「敬香」在表达对佛陀的尊敬、感激与怀念的同时，也有诸多含义： 第一：表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生； 第二：表示燃烧自身，普香十方，提醒自己无私奉献； 第三：表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴」之意。 燃香 先拿起一支或三支香点燃；点着后，用另外一只手把火轻轻扇灭，不要用嘴吹或把香上下挥动来使火熄灭。 持香 持香时，用双手食指和中指把香夹住，用双手大拇指托着香脚，余三指合拢。 敬香 随后敬香。如果是敬一支香，可以把香插在香炉中央； 如果是敬三支香，先把第一支香插中间，心中默念「供养佛」或「愿断一切恶」； 第二支香插右边，心中默念「供养法」或「愿修一切善」； 第三支插左边，心中默念「供养僧」或「愿度一切众生」闻戒者，成事有，起念无。 资料来源：上海玉佛禅寺
般若的重要性 在佛教的「六度」修行中，般若被比喻为「眼睛」，它就像灯塔一样，指引着其他修行方法。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，而般若是其中最关键的，因为如果没有般若的引导，其他的修行就像是盲目的行动，无法达到真正的解脱。因此，经典中提到「五度如盲，般若为导」，说的正是这个道理。 般若的四个层次 般若的智慧并不是一层不变的，佛教经典将它分为四个层次。第一层是凡夫所能理解的「正见」，也就是对世间有正确的认识。第二层是声闻和缘觉所证悟的「缘起」，这是指一切事物都会因为因缘和合而生，没有一样东西是独立存在的。第三层是菩萨所体会的「空」，它强调一切事物本质上是空的，没有固定或永恒的存在。第四层是「实相般若」，这是诸佛才能真正理解的最高智慧，只有成佛后才能完全认识到。 般若与三轮体空 般若的智慧还能帮助我们超越「人我对待」的执着，让我们跳脱烦恼。在佛教的修行中，布施、持戒、忍辱、精进和禅定这些修行方法，如果没有般若的指引，往往会陷入形式上的执着，比方说布施时执着于自己是施者、对方是受者，这样的布施并不纯粹。而有了般若的智慧，我们便能达到「三轮体空」的境界，这是一种不执着于施者、受者和所施物的心态，真正从内心放下，达到无私无我。 般若的实践 般若的智慧并不是通过外在的学习来获得的，而是透过内心的修行和觉悟。在布施、持戒、忍辱等修行中，我们需要以「无所得」的心态来实践，这意味着不执着于回报或成果，甚至不执着于自己的修行。正如《般若心经》中所说：「照见五蕴皆空」，唯有如此，我们才能真正解脱。例如，布施时有了般若，就不会执着于布施的对象，也不会期待回报，这样的布施才是无私的。同样，持戒有了般若，就不会拘泥于戒律的形式，而是发自内心去利益众生。般若智慧帮助修行者在面对困难时，不会被外界的得失成败所困扰，从而保持内心的平静与智慧。 般若的现代启示 般若的智慧不仅仅是佛教中的理论，它也能帮助我们在现代生活中解决问题。当我们认识到世间的一切都是暂时的、相对的，我们就能放下执着，减少内心的烦恼和痛苦。般若让我们看清事物的真相，帮助我们在人生的挑战中保持平静，不被外界的环境所操控。 综合以上所说，般若是佛教修行中的核心智慧，它帮助我们认识到世间的本质，从而解脱烦恼，达到涅槃的彼岸。从凡夫的正见、声闻的缘起、菩萨的空，到诸佛的实相般若，这种智慧能让我们用平等和慈悲的心去看待世界，并最终实现自我解脱。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
所谓的六亲，是指父、母、兄、弟、妻、子等六种亲属。在律典之中，又有父六亲和母六亲的说法。 《三藏法数》中说到的父六亲，是指父族的亲属： (一) 伯，即父之伯，于己为伯祖。 (二) 叔，即父之叔，于己为叔祖。 (三) 兄，即父之兄，于己为伯。 (四) 弟，即父之弟，于己为叔。 (五) 儿，即父之子，于己为兄弟。 (六) 孙，即父之孙，乃兄弟之子，于己为侄男。 《善见律毗婆沙》卷十四中说到的母六亲，就是指母族的亲属： (一) 舅，即母之舅，乃外祖母之兄弟，于己为舅公。 (二) 姨，即母之姨，乃外祖母之姐妹，于己为姨婆。 (三) 兄，即母之兄，于己为舅。 (四) 弟，即母之弟，于己亦为舅。 (五) 儿，即母之女，于己为姐妹。 (六) 孙，即母之孙，乃兄弟之子，于己为侄女。 佛法中说的「眷属」，和一般的说法不同：「眷」，是指亲爱，「属」是指隶属，指亲近、顺从者。 《大智度论》卷三十三中说：佛陀有大眷属和内眷属，其中内眷属是指其出家以前车匿、瞿毗耶等人，以及修苦行时的相伴的五人，还有佛陀成道之后的侍者阿难尊者等等。大眷属则是指舍利弗、目犍连等阿罗汉大弟子，以及弥勒、文殊师利等大菩萨。 而善导大师在《观无量寿佛经疏》卷二中，则将佛陀的眷属分为在家、出家二种，佛陀在家的叔伯等四人，称为外眷属，而佛的出家弟子们则称为内眷属。 在佛经中，对眷属还有一种广义的说法，那就凡是听闻过佛法、闻法受教的都是佛陀的眷属。 《梵网经》云:「于父母兄弟六亲中,应生孝顺心、慈悲心。」《无量寿佛经》中亦云:「世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,毋相憎嫉;有无相通,毋得贪惜;言色常和,莫相违戾。」 六亲眷属，就包括你有亲戚关系的所有的人，这些都属于一家人。所以我们去照顾他们、关怀他们、爱护他们，应照着彼此的关系，各尽应尽的义务。应「兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中」。 资料来源：上海隆庆寺
六祖惠能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），于贞观十二年（638）二月初八，出生在新州。惠能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。 有一天，惠能上街卖柴，听到有位客人在诵经，似有所悟，便上前向客人打听读诵的是什么经。从客人的介绍中，他得知五祖弘忍禅师在蕲州黄梅冯茂山传法，并经常劝告道俗信众读诵《金刚经》。惠能听了，心中遂产生北上求法的念头。但因为母亲尚在，不能立即前往。 惠能三十三岁的时候，母亲去世。安葬了母亲之后，便取道韶州曹溪（今韶关）北上求法。在韶州，他结识了德行之士刘志略。刘志略有个姑姑是位比丘尼，名无尽藏。惠能白天与刘志略一起参加劳动，晚上则听无尽藏比丘尼读诵《涅槃经》。他虽然不识字，但悟性极好，经常在听完经之后，给无尽藏比丘尼解说经文的大义。因此名声很快传遍乡里。虽然当时惠能还没有出家，但是当地的信众都争相前来请教。并且在附近的宝林古寺旧址上，为惠能建了一座道场。惠能在此一住就是三年。 五祖考验惠能 有一天，惠能突然想起求法的事来，于是第二天便离开了宝林寺，继续向北行进。经过乐昌县西山石室间的时候，惠能遇见了智远禅师，并向智远禅师请教，智远禅师让他前往黄梅参礼五祖。于是惠能一路风尘仆仆，前往黄梅五祖道场。 惠能生得瘦小，一幅山野樵夫的模样。所以五祖初见他的时候，便戏称他为「獦獠」。五祖说：「你这个獦獠，又是岭南人，你怎么能够成佛呢？」惠能道：「人虽然有南北之分，佛性却没有南北之别。我这个獦獠，形象上虽然与和尚不同，但佛性又有什么差别？」 五祖听了，知道惠能不是常人，为了考验他，便把他打发到碓坊舂米。惠能昼夜不停，勤勤恳恳地舂了八个月的米。 有一天，五祖把大众召集到一起，让大各自根据自己的修行体会写一首偈子给他看。如果有人契悟了佛意，就打算将法衣传付给他。当时，五祖门有七百多名僧人。其中，以神秀上座最为出色。两三天之后，神秀在夜深人静的时候，将其所作的偈子写在廊壁上，偈曰：「身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。」 菩提本无树 明镜亦非台 第二天早晨，五祖看见此偈，知道是神秀所作。因此，当着众人的面对这首偈子大加赞叹，并且要求大众依偈而修。但是私下里告诉神秀说：「你的这首偈子，还没有明心见性，如此见解，欲觅无上菩提，了不可得。无上菩提须于当下识自本心、见自本性中荐取。」说完，五祖吩咐神秀再作一偈。但是，几天过去了，神秀再没有作出新的偈子来。 后来有一天，惠能听说此事，便让一位童子将他带到神秀的偈子前，让童子念给他听。惠能听完，也口诵一首偈子，请江州别驾张日用帮忙写在墙上。偈曰： 「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？」 偈子刚写完，大众无不惊愕。五祖见此，担心有人嫉妒惠能，便用鞋将惠能的偈子抹掉了，并且说“「未见性」。众人见五祖这么说，也就不以为意。 五祖点悟惠能 第二天，五祖私下来到碓坊，见惠能腰间挂着石头舂米，说道：「求道之人，为法忘躯，就应当像你这个样子」。并问道：「米舂熟了吗？」惠能回答道：「米熟久矣，犹欠筛在。」 五祖于是用拄杖在碓头上敲了三下便离开了。惠能领会了五祖的意思，便于当天晚上三更的时候，悄悄地来到五祖的丈室。五祖给他讲解《金刚经》，当讲到「应无所住而生其心」的时候，惠能豁然大悟，便说道：「何期自性,本自清净！何期自性,本不生灭！何期自性，本自具足！何期自性，本无动摇！何期自性，能生万法！」 五祖知道惠能已经大悟，便将顿教法门以及祖师衣钵传付给惠能，并给他说了一首偈子：「有情来下种，因地果还生。无情既无种，无性亦无生。」 惠能禅师跪受衣法之后，问道：「法我已经受了，将来这祖衣该交付给谁呢？」 建立禅宗「一花五叶」之荣局 五祖回答说：「昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。」说完，五祖便亲自把惠能连夜送到九江驿。临行前，五祖又嘱咐惠能他的法缘在南方，让他不要急于出来弘法。 惠能禅师发足南行到了大庾岭，并一度在猎人队隐迹长达十五年之久。此后，因缘成熟了，才来到广州法性寺，在印宗法师的座下剃度，开始了他辉煌的弘法生涯。 在惠能禅师之前，禅宗一直是单传。自惠能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了「一花五叶」的繁荣局面。惠能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是惠能禅师的法嗣。 惠能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中国人的著述，被称之为经的，唯惠能禅师一人。 资料来源：广州光孝寺
是否定创造宇宙万物的主宰，即十一义中的「无作者义」。因为既承认「诸法因缘生」，就不能承认有个独立的造作者。任何一个因都是因生的，任何一个缘都是缘起的，因又有因，缘又有缘。 从竖的方面推，无始无终；从横的方面推，无边无际。由此而得出结论：没有绝待的一个因。缘起论者，不仅应当否认「从口生出婆罗门」的人格化的造物主，而且也应当否认作为宇宙本源的理性化的存在。从另一方面说，缘起论者固然不承认有一个绝待的第一个因，但同时又反对认为一切出自偶然的观点。他主张任何现象的生起，都不是无因的，而是受必然的因果律支配的，这便是「有因生义」。 资料来源：杭州灵隐寺
佛教不承认基督教所说的「原罪」，所以也不以为婴儿的罪恶性，如果婴儿有罪，那是他们在过去生中的行为造作，薰附于他们的生命主体──八识田中，佛教称之为「业」。所以，婴儿不会由于出生的理由而继承了人类的「原罪」。 婴儿期间，尚没有自我判别的能力，信仰佛教的归依仪式，必须是出于自我意志的宣誓，否则便不算归依。佛教主张，七岁以上儿童才可以出家，准此而言，归依三宝的仪式，也该到七岁以上并且已有自我判别的意志之时，才可以举行。 不过，佛教深信功德的回向作用，所以佛教鼓励大家在婴儿出生的前后，以及为了庆祝婴儿的满月及周岁等时节，应该斋僧布施或念佛诵誙，为婴儿的福寿智慧而祈祷。 资料来源：香港佛教联合会
参禅学道的人，一开始可能会觉得与道相去甚远，一旦明白其中的道理，则触目皆是道。人若是迷于表相，妄自分别、执着，就无法洞察世间的实相，即使真理就明明白白在眼前，也像是阻隔了重重山河般的遥远。 耳根圆通观世音菩萨，在过去无量劫前修行由耳根闻声熏习成金刚三昧，和佛陀具有同样大的慈力，为了救度众生，可以拥有三十二变化应身，随时随地应化显现于人世间。观世音菩萨由耳根圆通法门，修证而得无上大道。 据记载，憨山大师（憨山德清【1546年11月15日－1623年1月15日】，俗姓蔡，字澄印，号憨山，法号德清，谥号弘觉禅师，安徽全椒人，明朝佛教出家众，为临济宗门下。复兴禅宗，与紫柏真可是至交，被认为是明末四大高僧之一）曾经在五台山一个小溪边专门按照这个方法来修耳根圆通，后来也因修这个耳根圆通而豁然大悟。与大家分享一段憨山大师着的《楞严经通议》中，所开示耳根圆通法门，望诸有缘之同修，依此修，有所成就： 议曰：此观音耳根圆证也！于音言观，则已不用耳闻矣！所师之佛名观音者：显法有所本也！从闻思修者：谓从闻中思而修之也！初于闻中，入流亡所等者：即前云此根初解先得人空也！六根顺流奔境，故随情造业，今于耳根思修，则不缘外境矣！入流者：返流也！谓逆彼业流。返观闻性，则不由前尘所起知见,而闻性现前，尘境遂空，故曰：亡所。且未观闻性之前，以境有动、静则听不出声矣！今观闻性寂然，则境无动、静之相，故曰：了然不生；是亡前尘也！ 如是渐增等者：由境寂灭，复增观行，以所闻声尘既无动、静，则此闻根亦泯，故曰：闻所闻尽；此尽内根也！尽闻不住等者：此空性圆明成法解脱也！谓根、尘双泯为尽闻处，而亦不住尽闻之觉，更增观行，根、尘既泯而此观智亦亡，故觉所之觉亦空；此空观智也！空觉极圆等者：谓空观智之空至于极圆之处，则空所空之空亦任运而灭，故曰：空所空灭；此泯谛理遣重空也！生灭既灭等者：明具空不生也！如此重重遮遣至于无遣，故曰：生灭既灭，寂灭现前。 此妙行已圆，而三谛一心平等显现，故能忽然超越也！一念顿证，故曰：忽然。十界依正皆寂灭一心所现影像，故曰：超越。圆满十方洞然无碍，故曰：圆明。即前云明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德，故上合诸佛本妙觉心。圆照自心众生无不愿度，故曰：同一慈力。下与六道一切众生共一法身，以众生心中之悲仰即诸佛拔苦之觉地，故曰：同一悲仰。此二最胜一时获得，是所谓圆通超余者也！ 资料来源：广州市大佛寺
寺院是清净圣地，进入寺庙一定要注意以下八个问题： 第一、衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。第 二、当寺内举行佛教仪式时，不能高声喧哗干扰。第 三、未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。 第四、为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其制品带入寺院。 第五、对僧尼称呼，可称“师父”或“法师”。 第六、不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。因此，问僧尼名字时，可问：「法师（师父）德号上下？」上就是他的派别，下就是他的名字。恭敬师父不敢直接称名，就用上下。 第七、寺院的钟、鼓等法器，是做法事或者集众专用的，绝不可私自随意敲击，钟鼓是唤醒蒙昧众生的神圣法器，不可亵渎。 第八、如果要在寺院斋堂用斋，要听从过斋义工或者寺院师父的安排，整齐有序，不可出声，斋前随众念诵，不会念可以双手合十聆听，加菜时不能出声只能用手势，具体手势可以请教身边的佛教居士或看文后连结学习。饭菜吃多少加多少，不可浪费。这是佛教尊重劳动、爱惜粮食的优秀传统，可以增长我们感恩他人、明了付出的意义。 资料来源：上海隆庆寺
上海玉佛禪寺
甯瓏
香港佛友會
香港佛教聯合會
上海隆慶寺
杭州靈隱寺上海隆慶寺