大乘的主要思想，确实是源自原始的《阿含经》之中，可惜这种伟大的思想在早期不受重视，只称为「方广」或「菩萨藏」，在僧团中默默地流传着；到了因缘成熟，才被人整理编纂出来。 这些大乘典籍经过数百年的口口相传，到迦腻色迦王在位期间才逐渐写订下来，流传的地区又广阔，而且这时不论在政治、经济和科学知识等各方面，和佛陀时 代都有很大的差异，因此，自然会渗入了当时的文化思想。大乘经典中也清楚表明，这些典籍除了由释尊亲说之外，也有由其他佛陀所说，甚至由菩萨、阿罗汉和天 下人所说，只要不违背三法印，也可以称为「佛说」。 据说大乘经典是公元二、三世纪间的龙树菩萨发现的。他在雪山遇到一位老比丘，从而得到部份的大乘经典；其后，他更四处访求其他的大乘典籍。这种说法不过是表明大乘的学说确实是源自佛陀，龙树只是这些典籍的搜集和整理者。 最早面世的大乘典籍，是来自南印度的《般若经》，它提出「一切皆空」的学说，而当地本来就是大众部的根据地。大众部的进步思想，终于引致般若思想的出 现。自始以后，其他的大乘经典相继编订。龙树菩萨承接着般若思想，开创了中观学派；到了公元四世纪，北印度的无着菩萨折衷上座部的学说，成立了瑜伽行派。 上述两派都是重视智慧的大乘体系。 而北印度从公元前三世纪，阿育王时代以来，便跟希腊、波斯等国家有紧密的交往，那里的僧众或许是受了外来思想启发，产生了主张崇拜、渴求他力往生的净 土思想；据说龙树还在天竺的铁塔里，见到了金刚萨埵，得传《大日经》，于是精通『持明藏』，创立了密宗。上述两派都是重视信仰的大乘体系。 数据源：香港佛教联合会
六度也 称为 「六波 罗 蜜」，是指六 种达 成佛彼岸的方法；「万行」是指六度的 实践 。 「六度万行」是培 萨 修行成佛的必要途 径 ，若能精 进 不懈地 圆满 六度， 净 除 业 障，就能 够 成佛。 在行六度的 时 候，不能有 别 的目的，比如追求地位、福 报 、名 誉 等。由于 实践 六度的方法很多，所以用「万行」 来 形容。 六度分 别为 以下六 项 ： 1. 布施，把自身 拥 有的或者知道的施予 别 人。除了 财 物和肉身的施舍， 还 包括 对 佛法的体悟和信心的 给 予。通 过 修布施能去除 悭贪 吝 啬 。 2. 持戒，包括防止一切 恶 行，修集一切善行， 并 且 饶 益有情，通 过 修持戒能去除 恶业 。 3. 忍辱，不把任何 对 自己或者 对教义 的侮辱放在心上，坦然面 对 苦 难 ，始 终 不放弃救度 众 生的志愿。通 过 修忍辱能去除嗔恚。 4. 精 进 ，勤 奋 修行，毫不懈怠，通 过 修精 进 能去除懈怠。 5. 禅 定，心无 杂 念，不被世俗迷惑 颠 倒，通 过 修 禅 定能去除散 乱 。 6. 般若，了解空性的智慧，只有般若才能破除无明和愚痴。 数 据源：上海玉佛 禅 寺
「涅盘寂静」和「有漏皆苦」相反。涅盘是无漏，是苦果苦因的消灭，也就是十二缘起法的止灭。十二缘起是根据「此有则彼有、此生则彼生」的道理，十二缘起法的止灭则是根据「此无则彼无、此灭则彼灭」的道理。老死忧悲苦恼，既是由于生缘，消灭生缘则生死忧悲苦恼灭；消灭爱、取、有缘，则生死苦灭。这样推上去直到最后，消灭无明缘则苦果之因「行」灭。 无明灭、行灭、识灭，乃至生老死灭，就是涅盘。更明确的来说：凡是属于不清净的污染的缘尽灭，无明转成为不污染的清净智慧，一切法上为清净智慧所照见的实相谛理，这就是涅盘，也叫做「现法涅盘」。涅盘的意义是圆寂，就是说：智慧福德圆满成就的，永恒寂静的最安乐的境界。佛教认为这种境界「唯圣者所知」，不能以经验上有、无、来、去等概念来测度，是不可思议的解脱境界。我前面说过可以把涅盘解释为逝世，其实释迦牟尼三十岁的时候，便已经证得涅盘而成佛，不过当时他的肉体还是过去惑、业之果的剩余，所以称为「有余涅盘」。直到他八十岁逝世，方是入「无余涅盘」。 数据源：灵隐寺
供 养 是佛 教 中重要的修行方式，包含 对 佛、法、僧的多 种 形式。 对 佛的供 养 包括香、花、灯、涂、果、茶、食、 宝 、珠、衣等十 样 物品，而 对 法的供 养则 体 现 在恭敬地 阅读 和宣 扬经 典。 对 僧的供 养 ， 则 涵盖 饮 食、衣物及其他生活必需品。 真 正的供 养 不 仅 限于物 质层 面，更在于身、口、意的三 业 修持。透 过礼 拜、念佛和心中 怀 有恭敬之心，我 们实践对 他人的供 养 。 这种 供 养 是 双 向的，受者也 应对 施者心存感激，形成平等的 关 系。 在佛 教 中， 财 法二施是 没 有差 别 的，无 论 是金 钱还 是 教 法的 传递 ，功德都是相等的。供 养 的核心在于感恩 与 尊敬，无 论 是 对 他人或是 对 自己的修行，最重要的是心中的 清净与 信仰。正如佛光山的信 条 所述，供 养 能 够带来 信心、 欢 喜、希望 与 方便， 这 也正是供 养 的 真谛 所在。 数 据源：普光明寺
佛教否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的「无作者义」。因为既承认「诸法因缘生」，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认「从口生出婆罗门」的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是「有因生义」。 佛教否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的「无作者义」。因为既承认「诸法因缘生」，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认「从口生出婆罗门」的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是「有因生义」。 因此，佛教并没有否定婆罗门教的神祇，只是看做是一种众生，后来有些神祇被吸收到佛教中来成为护法神，这是一方面情况。另一方面，也应当承认到后来佛陀被神化了的事实。但是根据佛教教义，佛不是造物主，他虽然有超人的智慧和能力，但不能主宰人的吉凶祸福，佛也是受因果律支配的。 数据源：灵隐寺
佛教里称眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身体、心灵为「六根」，又称「六识」，透过眼、耳、鼻、舌、身、心来认识世界，就构成一个人的身心活动。 眼睛看你，行注目礼，慈眼视众生，这是眼的布施；耳朵听话，所谓「谛听，谛听」，注意善听、听好话，不要起误会，就是耳的布施；鼻子闻味道，可以知道哪个地方的空气是否流通、气味好坏，就是鼻的布施；舌头要尝味道，要赞美、说好话，见到人寒暄打招呼，就是舌的布施；身体的感触，不要太过憍慢，不要过度贪求、浪费，洗手不要用太多水，衣服不要穿得太华丽，见到行动不便的人，过去搀扶，就是身的布施；心里很淡泊、很谦卑、很清净，乃至看到人受苦就心生怜愍，见人行善而心生欢喜，这就是心的布施。 以上为六根的布施，善用我们的六根多施多舍，就能成就人生的大好功德。 数据源：广州大佛寺
从本质上说，佛教是主张平等的，所以人人都有信佛的权利，人人都有成佛的可能。但在修行的层次上说，所谓闻道有先后，术业有专攻，由于所持戒律的高下等次的不同，佛徒便有男女的九种等级，那就是：近事男、近事女、近住男、近住女、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。 受了三皈五戒（十善）的在家男女，称为近事；受持八戒或住于寺院的在家男女，称为近住；受了十戒的出家男女，称为沙弥及沙弥尼；受了具足（全部）大戒的出 家男女，称为比丘及比丘尼；式叉摩尼是由沙弥尼至比丘尼之间的必经阶段，为时两年，目的是在察验女子的曾否怀孕，以及能否习惯于出家的生活而设。 至于受了菩萨戒的人，不在等级之中，任一等级乃至异类的傍生，也可受持菩萨戒的。 数据源：香港佛教联合会
「漏」就是烦恼。佛教认为众生不明白一切法缘生缘灭，无常无我的道理，而在无常的法上贪受追求，在无我的法上执着为「我」，或为「我所有」，这叫做惑。惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼种类极多，贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等叫做痴）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解，如常见、断见等）为六根本烦恼。由于烦恼而造种种业，业就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动。烦恼和业引生未来或为天人，或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心；于是又起烦恼，又造业，又生身心，这样的生死轮回，没有休歇。而生死轮回是苦的。 以人生而论，一般地说有八苦：生苦（婴儿在胎出胎时苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱的分离）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会）、所求不得苦、五取蕴苦（五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人的色受想行识以烦恼为因而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦）。总之，佛说世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。上面所说因惑而造业，因业而有生死苦，就是佛教对苦的缘起解释，全面分析起来有「十二缘起」。 数据源：杭州灵隐寺
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