在佛寺里，不论是日常生活的报时、召集或在法会中所使用的钟、鼓、磬、钹、木鱼等乐器，都统称为法器。 法器，在法会的使用甚为广泛，不论是诵经、持咒都有音乐拍和，不但可以达到整齐合一的效果，也有庄严法会的作用。 数据源：香港佛教联合会
贪瞋痴慢疑五者，以瞋慢二习最重者居多数，而且此二种习气看似尤为难断。所以除普通人外，佛教四众弟子亦有偶因细故便动无明之火者，有许多免不了我慢贡高动辄轻慢他人者。有甚么对治的方法？ 贪瞋痴慢疑名五钝使，是根本烦恼，俱生之我执也。轻重各有所偏，习之最重者，总是以贪为本，彼瞋慢二习皆贪习之所主使也。 是以楞严业果相续，皆结归贪。 故知先须断除贪习为第一要图。若仅读诵大乘，恐不能顿除宿习，最好是勤修忏法。 然忏法有二：一者事忏，即四明之大悲忏、慈云之净土忏是；一者理忏，即《普贤观经》云端坐念实相是。若云对治快捷方式，无如信愿持名、求生净土耳。 数据源：上海玉佛禅寺
佛 教 的「三法印」代表：「 诸 行无常」、「 诸 法无我」、「涅 盘 寂 静 」。「三法印」是 识别真 佛法 与 假佛法的 标 准，其根本大 纲说 明宇宙人生生 灭变 化的 现 象，也 诠释诸 佛寂 灭 无 为 的解 脱 境界，是涵括世 间 法 与 出世 间 法的三 条 定律： 诸 行无常： 世 间 上一切有 为 法都是因 缘 合而起，因 缘 所生的 诸 法，空无自性， 随 着 缘 聚而生， 缘 散而 灭 ，是三世 迁 流不住的，所以 说 「无常」。 无常有「念念无常」 与 「一期无常」 两种 。佛法中的无常， 并 非「 断灭 」，而是「 变灭 」， 这种 「 变灭 」是前 灭 后生，相 续 不 断 的， 这 就是宇宙人生一切 现 象的 真 理。 诸 法无我： 一切有 为 、无 为 法 并 无 独 立的，不 变 的「我」的 实 体，一切法都是依因 缘 而生，彼此相互依存， 并 无「我」的恒常不 变 的 实 体 与 自我主宰的功能，所以 说 「无我」。 无我有「人无我」、「法无我」二 种 。因 为 一切法「无我」，所以「无自性」，无自性即「 缘 起性空」，「无我」系佛 教 的根本 教义 之一，所以要正确的了解佛法，必 须彻 知 诸 法无我。 涅 盘 寂 静 ： 这 是 灭 除 贪 、嗔、痴三毒 烦恼 ， 达 到身心俱寂的一 种 解 脱 境界。「涅 盘 」就是四 圣谛 中的「 灭谛 」。「寂 静 」是 远 离 烦恼 、 断绝 苦患，也是涅 盘 的代名 词 。 涅 盘 佛性是人人本自具足的，佛陀之道之初曾 说 ：「大地 众 生皆有如 来 智慧德相，但因妄想 执 着，不能 证 得；若离妄想，一切智、自然智即得 显现 。」 众 生 从 无始以 来 ，因 为 「我 执 」之故，起「惑」造「 业 」，因「 业 」受「 报 」，于是流 转 生死；「我 执 」若除， 则 惑， 业 不起， 当 下即能 证 得涅 盘实 相。佛陀宣 说 三法印，就是 为 了破除 众 的我 执 ，以引 导众 生出离生死之苦，而得涅 盘 之 乐 。 資料来 源：上海玉佛 禅 寺
「六时」指的是佛教中特有的一天时间的划分方式，即将昼夜分为晨朝、日中、日没（昼三时），以及初夜、中夜、后夜（夜三时）。按照我们现代的 24 小时制，这些时段大致对应为：初夜 18:00-22:00 ，中夜 22:00-02:00 ，后夜 02:00-06:00 ，晨朝 06:00-10:00 ，日中 10:00-14:00 ，日没 14:00-18:00 。这是佛教中特有的时间划分方式，源自古印度。 「六时吉祥」是无间断的美好祝愿 在古印度，时间被精细地划分为多个单位，如刹那、呾刹那、腊缚等，这些单位构成了佛教日常行事的时间基础。因此，佛教将一昼夜分为六时，并以此来行事。例如，《阿弥陀经》中就有「昼夜六时，天雨曼陀罗华」的记载。 「六时吉祥」作为佛教中常用的问候语，寓意着在每个时刻都能享受到吉祥和幸福。这不仅是一种美好的祝福，更象征着佛菩萨对众生的庇护无处不在，是一种全天候、无间断的美好祝愿。 「六时吉祥」是个充满祝福的佛教用语，「六时吉祥」不仅是对个人幸福的祝愿，还包含了对众生解脱苦难、早日成佛的美好愿望。因此，这一祝福语在佛教文化中有着广泛的应用和流传，常常被用于各种佛教法会、庆典和仪式中，作为对参与者的美好祝愿和祈福。 总的来说，「六时吉祥」体现了佛教对时间的细腻感知和对生活的深刻洞察，也彰显了人们对幸福、和谐与安宁生活的向往和追求。 资料及图片来源：上海隆庆寺
佛在世时，所说的教法，并没有文字纪录。佛灭度后，佛弟子恐怕遗教散失，所以建议召开僧众大会，把佛所说的言教结集起来，使佛法以后能够保持纯正。 第一次结集 佛灭度后九十天，弟子们开始结集佛陀的遗教，摩揭陀国阿阇世王对结集大力赞助。于是以摩诃迦叶为首的五百位比丘，在王舍城南的毕波罗窟聚集，由阿难陀诵出佛所说的经；由优波离诵出佛陀所说的戒律；由摩诃迦叶诵出论。佛教的三藏从此成立。这次结集，称为「五百结集」，又叫做「窟内结集」。 据说当时有不少比丘，来不及参加摩诃迦叶的结集，他们在窟西北二十多里的地方，另行结集除了经、律、论三藏之外，另有杂集藏和禁咒藏。这次结集，称为「窟外结集」。 第二次结集 佛灭度后约一百年，毘舍离城的僧团发生了戒律上的争论。有跋耆比丘不遵守戒律，用金钵盛了水，放在闹市中，让经过的行人投钱钵中以求「功德」。有一位耶舍长老，认为这是犯戒的行为，便谴责他们。当地的比丘不服，逼耶舍长老离开，事件逐渐闹大。 后来各地的僧侣七百余人，在毗舍离城聚集，由三浮陀尊者提出讨论，断定跋耆比丘的行为是非法的。并且一致认为佛制定的戒律，不可改变，也不容违犯。这是第二次结集，又称为「七百结集」。 后来的结集 佛灭度后二百三十多年及四百年，又举行了第三和第四次的结集，于是教典更为丰富，而且逐渐由印度传到外国去。 资料来源：香港佛教联合会
我们去寺院时，见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整个寺院），功德无量。在寺院顶礼供养后，还有个致敬方式就是绕佛，绕佛一定是右绕，顺着右手，现在我们一般人讲顺着时钟的方向。（顺时针）右绕，这个代表随顺如来教诲，随顺法性。绕佛、绕塔时可如是发愿：清净一切善业力，催灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 《金刚经》云：「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」 《佛说右绕佛塔功德经》中记载了右绕（顺时针）佛塔的各种功德：入胎不迷，勇猛精进，灭一切烦恼，永离贪恚痴，及一切障碍等。右绕佛塔，功德无量。 《萨婆多毗尼毗婆沙》云：右绕者顺佛法故。右绕三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者，为右绕三匝。《释氏要览》卷中亦谓：三匝表示三业，七匝表示七支。旋绕三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。灭三毒：贪、嗔、痴。 《右绕佛塔功德经》也详细记述了右绕的功德。 資料来源：上海隆庆寺 https://mp.weixin.qq.com/s/uar15bJ3Fsoupemelrx-nQ
般若，意译智慧。但般若和一般的智慧不同，它可以透彻地了解一切事物的性质和相状，可以对治愚痴。 以程度的深浅，可分为三种﹕ 一、闻所成慧﹕听了佛法，或读了佛经，认识无常、苦、空、无我的道理，能够减少思想和行为上的过错。 二、思所成慧﹕把听闻、阅读而得种真理加以思考，融会贯通之后，使「信」和「解」都能增长。 三、修所成慧﹕在禅定中把听闻、阅读和思考得来的真理加以观察和体验，从而证得我空、法空、我法俱空的道理。 数据源：香港佛教联合会
人们游览寺院时，常会在一些石碑的碑文上，看到「檀越」二字。 梵文da^napati，即「施主」，也称檀越施主、檀越主、檀那主、檀主等，指施与僧众衣食或出资举行法会的信众。 《大智度论》上说：「问曰：云何名檀？答曰：檀名布施，心相应善思，是名为檀。有人言：『从善思起身、口业，亦名为檀。』有人言：『有信、有福田、有财物，三事和合时，心生舍法，能破悭贪，是名为檀。』」也就是说，“檀”本是布施之意。佛教传入中国后，又加入「越」字，意为通过布施善行可以越过生死苦海。 佛教史上最早的檀越是频婆娑罗王。据《大般涅盘经》记载，佛陀出家后，频婆娑罗王派遣侍者对佛陀说：「悉达多太子若为圣王，我当为其臣属。如果他不愿住俗家，出家证得阿耨多罗三藐三菩提，希望先来王舍城说法度人，受我供养。」 佛陀成道后，不忘频婆娑罗王当初的发愿，来到王舍城讲说妙法。频婆娑罗王及随从中有十二万人证得须陀洹果。频婆娑罗王成道后，恳请佛陀说：「愿佛及僧到我王舍城尽形寿，接受衣服、饮食、汤药、卧具和音乐的供养。」佛陀欣然接受。 佛陀曾对比丘们开示：当檀越恭敬供养时，能够得到五种功德福报：一者施命；二者施色；三者施安；四者施力；五者施辩。也就是说，可以令施主长寿，相貌端庄，身心安稳，强壮有力气，将来能得无上正真之辩。 古时通常将参与修建寺庙、塑像、印刷经典以及提供「四事供养」的在家人，称作檀越；施主则指施予僧众衣食或出资举行法会等的信众；斋主则为供养寺院斋食的信众。檀越偏重对佛教文化更有贡献，在使用上最为文雅，施主则侧重于对提供物质支援，斋主指供养斋饭。如今，这些称谓的区分不严格，与供养主、功德主通用，都是对三宝提供供养。 資料来源：光孝寺
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