孝之为道，其大无外。一切诸善，无不弥纶。然有世出世间，大小本迹之异。在现实的生活中，面对事业瓶颈、带孩焦虑、中年危机等困扰，佛弟子该如何做？ 世间之孝，服劳奉养以安其身，先意承志以悦其心，乃至立身行道以扬名于后世。虽其大小不同，皆属色身边事。纵令大孝格天，究于亲之心性生死，无所裨益。所谓徒徇其迹而不究其本。况乎杀生以养以祭，俾亲之怨对固结，永劫酬偿不已者乎。 出世间之孝，其迹亦同世间服劳奉养，以迄立身扬名。而其本则以如来大法，令亲熏修。亲在，则委曲劝谕，冀其吃素念佛，求生西方。吃素则不造杀业，兼灭宿殃。念佛则潜通佛智，暗合道妙。果能深信切愿，求生西方。必至临命终时，蒙佛接引，托质九莲也。从兹超凡入圣，了生脱死。永离娑婆之众苦，常享极乐之诸乐。 亲没，则代亲笃修净业，至诚为亲回向。心果真切，亲自蒙益。若未往生，可即往生。若已往生，高增莲品。既能如是发心，则与四宏誓愿相应，菩提觉道相契。岂独亲得蒙益，而己之功德善根，莲台品第，当更高超殊胜矣。而况以身说法，普令同伦发起孝思乎。此其孝方为究竟实义。 数据源：广州大佛寺
从前，有一个人在路上拾得一只金鼠狼，十分欢喜。他把金鼠狼抱进怀里，继续上路。他走到河边想要过河，于是脱下衣服放在地上，这时金鼠狼变成了一条毒蛇。他不忍心将毒蛇遗弃，心想︰「我宁可被毒蛇咬死，也要把牠带走。」他的善念感化了鬼神，毒蛇又变回了金鼠狼。旁边一个愚蠢的人，看见毒蛇可以变成金鼠狼，其后也找来一条毒蛇，把牠放入怀中，结果被蛇咬死。摘自《百喻经》卷四 宽运法师开示 故事可以有两层意思。首先，有人可能会问，为何金鼠狼会变成毒蛇，然后又再变回金鼠狼？关键在于起心动念。当主角拾走金鼠狼，就生了贪念，这一念贪心令宝物变成毒蛇；后来主角有善心，不愿遗弃毒蛇，这一念至诚，又让金鼠狼失而复得。 故事以金鼠狼比喻善报，如果做事的动机是贪求名闻利养，想要获得好名声，那么结果将招感恶的果报。只有做事的出发点是至善至诚，才会获得真正的福德善果。 在高税率的国家，不少富人都乐于捐助慈善事业，但有些人的目的只为了逃税，甚至有人将钱捐进自己成立的慈善团体， 却不把款项用到实际的慈善工作中。这种表面的「布施」，起心动念源于贪心。不仅贪取了善长的好名声，还贪了本应用作慈善的善款，这行为将增长恶的业报。 故事第二层意思是要告诫我们不要成为愚蠢的人。愚蠢的人看到毒蛇可以变成黄金，便以为所有毒蛇都可以变成黄金，不知晓内心的真诚和善念，才是真正的宝物。我们凡夫无法看见别人的起心动念，所以对于别人的行为，我们不应该过多的议论和批评；更不应该以投机取巧的方法获得利益。佛教徒要善护自己的起心动念，只要照顾好自己的心，不使恶念生起，那么一举手一投足，都自然会成为真正的善行，也会带来善果。 数据源：《佛联汇讯》第277期，2025年4月
因缘不可思议，感恩上印下顺导师为我举行简单的皈依仪式，授以言简意赅的「为佛教、为众生」六字，终入戒场而圆满受戒。 「为佛教」是内修，「为众生」则要挑起如来家业，走入人群救度众生。所以我认为，既然我有殊胜因缘走入佛门，成为佛教界中名誉很清高的上印下顺导师的弟子，师父嘱咐我「为佛教，为众生」，我就要以此立志，终身奉行。师父的道德与学问广受崇敬，既能皈依师父门下，就要好好地修行，不能使其蒙羞，更要积极践履佛教精神。 「静思法脉」不是现在才开始，「慈济宗门」也不是现在才说。自我在皈依时，从师父得到 「为佛教，为众生」这六个字的那一剎那间，就深植在我的心中，直到现在。 作者：证严法师
从听经当中发现到这句话，啊！师父在说我，触到我的心，这个道理，好像正是我心在打结之时，这个道理能够让我心结、烦恼能开了。这是方法，她就取这二分钟，来分享她的心得，来告诉大家。 读书会就是要读得有心得，用在我们的生活，人与人、家庭的问题、朋友的问题、人际的问题等等，法就是要听在这样，所以常常说，这叫做铺路，让大家有一条路，这个道，经者道也，道者路也。将这条路铺起来，一字一字一直铺，铺几十年了，铺到完整之时，大家生活中做人如何做，在这条路一直走过来，到现在几年来就说菩萨，以前称呼人都某某居士，现在这几年来，我看到人就是菩萨啊，因为他已经入人群，他已经用方法在人与人之间，他不是生活为他的家庭而已，除了他的家庭，走入社会人群中去改变人人的观念，转烦恼为法喜，所以现在已经得法，与人分享，这叫做菩萨，这叫做传法人！ 数据源：证严上人法音集
參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事；在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫截生死流，也是從信心堅定而來。若話頭把持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱著一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟 處，根塵脫落，大用現前。與念佛人功夫純熟處，淨境現前是一樣的。到此境界，理事圓融，心佛不二，佛如眾生如，一如無二如，差別何在？ 禅宗虽一超直入，非上根利智不能修。末法众生障深慧浅，惟依持名念佛法门，得了生死，往生极乐国土。初入手与禅是二，及其成功，二而不二。惟念佛须摄心观照，句句落堂。落堂者，着实之谓也。句句着实，念念相应，久之 自成一片。由事一心，而至理一心，能所两忘，自他不二，与参禅有何差别。故经云：「若人但念阿弥陀，是为无上深妙禅。」中峰大师曰：「禅者净土之禅，净土 者禅之净土。彼念口头佛，参口头禅者，同一自欺，生死关头，如何了脱？」 今天参禅的人，多不了解禅净不二的法门，每谤净土为小乘，这是错误的。禅净工夫入门虽有不同，到家是一样的。一般人只知，赵州禅师说的：「念佛一声，漱口三日，佛之一字，吾不喜闻。……」的前面几句机锋话，就拿来作为经常反对念佛的根据。这是误会的。要知道后面还有几句话，就是有人问赵州禅师：「你的师是谁？」赵州说：「十方诸佛。十方诸佛之师是谁？」 赵州说：「阿弥陀佛。」可见阿弥陀佛是十方诸佛之师。…… 本来法法都是了生死的，参禅、念佛、看经、礼拜，种种法门，对机而说，你是甚么机，对你说甚么法。「佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。」如中药分君臣佐使，配合妥当，吃了出一身大汗，病就好了；病好了，药就不要了。古人说：「但尽凡心，别无圣解。」凡夫心尽，当下是佛，不用向外驰求；向外驰求，即是外道。心外一无所得，自心是佛。凡夫心，就是执着 心：生气、生欢喜、毁誉动心，贪色、贪财、穿好、吃好，偷懒、打无明、不上殿等等习气毛病，甚至想成佛，都是凡夫心。若能凡圣双忘，一切处如如不动，不向外求，则见自心是佛。 数据源：上海隆庆寺
【弟子请法】师父，我学习佛法有一段时日了，对佛法有了一些认识，有不甚明白的时候，很想向师父提问，又害怕师父觉得怎么这个都还不懂，师父解答后，自己不理解也不好意思追问，更害怕师父提问自己，请示师父，我该怎么理解自己这种心态呢？ 学法要敢提出问题，敢于提出质疑。 【法量大和尚开示】 提问后，师父每次的解答，如果觉得不妥，要大胆质疑，不要因为是师父讲的，就认为是对的。 师父只是将自己所知道的给你们讲，但是我知道的不一定完全对。我会将我所认识的、最正确的告诉大家。希望大家多抱着探索、学习的态度，敢于怀疑，这样才能将心中疑虑彻底揪出来。 如果你还有一点「好像是，好像不是；好像懂，好像不懂；好像对，好像不对……」这个疑虑就解不开了。 所以，我们学法要敢提出问题、敢于提出质疑。 我们在经典中看到，佛陀和圣弟子们在一起的时候，圣弟子们常常会向佛陀请教，向佛陀汇报自己的修学体会，佛陀也会问圣弟子们一些问题。圣弟子们会很尊重、很欢喜地、如实地回答佛陀的提问。当圣弟子们说得对，佛陀会赞叹；当圣弟子们说得不对，佛陀会给予开示。圣弟子们都会认真聆听佛陀开示，欢喜信受，依教奉行。 我们要学习圣弟子这个优秀的质量。今后的学习中，如果师父问你对所学的法怎样理解？怎样思考？有多少收获？你就将自己心中所思考、理解、收获如实地讲出来。你只有如实地讲出来，才知道自己思考、体会对不对。如果你不讲出来，自以为得，但不一定是正确的。 我们只有敢于讲出心中所思、所想、所惑，才能够提升自己的智慧，也才能够巩固自己的智慧。 学法要敢于展开讨论 学习佛法的时候，同修之间更要展开讨论，对法要勇于讨论，只有互相讨论，才能够取长补短，才能够充分激发我们内在的智慧力量。 每一个人都具有内在光明的智慧力量，我们需要用适当的方法去把她开启。我们就依佛陀的教法，把佛法作为打开我们智慧之门的钥匙，好好地开启我们心中的智慧之光。 在互相讨论的过程当中，每个人因为善根福报不一样，可能别人的一句话就让我们有所得。所以，同学之间应当互相尊重，互相帮助，勇于讨论，学有所得。 我们在讨论时，更一定是要抱着怀疑、求知的态度，讲出来和大家讨论，要常常保持自谦，但自谦并不是不敢讲，自谦就是总认为自己的考虑不一定到位，我希望将自己一些小小的所思所想讲出来，使其他人更有智能的语言都能够涌现出来，使我能够从中获得更多教理教法的利益。 如果我们能这样去展开讨论，就会越讨论越长智慧。并且通过讨论，我们更能够巩固加深自己对法的认识和理解。如此，必然能够在善知识的引领下获得真实的法益。 图片及数据源：广州六榕寺
从前有一位国王名叫须陀须摩王，他一生持戒精进，依教奉行，说真实语。一天早上，国王与宫女乘车去花园游玩。有一名婆罗门前来乞讨，国王向他承诺，回来后会施予他财物。国王说完，便进入花园。此时，鹿足鬼王突然从天而降，一把捉走国王，把他幽禁于自己的住所，那儿还有九十九位被捉的国王。 国王放声大哭，泪如雨下。鬼王问他︰「你为何像小孩般哭哭啼啼？人有生死，合会有离。」 国王说︰「我不是怕死，是怕失信于婆罗门！」 鬼王知悉原由后，决定与国王约定，放他回国七天，期满要返回来。国王回国后，先向婆罗门布施财物，再立太子为王；安顿一切后，转眼至第七日，他准备遵守约定回到鬼王住所。此时举国民众纷纷向国王叩头以作挽留，国王以一句偈颂表达守信的决心︰「实语第一戒，实语升天梯，实语小而大，妄语入地狱。」 国王告诉国民︰「我宁愿舍弃性命，也要信守实语，我心中没有悔恨。」 鬼王见到须陀须摩王依约定回来，由衷赞叹︰「你是持守实语之人。」 国王对实语的赞叹和对妄语的呵斥，令鹿足鬼王生起清净信心，决定把他和九十九位国王放行，让他们全部回到自己的国家。 (摘自《大智度论》卷四) 宽运法师开示 今期故事带出的道理人尽皆知︰ 我们应该诚实守信， 说话算话， 言出必行。道理虽显浅，却不容易做到。此故事还提醒我们，承诺无分大小，对象无分亲疏，只要许下诺言就该遵守，否则便是打了妄语。因此，我们做出每个承诺之前，都应该先以智慧衡量自己有没有这个能力兑现，特别是对待别人的请托，不能碍于面子而表面答应，事后却抛诸脑后；当别人催促时，又找各种理由搪塞过去。 守时、守信、守约，是做人基本原则。现实生活中，一般人对商业合约或结婚宣誓等重大承诺不会轻易背弃，但对于一些日常的约定，失时、失约、失信则时常受到轻视。现今网上常会讨论一些「走数」行为，比如外卖弃单，客人下单后失去联络，或临时以一句取消订单了事，让店铺承担弃单的损失，这些都是失信行为。如果为了保住自身利益而占了别人便宜，这更是一种偷心，会招致恶业果报。 近年网上亦流行以言语打赌，承诺一旦输了便作出某些事情，大多是基于好胜、好强的心理而作出承诺。有些人事后输了便「走数」， 引起网民追击， 背弃了看似无伤大雅的承诺，不但是一种失信，还间接增长了许多人的瞋心、妄心，更是不得不慎。 数据源：香港佛教联合会
「佛家说『法门』，好像是修道者必须通过的一个关口，可是，也常听到佛家弟子讲『开方便法门』。请问什么是『方便法门』？『法门』还有什么样的区分吗？」 答：「这就如有病就有药，众生心有烦恼就需要有教法。 由于现今的社会日益复杂，因而衍生的烦恼也就愈多。为防范众生的心病，相对地，治疗的方法就多了。方法就是法门，这无非是为了消灭众生的贪、瞋、痴三大心病，由三大类心病而衍生无量烦恼，所以需施用无数方法对治，故称『方便法』」。 数据源：证严上人
香港佛教聯合會
慈濟 證嚴法師
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