早晚都是念《楞严咒》还有《大悲咒》，之后就开始念佛，后来就成为习惯了。但是，感觉没有以前那种信念坚固。请问，应在日常生活中如何去坚固信愿，不被五欲六尘磨灭？是要仰仗佛力加持，持戒念佛吗？目前所面临的是如何使净土法门这个出世间法跟世间人生问题变得更加圆融，以及把与家人的关系处理得更好，让他们不对佛法反感、厌恶。 世间和出世间法，这就是真谛与俗谛的关系，要圆融。不能圆融，说明你还是没有学到精髓。比如修净土法门，就有个净业三福。净业三福的第一福，就是教我们如何处理好家人的关系和社会的关系 —— 孝顺父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。你能把这四句话做到，一定能与世间所有人和谐相处；你做不到，就可能格格不入了。所以净业三福乃是十方三世一切诸佛净业正因，你如教奉行，即可。大安法师 数据源：江西庐山东林寺
《增壹阿含经》中有云：「众生久习结缚，染着心意，如油入面，不可分离。」这句经文的意思是说，习气长久熏染心识，如同油渗入面粉般难以分离。习气，是生命深层累积的「惯性力量」，其虽显现顽固，却实为因缘和合的产物，并非真实不变的「自我」。因其本质无常，故必定可以转化。 同时，习气是过去业力的显现，当下修正习气即是扭转业力之流，以种下善因，增上善缘。简言之，习气如影，而非实形，洞悉其虚妄与可转，是解脱的关键。 图片及数据源：广州六榕寺
末学是去年刚知道的念佛法门，平时比较喜欢静坐念佛，但是经常容易昏沉、打瞌睡。请问，有没有更好的对治昏沉的方法？可以给我们讲解一下静坐念佛前的一些准备工作吗？例如，如何透过调节身心达到静坐念佛更佳的状态。 要注意，当你昏沉的时候，就不要坐着了，得起来经行，经行念佛，或者边拜佛边念佛。如果依旧昏沉，那就冲点冷水洗头，再到户外仰望星空、看看星辰，这些都是对治昏沉的方法。 但一般修行过程中，都会有昏沉的状况。不修行时还精神抖擞，一提起佛号来，头就耷拉下来，开始打瞌睡。困意上来打瞌睡，接着就打呼噜，打呼噜甚至还流口水，千万不要认为这是得三昧了。所以昏沉的时候，一定要以运动的状态来对治。此外还有掉举的问题 —— 便是妄想纷飞。昏沉、掉举是修行路上的两个拦路虎，需透过念佛慢慢修得止观功夫，止观本就是用来建立定慧的，定慧如同车之两轮、鸟之双翼，持守不昏沉、不掉举的状态，让心灵孤明历历，这样心性的修行功夫，才能够走上正轨。大安法师 图片及数据源：庐山东林寺
供养佛菩萨，主要是为了增长佛教信众对三宝的信心，在恭敬中约束身心，培植善根福德因缘。这就涉及一个关键问题：当佛教信众请到一尊佛像时，是否对这尊佛像有足够的认同，觉得这就是佛菩萨？ 如果佛教信众是从商店请来佛像，往往会将其当做一件工艺品，内心缺乏认同。这就需要通过开光仪式，赋予其宗教内涵，让佛教信众感到此像就代表着佛菩萨。如果佛教信众本身的信心坚固，觉得不开光也不妨碍他们自己的恭敬心，是否开光就不在特别重要了。 数据源：法门寺
我们要从哪里学起，这要看自己哪个病最严重，佛法修学与治病的道理相同，严重到会失去生命的先治，轻一点的慢慢治。今天我们最严重的病就是自私自利，因为自私自利而有虚伪、染污、高下，这些都是从自私自利流出来的烦恼。我们要学佛，而佛已将自私自利念头放下，没有一个念头为自己，念念都为众生，示现在世间，为众生示现。 修行者讲不为我，但我甚么时候成就？我要修行、要证果，这样能证得了吗？就是因为这个「我」没有放掉，无量劫来生生世世都想「我要学佛」，「我要修行」，「我要证果」，结果全落空了，落空的原因在于有我。《金刚经》里连小乘须陀洹都做到了「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，才证到须陀洹果。从这里可以明白，有我是不行的，无我就入门了，就能证到菩萨、佛的果位。有我连小乘须陀洹果都通不过，见思烦恼中第一条是「身见」，执着这个身是我，所以不能入门。所以应当把这件事看清楚，我到这世间是为了甚么？不是为我，而是为众生，念念想众生、行行为众生。我为甚么活在世间？为了利益众生。为甚么要穿衣、吃饭？为利益众生。如此样样为众生，没有一样为自己，才能入得了佛门。所以不论是大乘、小乘，若不把这错误观念纠正过来，就入不了门。 数据源：湖南佛教网
「佛陀」 是梵文，简称为「佛」，意译「觉者」。众生需要经由长期的修习才可得到这最高的果位。 「佛陀」的意义有下列三种： 第一：正觉：能够如实地明白一切事物的性质和相状；把烦恼除去，脱离生死的束缚，不再轮回。众生在六道轮回中，纵然修了善业，生到天道去，但将来福报尽了，仍须再受生死，而佛果己经超过了人、天这二道。 第二：正等觉：佛除了自己觉悟，更能够宣讲种种法门，等地教化众生，永不厌倦。 阿罗汉、辟支佛只求解脱自己的生死束缚；佛陀的利他精神和他们的自利精神相比，佛陀的慈悲和愿力便伟大得多了。 第三：无上正等觉、佛自己觉悟，又能使众生觉悟。这两种智慧和功，行都达到最圆满的境界。 菩萨虽然也有正觉、正等觉，梵文是「阿耨多罗三藐三菩提」。 众生皆成佛 释尊在成道时曾说：「奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」这是说一切众生都都有佛性，都可成佛，只是他们在无始以来，被烦恼缠缚 ，障蔽了佛性，不断地起惑造业，于是招致生死轮回的苦果。 我们若能不断修行，达至内心清静、智慧焕发，这样，佛性便显现了；当达到圆满境界，便称为佛。 数据源：节录自 香港佛教联合会 佛学课本
念佛与持咒，本是源于修定的方法之一，然而在净土教及密教独立成派之后，便与修定的方法分了家。如果站在整体佛法的立场来说，二者仍是彼此呼应的。 念佛的方法，可以涵盖念一切佛与一切菩萨的圣号在内，未必单指念阿弥陀佛。例如七天之中单念阿弥陀佛，称为弥陀七；单念药师佛，称为药师七；此外尚有弥勒七、地藏七、观音七、文殊七、普贤七等。 如何念佛？有两大类：一是散心念，二是专心念。前者可在任何时间、任何场合，以出声念或心中默念，甚至一边与人谈话，一边照常念佛。至于后者，是克期取证的念佛法，在特定的专修期间所修的方法，通常用连续念、高声念、自听其声念。印光大师则劝人用数数念——数数与计数不同，计数是用念珠计算，数数是每念一句佛号，默数一个数目，念至十句、数到第十，再从第一数起。如此周而复始，便能达到专注的效果。念佛念至「一心不乱」的状态，必定是专心念佛，而非散心念佛。 至于持咒，许多人以为凡是持咒即是修密法，其实不然。正规的密法，必由上师师师相传，必有仪轨修法。一般的持咒，则与持名念佛类似，故在显教各派，乃至明朝以后的中国禅宗，也使用许多明咒。持咒之法，在于口诵、耳听、心惟，做到身口意三业相应，持咒才真得力，这也是定的一种。若以散心持咒，当然也有功德及感应。持何种咒文，则端视各人的心向、习惯及因缘而定。通常人们多持《大悲咒》《观音咒》《准提咒》《吉祥咒》《药师咒》《地藏咒》《往生咒》《楞严咒》等，既可以用数珠计数念，也可以计时念。 数据源：法门寺
供养佛菩萨，主要是为了增长佛教信众对三宝的信心，在恭敬中约束身心，培植善根福德因缘。这就涉及一个关键问题：当佛教信众请到一尊佛像时，是否对这尊佛像有足够的认同，觉得这就是佛菩萨？ 如果佛教信众是从商店请来佛像，往往会将其当做一件工艺品，内心缺乏认同。这就需要通过开光仪式，赋予其宗教内涵，让佛教信众感到此像就代表着佛菩萨。如果佛教信众本身的信心坚固，觉得不开光也不妨碍他们自己的恭敬心，是否开光就不在特别重要了。 数据源：法门寺
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