自去教你让你比较容易觉悟，最后可以跳出轮回，证得解脱。 所以天堂地狱都不是我们这一生完结后的终极目标，佛教去强调天堂不是永久的快乐，地狱不是永久的绝望，我们希望可以跳出轮回，超越生死，证得解脱，所以做善事有善报，做坏事有恶报，天堂地狱都是你自己业力的反应，不要太执着于想去升天，也不用太怕落地狱，最重要是活好当下，努力修行，去决心离苦得乐，如果你有心学佛的话甚至可以发愿去净土，去大学进修再冲刺，而不是（升天）求单纯地享受。 作者：Angus@我佛磁Bass Angus，广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年皈依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。
《华严经》的全名为《大方佛光大学佛教学系 郭朝顺教授广佛华严经》，一般称《华严经》有三个版本，分为是晋译的六十卷本，唐译的八十卷本与四十卷本。 然而最后的四十卷本，其实内容只包含其他两个版本中的〈入法界品〉的部分，因此大本的《华严经》还是以晋译六十卷本及唐译八十卷本为代表。 《华严经》很可能是由许多不同的经典集结而成，根据法藏的《华严经传记》的记载，在晋译《华严经》译出前后，已有相当《华严经》中某些品的单行本经典在中土被译出；依据现代文献学者的考察，认为《华严经》很可能是在中亚的于阗被结集的。 《华严经》的最早原型可能是《兜沙经》，「兜沙」（梵文daśa）字义即是「十」。这部经展现十方佛土、十方佛的佛教宇宙观，同时本经所提出来的只有名目而无内容的菩萨行的十种十法，在《华严经》即发展出具体的内容，而成为经中各种以十为名的品名，如〈十住〉、〈十行〉、〈十回向〉、〈十地〉等等。 《兜沙经》的内容大致对应《华严经》的〈如来名号品〉、〈光明觉品〉，但简略许多；本经的进一步扩大是《菩萨本业经》。《菩萨本业经》的内容，相当《华严经》的〈如来名号品〉、〈光明觉品〉、〈净行品〉、〈十住品〉；本经与《兜沙经》也一样都会强调说法的时间是如来初成正觉的时刻，因此将之视为同一主题的接续发展，是具合理性的推论。 除了以上经典外，还有相当《华严经》〈十地品〉、〈性起品〉、〈离世间品〉、〈入法界品〉、〈十定品〉（惟有八十卷本及藏译本有之）的经典曾被译出，但其内容与《华严经》有所出入，加以六十卷本与八十卷本也有品目的差别，由此可以推论，《华严经》确实由许多不同单行本的经典结集而成，是一部逐步被扩大建构而成的经典。 参考数据 1、〔东晋〕佛陀跋陀罗译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第9册。 2、〔唐〕实叉难陀译，《大方广佛华严经》，《大正藏》第10册。 3、〔后汉〕支娄迦谶译，《佛说兜沙经》，《大正藏》第10册。 4、〔吴〕支谦译，《佛说菩萨本业经》，《大正藏》第10册。 5、〔唐〕法藏，《华严经传记》，《大正藏》第51册。 6、木村清孝，李惠英译，《中国华严思想史》，台北：东大书局，1996。 7、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 图片及数据源：佛光大学佛教学系 郭朝顺教授
草露风霜闪电光，堪叹人生不久长；有生有死皆有命，无来无去亦无生。为追询父亲「死后往哪里去？」经人介绍阅读《解结科仪》一书。虽然日后才知此书乃外教书籍，但当时见书中只反复说着「凡人皆会死」，感到此书理念粗浅，应当不属正统佛教书籍，逐引不起自己多大的探讨兴致，也就因此没有受到书中观点偏颇的影响。直到在丰原慈云寺为养父做佛事拜《梁皇宝忏》时，除深感忏文优美外，也才知晓因缘果报的道理——「业力」，是人生值得深思的课题。 「草露风霜闪电光，堪叹人生不久长；有生有死皆有命，无来无去亦无生。」在慈云寺拜《梁皇宝忏》时，皆会诵及此段偈文。 人生何其短暂！就如春草上澄澈清亮的露水，当太阳一出，就干涸了；又如夏天的微风，刚拂来，就消逝了；也似冬天白茫茫的雪，在阳光照耀下，立时就溶化了；或像雷电闪光，瞬间就消逝无踪。如此短暂的人生，真是令人浩叹…… 我用宁静的心，拜诵《梁皇宝忏》七天期间，体会到「万般带不去，唯有业随身」。业，就是一般人所说的灵魂，灵魂来来去去；对佛教而言，就称为「业识」。业识就是平常的行为造作，好的行为、恶的行为，就像一颗颗的种子，完全落入八识田中，隐藏在里面，然后跟着人来来去去。 业，是过去种的因，现在所得的果；现在这个果，还有多种因在造。以释迦果为喻，种下一粒释迦果的种子，每粒种子都可生长累累的果实，而一个释迦果中又有很多的种子。 我们现在所受的，就像以前种一粒释迦果的种子，这是因；现在长成许多个释迦果，粒粒皆是果，而果中粒粒是因。所以虽然我们种过去生的因，受现在的果，但是现在我们可以再造因呀！就看你是要造什么因，是好因、或是不好的因，而这些种种的因，又成为来生的果… 数据源：《证严上人思想体系探究丛书【第一辑】》之《上人口述思想历程》
学习佛教具有多方面的好处，简单来说有以下六点，分别是增长智慧、净化心灵、建立正确的人生观、增强道德修养、及获得心灵的慰藉培养慈悲心和社会责任感。 增长智能 通过学佛，深入思考佛法的核心教义，如因果、无常、空性等，有助于打破对世界的固有认知，培养更深刻的洞察力和思维能力。例如，理解「一切有为法如梦幻泡影」，能让人以更豁达的心态看待生活中的得失。 净化心灵 通过学习，能逐渐减少贪嗔痴等负面情绪，内心更加平静、宽容。比如，通过修行一「四念处」（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我），能减少对物质和欲望的执着。 建立正确的人生观 佛教强调「人生苦空无常」，引导人们认识到生命的短暂和无常，从而珍惜当下，不盲目追求外在的功名利禄，而是注重内心的修行和品德的培养。例如，明白「诸行无常」，会让人更从容地面对生活中的变化和挫折。 增強道德修养 佛教倡导「五戒十善」（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等），通过学习和实践这些戒律，能规范自己的行为，提升道德水平，促进人际关系的和谐。 获得心灵的慰藉 在面对生活中的困难和痛苦时，佛教的教义能给予精神上的支持和安慰。例如，通过念佛、诵经、禅修等方式，能让人在内心找到安宁和力量，缓解焦虑和压力。 培养慈悲心和社会责任感 佛教强调「慈悲为怀」，鼓励人们关爱他人、帮助众生。通过学习佛教，能激发内心的慈悲心，积极参与公益事业，为社会做出贡献。 学佛是一个渐进的过程，需要保持谦虚、开放的心态，不断深入思考和实践。通过这种方式，不仅能提升个人的修行境界，还能让生活更加充实、有意义。 图片及数据提供：上海庆隆寺
「欧杖良善 妄谗无罪 其殃十倍 灾迅无赦 生受酷痛 形体毁折 自然恼病 失意恍惚」 《法句经》〈刀杖品〉 译文 《刀杖品》主要讲的是，不可使用刀杖伤害众生，以及伤害良善、谗害无罪之人会带来的严重后果。 这段讲述的是，殴打善良之人、妄加谗言陷害无罪的人，会招致十倍的灾祸。而且这种灾祸来得迅速，无法赦免，行凶者会在生前遭受剧烈的痛苦，身体遭受伤害。 同时，还会患上恼人的疾病，精神恍惚，意志消沉。这些都体现了佛教的因果报应观念，旨在告诫人们要止恶行善，保持慈悲和善良的心态，善待良善之人。若施以恶行，会数倍地自食恶果。 数据源：上海玉佛禅寺
佛言：慎勿视女色，亦莫共言语。若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。 这里则是更加详细地阐明，修行一定要脚踏实地用功，一步一步走，开步怎么走？要远离女色。怎么远离？要把你的眼睛守好，不可以看女色。你眼睛不看女色，就不会打妄想。不要跟女人说话，就不会发生感情。 假若比丘，不能不跟比丘尼讲话，或者不能不跟女居士讲话的时候，则要把自己的道心把持好，要端正心念，去除邪念，才可以跟女众说话。 「正心思念」，就是要起正当的观想，怎样观想呢？则是「我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。」我出家当比丘，住在五浊恶世，可是我现在要修清净法门，要与莲花一样，出污泥而不为污泥所染。 如果是女众，是位比丘尼，则要把经文反过来，要把眼睛守好，不要看男众，也不要跟男众多说话。如果一定要说话，要想到我虽然出了家，我是住在五浊恶世，要像莲花一样，出污泥而不被污泥所染污，不要跟男众多接近、多说话。不得已要说的时候，要正心息念。 比丘跟女众讲话，要正心观想，观想这些女众都是我的家亲眷属，就不会起淫欲之念。遇见年老的女众，想她是我母亲；比我年纪大的，想她是我的姐姐；比我年纪小的，想她是我的妹妹；年纪很小的女众，想她是我的女儿。如此观想，当要和女众不得不说话的时候，把她观想成你的家亲眷属，是要度脱的女众。你对你的家亲眷属，能生淫心吗？不能。你要度脱你的家亲眷属，能生恶念吗？不能。这叫做“正心思念”，只有这样，才可以跟女众讲话。 相反，如果是女众或是比丘尼，在不得不跟男众讲话时，要正心思念，观想年老的男众，像你的父亲。比你年纪大的，像你的兄长。比你年纪小的，像你的弟弟。再小的，像你的儿子一样。对于家亲眷属，应该生起度脱心，只有这样才能跟男众说话。 图片及数据源：五台山佛教
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慈濟 證嚴法師上海隆慶寺
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