【弟子请法】 师父，我了解到布施给畜生、犯戒人、持戒人、离欲外道和布施陀洹以上的圣者，功德是不一样的。我想知道，在布施供养中，怎样做到心的清净、无染和无分别？ 法量大和尚开示 「无分别心」是人人本性具足的，但必须依于佛法如理思维抉择——善分别，方能证得。 所以我们先要学会善分别，才能实证无分别。「无分别」，不是如同石头草木，不是甚么都不知道。 《维摩诘经》说「善能分别诸法相，于第一义谛而不动。」心安住在第一谛上就是无分别。但是这个无分别是在善分别、善抉择的基础上去证入的。我们若没有善分别、善抉择，则不能够证入无分别。「无分别」是与无为法相应的无分别智，不是昏昧无知。 布施前要有正分别 我们布施畜生，是因为我们有悲悯心，这个悲悯心会给我们带来福报，再加上这个布施的行为，所以会得以百计的福报。但畜生的心是很钝的，它不懂得抉择善和恶，所以这种福德是很微小的，因为它的心不广大，心的力量不够强。 我们布施犯戒的人，虽然他犯戒了，但他不犯戒之前也修过很多善法，我们因悲悯而行布施，虽然他犯了戒，但他还会忏悔、再受戒、再持戒，那他累积的功德就很大。破戒的人我们都会尊重，那布施持戒人的功德就更大了，这是对戒的尊重。因为我们对戒的尊重，这会帮助我们累积广大的福德。 佛陀曾云，如果我们供养一个刚从慈观里出来的人，功德大得不得了。因为当时他正在缘很多很多众生，给很多众生发出慈爱，他这样的心是非常柔软而广大的。我们布施这样的人，我们的福德也会因为他的心而广大。 如果我们供佛，那福德是不可限量的。因为佛陀的心是最圆满、最清净、最究竟的，所以供养佛的福德是不可限量的，非算数譬喻所能及。 有人问在世间做慈善跟在佛门种福田有没有差别？一切都是心的差别。如果布施的人以出世的心、趋向解脱的心去布施，他的功德是非常殊胜的。如果我们是以有漏的心、求有漏之果的心去布施，那是无法跟趋向于解脱的心、趋向解脱目标的供养相比的，是天壤之别。 这些差别就是心的差别。福德来自于心，依心来作福德。我们供养的对象，他们心量的差别、心染境的差别，就决定我们福德的差别。 所以我们要善分别，要开发我们的心。我们以清净的心布施一切人，福德都是广大的。如我们不能有清净的心，但我们布施具有清净心的人，福德也是广大的。 《金刚经》说「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」无论供养布施的对象是谁，都应有平等无二的心。 如果我们以「无我、无人、无众生、无寿者」的心去布施，那我们布施的一切人都是佛，没有畜生、没有犯戒人、没有持戒人、没有外道、没有圣者，一切平等，这样的心是非常广大的。 对境是佛菩萨，我们要恭敬感恩，对境是众生，也要恭敬感恩，因为一切众生都曾是我们过去的父母、师长，一切众生皆具菩提自性，因缘际会皆当有成佛的可能性——从这个境界来讲，只要你的心是清净无碍的，是恭敬慈悲的，以这样的心去供养，福报是最强大。 无论我们供养任何一个对象，都犹如供养佛。既然无我、无人、无众生、无寿者，那这个心就是跟佛心相应，就是佛心。依佛心行一切布施都是佛果，都是佛德，功德就无量无边。 数据源：六榕寺
证严上人开示：「要学佛，非在人间不可，因为人间有苦有乐，有善有恶。大家用爱累积『善』，就是人间最富有；贫与富，不是在有形、有数字，最重要是在无形、无数字，那就是『心』。」 「最近天下有几个灾难，熊副（熊士民副执行长）报告国际所救灾；慈发处报告在台湾我们怎么做。真正地每天我都很感恩，因为觉得在人间是有福，来人间是有价值，人间是成佛之道。」 「诸佛皆出自人间，终不在天上成佛。」2025年2月10日慈善志业分享会中，证严上人听取弟子报告近日慈济在国际及台湾发生的灾难援助进度，甚是欣慰，慈示人间菩萨行，即是成佛之道。「要学佛，非在人间不可，因为人间有苦有乐，有善有恶。大家用爱累积『善』，就是人间最富有；贫与富，不是在有形、有数字，最重要是在无形、无数字，那就是『心』。」 「人心，一念善起，就能转恶为善。凡夫不知道累生累世以来在红尘滚滚中，滚了多少生世，这一念心被污染了；佛陀来人间就是要对我们说，『人人本具有佛性』。所以，我一直都跟大家说，不要轻视自己，因为『人人可成佛』。」 时时感恩日植善念 拂去无明现佛本性 人人本具清净的佛心本性，只是受无明染着。然而，如何拂去无明尘埃？上人表示，要常怀感恩。即从「竹筒岁月」说起。 「走入人间，一定要抱着感恩心，感恩我们共同一念心。最近师父一直要说的『五毛钱』，五、六十年前那个时代，五毛钱不算大；现在地上看到了，也懒得弯腰去捡，可是这样的一点滴，就是慈济的起源。每天存五毛钱，不是在五毛钱的价值，而是每天要起一念善心。」 证严上人于一九六六年成立「佛教克难慈济功德会」，由卅位家庭主妇，以卅支竹筒日存五毛钱累积善款，开启济贫教富的慈善路。「她们说要一个月捐十五元，我说不要，我要的是每一天五毛钱，最近我一直提起来说，就是很期待大家要重视，重视那一点滴的故事。」 人间善道成佛之路 信解行证弘法利生 「爱似涌泉，涓滴不息。」慈济从荜路蓝缕，一路走来，近一甲子戮力前行，如今四大志业齐备，更要担起教化众生的使命，上人盼望弟子们在持续的付出中，莫忘回首来时路，分享法喜，留下藏经，延续法脉。 「佛陀的精神、佛陀理念，虽然过了二千多年，但都是藏在诸山道场；我常常说很可惜，高僧大德他们都是在森林中，没有走入人间。现在我们就要启后，承佛陀二千多年前的那个时代，把佛法成就为文字来给人间。」 「我们现在就是利用科技（云端联机）说法，在在线已经有十八个国家，千多条线，同一个时间可以普及那么多，那么广，这是弘法利生。为佛教，为众生，我们已经有这个因缘可以身体力行，我们要把握因缘扩展到全球，虽然有时差，但不管是说话、闻法，只要有心，顶多是四秒钟，全球都绕到了，要好好把握因缘。」 「你们所分享的，我听了都很感动，这种的感动价值是承先启后。在现代，我们要如何把佛法的精神落实在人间，让人人知道人间可行菩萨道？要如何延伸下去，让人人能理解菩萨不是泥塑，也不是木雕，而是人？只要我们发一个心，启动了很多人，这样长长地绵延下去；只要我们有心来做。」 「虽然娑婆世间苦难偏多，虽然人间无常苦空，但是只要心中有爱，及时行善，行善为最大乐，做好事是最欢喜的事，尤其是一大群人，同心合力，这很重要。」 「期待大家不分国度行善付出，想要菩萨普遍永恒在人间，我们就要好好地做为典范，以善传家，大家在一起为人间铺菩萨大道，让它延续于未来。」 作者：慈濟 证严法師 摘自证严上人2025年2月10日慈善志业分享开示 慈济基金会
从前，有一位贫穷而孤独过活的老人，没有工作来支撑日常生活所需。幸好，他偶然得到一把无比珍贵的宝斧，但他却不识宝。他以为只是一把普通的斧，便拿来砍柴卖钱，赚取微薄的收入养活自己。久而久之，斧被磨损了不少。 一天，有位名叫萨薄的外国大商人经过。他见到老人的斧，知道是奇珍异宝，便问老人：「卖给我好吗？」 老人答：「我靠这把斧砍柴谋生，不卖。」 萨薄仍然说：「我用一百匹绢布来交换它，可以吗？」 老人答：「这把斧是自用的。」 老人没有答允，萨薄再说：「我用两百匹绢布来换，可以吗？」 老人一听，露出忧愁。 萨薄说：「是否嫌绢布少？你为何不高兴呢？我给你五百匹吧！」 老人大哭起来，说：「我并非嫌绢布少，而是恨自己太愚蠢了！这把斧本来有尺半长，现被磨损至只剩五寸，仍能换五百匹绢布。你说我悔恨吗？」 萨薄说：「你别再悔恨了，我现在用一千匹绢布来买你的斧吧！」他立下契约，拿着斧走了。 萨薄用这把斧砍出来的柴，用火一烧，全都立即变成珍宝。 摘自《天尊说阿育王譬喻经》卷一 宽运法师开示： 佛教徒都聽過：「人身難得，佛法難聞」這句話。這把斧是形容我們的人身。一個人降臨到這個世界，代表得到了「人身」，大部分人眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱全，可聽聞佛法，勤求解脫之道，得到真正的快樂。然而，大部分人卻又領略不到「人身」乃至寶，錯用於營營役役的謀財謀利， 結果不斷消磨自己， 輾轉受苦， 及至生命終結時， 卻萬般帶不走，唯有業隨身。 佛教徒都听过：「人身难得，佛法难闻」这句话。这把斧是形容我们的人身。一个人降临到这个世界，代表得到了「人身」，大部分人眼、耳、鼻、舌、身、意六根俱全，可听闻佛法，勤求解脱之道，得到真正的快乐。然而，大部分人却又领略不到「人身」乃至宝，错用于营营役役的谋财谋利， 结果不断消磨自己， 辗转受苦， 及至生命终结时， 却万般带不走，唯有业随身。 西方著名文学经典《小王子》中有一句名句：「重要的东西，是眼睛看不见的！」正如故事中的老人看不见斧的价值，不断磨耗斧。在日常生活中，被我们忽视的珍贵事物，又何止「人身」一具！能够孝敬双亲、身体健康、处在和平的土地、内心安宁，衣食具足……均无限宝贵，但我们往往没有认真去感受过它的价值，直到失去才恍然大悟。 那么，怎样才能感受到自己拥有的至宝呢？我认为，就是当你静下来，去除贪欲、瞋恨的时候。 数据源：香港佛教联合会 《佛联汇讯》第263期 2024年2月
耀智大和尚对经文「一一毛端，悉能容受一切世界而无障碍，各现无量神通之力，教化调伏一切众生」，进行慈悲开示，讲述了细小的「毛端」，如何能容纳世界，芥子纳须弥。世间万法，有时是需要从「事」上来理解，事中有理，理中有事。如果明白其中之理，便能事理圆融，理事无碍。对于须弥纳于芥子之中，须弥不减，芥子不增其中的道理，便很容易明白了。 耀智大和尚为大众慈悲开示 身遍十方，而无来往，智入诸相，了法空寂。三世诸佛所有神变，于光明中靡不咸睹；一切佛土不思议劫所有庄严，悉令显现。 「身徧十方，而无来往」，诸佛如来的法身是徧满十方的，所以没有来，也没有去。「智入诸相，了法空寂」，说明诸佛如来的智慧能随顺一切相，能明了法本来是空寂。因为性静，所以为寂，因为相无，所以为空。因为诸大菩萨「智入诸相」，所以诸大菩萨能把三世一切诸佛所有的神通变化，在光明里能看见这种神变。又能看见一切佛土，以及过去无量劫三世诸佛所有的庄严，都显现出来。这就是「三世诸佛，所有神变，于光明中，靡不咸覩。一切佛土，不思议劫，所有庄严，悉令显现」。 数据源：广州市大佛寺
如果一个人想得到永久的幸福，永恒的快乐，就必须训练和培养「八风不动心」的深厚涵养，「八风」是指世间利衰毁誉，称讥苦乐的憎爱之风，可以扇动和惑乱我们淡泊宁静的心。「利」是指得到了有益之事，「衰」是指失去了可意之事，「毁」是在人后受到了诽谤，「誉」是指背后得到了赞扬，「称」是在人前被推重赞叹，「讥」是指当前被讽刺讥嫌，「苦」是为恶因缘所逼迫，「乐」是得好因缘而愉悦。 举凡世间苦乐爱憎，都是缘起缘灭，过眼烟云，只不过是我等凡夫俗子，只计较眼前利益而被障蔽而已。君不闻「事非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红」者哉！所以，在人生的长河中，对待「八风」当如观镜花水月，毫不动心。 理解「无忧无污染」的无我境界 如果一个人要得到永久的幸福，永恒的快乐，就必须理解「无忧无污染」的无我境界。「我」包含了自有、独一、常住的三种意义，世间一切事物之出现，都必须依靠众多因缘和条件，比如种子要发芽生长就必须依靠泥土、水份、阳光和适宜的温度，离开这些条件，种子就不能生长，芽就不能出生，所以世间任何事物都不能自有自生，必须假诸条件。无我的观察就否定了「自有」的概念，世间一切事物的存在，都必须依靠众多的因缘和条件，比如一个人要生存，就要依靠社会，需要父母的养育，师长的教导，同事的提携，首领的关怀；需要勇于开拓的信心，赖以求生的技能，需要获取财富的工作，依之休息的环境，离开了这些条件，人就无法生存，无我的观察否定了「独一」的概念。 体解「无忧无污染」的无我境界 世间一切事物都在刹那，刹那中无常地变化，君不闻「人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全」。古来人有生必有死，物有成必有坏，没有亘古长存的事物，此则不易之定律。无我的观察就否定了「常住」的认识，永远不变的概念。我们应该这样观察，世间的荣辱悲欢，世间的苦乐成败都是不同条件的聚合与转换，没有一个实实在在的荣或辱，成和败，我们又何必在逆缘中怨忧恼恨，又何必在顺境中得意欣喜，而让本来清净的心被外境的好恶所牵引污染呢。所以，体解「无忧无污染」的无我境界，是人生的最终归宿。 领略「宁静无烦恼」的本地风光 如果一个人想要得到永久的幸福，永恒的快乐，就必须领略「宁静无烦恼」的本地风光。一切事物的本性是常常时，恒恒时安住无为，寂然宁静的。也就是说，遍一切处的不可须臾离的真理是湛然清净的。就如同映照万物的铜镜，无论世间万象生住异灭，千变万化，而铜镜的本体却从来都没有生灭变化过。铜镜的本体不随万象生灭变异，所以是宁静的，不被万象生灭变异的现象所扰乱，所以是无烦恼的，当一个人悟入这种天然的本地风光时，一切的幸福快乐都在其中，因为一个人越接近真理，他就越宁静幸福，他就越怡然快乐。佛法的修证最终要以证入「宁静无烦恼」的本地风光为究竟。这是佛法的归宿，可以说，伟大的佛法由「宁静无烦恼」的本地风光而开演，引导一切众生还归于「宁静无烦恼」的清凉境界。 如果一个人「八风不动心」，契入「无忧无污染」的无我境界，领略「宁静无烦恼」的本地风光，他就是最幸福的人，就是最快乐的人，就是最吉祥的人。 「八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。」 本文选自耀智大和尚《吉祥经》讲记 数据源：广州市大佛寺
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