说起《金刚经》，相信很多人都知道，即便不是佛教徒，大多也都有所耳闻，佛弟子中欢喜持诵、学习这一部经的，就更不计其数了。 《金刚经》，全称叫作《金刚般若波罗蜜经》，单从这个题目来说，包含了有佛法，有比喻，般若就是法，金刚和波罗蜜则属于譬喻的部分。那么，为什么要用金刚来比喻般若，二者之间究竟有何相似之处呢？ 金刚，即金中最刚之义，经论中常常用金刚来比喻武器、宝石等，比如我们常常听到的金刚杵、金刚宝等。之所以用金刚来比喻般若妙慧，是因为金刚具有以下三个特点：其体最坚、其用最利、其相最明。 金刚的体，最坚固无比，一切物不能坏它，所以「其体最坚」。金刚的功用锐利无比，能坏一切物，所以「其用最利」。金刚外相所放的光明，超过一切光明，所以「其相最明」。古书中就有记载，「敦煌有人，献金刚宝，生于金中，色如紫石瑛，状如荞麦棱，百炼不销，可以切玉如泥」，由此可见金刚之坚利。 般若，翻成中文是智慧的意思，但是为了避免大家误将其与世间的聪明智慧混为一谈，而保留了梵音，因为般若二字，能够生起众生的善根。佛法讲智慧，是妙智妙慧，是不可思议的智慧，才能叫做般若。 实相般若 观照般若和文字般若 《金刚经》中所谈及的「般若」包含三种：实相般若，观照般若和文字般若。其中，实相般若是智慧的理体，观照般若是智慧的妙用，观照是心里起正当观想，能启发出来始觉智，以始觉智照本觉理，能观照的智慧，即是观照般若，所观照的理体，则是实相般若。文字般若，说的是《金刚经》上的文字，因为我们通过研究《金刚经》的文字，才能起观照般若的智慧，才能发现实相般若的理体。 金刚比喻实相般若，其体最坚，一切物不能坏它。实相般若是真理之体，我们凡夫无始劫来流转生死，此道来，彼道去，但是我们所具有的实相般若并没有变坏，因为其体最坚。 金刚比喻观照般若，其用最利，它能坏一切物。我们研究佛经起了观照，始觉智启发出来，观照到本觉理体，一旦豁然大彻大悟，才会明白自己有个实相般若。 金刚比喻文字般若，其相最明。《金刚经》的文字，能显发出来观照般若和实相般若，足见每一个字都是光明之相。我们研究《金刚经》，得先找到文字般若光明之相，才能找到观照般若、实相般若的义理。义理明白了，能起观照般若，才能证得实相般若，这都是文字般若的功德。假如没有文字般若，我们也看不见观照般若和实相般若，所以我们学佛法，要先从文字般若下手。 由此可见，文字般若，其相最明，能显出观照般若与实相般若。观照般若是智慧，其用最利，实相般若是理体，其体最坚。用金刚来比喻这三种般若，能够方便我们思维明白般若的含义。 资料来源：上海隆庆寺
《佛遗教经》中云：「嗔恚之害则破诸善法，坏好名闻，今世后世，人不喜见。」 《佛遗教经》中云：「嗔恚的害处之大，能够破坏一切善法；也会破坏好的名声，让今生后世遇见的人事，都不喜欢见到他。」 弘一法师摘抄《佛遗教经》中的这一句偈语，是佛陀开示众比丘时所说。这一句偈子后文，佛陀告诫众弟子—— 「当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。」 「应当知道，嗔恚忿恨之心，比大火还要猛烈。所以应当坚持进行防护，不要让它趁机会进入到心里面。抢劫各种功德的贼寇，莫过于嗔恚。在家人，整天沉迷于五欲当中，不是修行的人，没有办法控制自己，产生了嗔恚心，情有可原。作为放下了欲望，出家修道的人，却在心里怀有嗔恚和忿恨，就太不应该了。好比一片清凉的白云当中，却忽然打起了霹雳闪电，是完全不应该出现的。」 嗔心过患无量无边 嗔，为「三毒」之一，嗔恚怨恨，由嗔心所而生。 何谓嗔心所？《成唯识论》曰：「云何为嗔，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业，谓嗔必令身心热恼起诸恶业，不善性故。」苦即三苦——苦苦、坏苦、行苦，苦具是造成三苦之因。嗔是对三苦及造成三苦之因生恚恨心，能令身心恼热，对家人眷属，一切众生，轻则诟骂，重则损害他命。 嗔恚心由我执而起，一切以自我为中心，凡是违逆我意者，我即拂然不悦，进而忿恨恼怒，暴跳如雷。当嗔心生起，就算身体不动，内心还是恼热焦躁、无法安定。 嗔心给我们带来的过患无量无边，「一念嗔心起，百万障门开」，「火烧功德林」，故此，若一个人内心的嗔恚不现起，「歇即菩提」，让这颗狂心安下来，才能获得现前当来的清凉自在。 摒弃嗔恚心靠「离嗔」和「行忍」 那么，如何做到摒弃嗔恚心，内心止定？ 一为「离嗔」，内心息嗔，须增智慧，我们要善观缘起，怀大慈悲心。当我们善观因缘时，对事物的变化、增长、止息皆了了分明，便能进而做到不因我执而起种种贪嗔痴念。此外，我们于日常生活中，为人处事，不仅要注重自己忍辱离嗔，还应谨慎周到，防止令他人生嗔。这便需要我们怀着慈悲之心，包容他人、成就他人，时时刻刻常怀慈悲仁恕之心，对于别人的烦恼苦痛，即能生起体谅与同情，更不会在言词上予人难堪，在行为上予人伤害，在态度上予人敌视。如是行之，即可谓以慈心息除嗔恚。 二是「行忍」，《法句经》中云：「见怒能忍，是为梵行。」我们要安忍于种种逆境、辱境，对于一切外境变幻了了分明，不因外境的变化而让内心随之起伏波动，调伏自心，让自己的内心明敏有力，如此便可淡然面对一切境遇辗转。 离嗔恚心，安忍慈悲，正观自身及外在一切人事物的缘起自性，起正知见，止恶修善，自他饶益，如此恒常行之，定可成就幸福安乐之道，定然能够获得现前当来的无上清凉。 资料来源：六榕寺
法会仪式，是佛家的方便法门，让佛友们通过体验完整的仪式，再深入去了解大乘佛教的根本精神和修行菩萨道的方法。在法会中，念诵不同的咒语，除了能得到佛菩萨的加持，也是为了能放下妄想和烦恼，让光明进入内心。 「加持铃杵真言」的铃声让人感到舒畅，而警觉自己不能迷迷糊糊过日子；「十二因缘咒」提醒我们要观察世间流转、六道轮回的真相，顺应因缘，凡事认真，但不要当真；念诵「六字大明咒」时，专心观想，生起菩提心，明白我们帮助的不仅是亲人，也有可能是不喜欢的人，平时不要总站在以『自我』为出发立场。 瑜珈焰口法会，会准备大量丰盛而美观的供品，是要通过法会仪轨，把世间的食物，幻化成饿鬼道众生的「食物」，除了解除他们的饥虚，更重要的是为他们说法、皈依、受戒。吃饭只是手段，吃了饭以后，如果饿鬼众生觉得很开心，那他们就更容易接受佛法，有机会脱离鬼道的苦。这也是一种救度工作，先给予众生利益，以利他为本怀，以方便善巧的法门来接引众生。 在救度饿鬼众生的同时，生起智慧，也提醒自己不要落到鬼道的状态。在「人身难得」的这一生，要肯定我们上辈子一定是做了善业，才能继续为人。所以要珍惜当下，破迷起悟，转化恶习，行大慈悲，利益有情，求无上道。时刻关照自心，知道自己要怎么做人，从生活中修正语言、行为、观念，才能提升信仰层次。 面对一切众生的时候，要学会如何用绝对的平等心去对待他们。持经施食于饿鬼道，乃至三恶道众生，帮助他们脱离恶道，产生的功德包括了报恩、回向、培福、结缘和忏悔。好好照顾自己的起心动念，要学习观音菩萨的慈悲心，保持正知正见，除去内心的黑暗面才更为重要。而即使是德行高深的观世音菩萨，也需要「礼请诸圣贤」，共同参与救苦的工作，这是一种团队精神，我们在日常生活中做义工，帮助大众，同样抱着这样的信念：与众生一起共成佛道。 作者:黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，修行得乐，共成佛道。
观音道场---普陀山位于浙江省定海县，相传这里是观音菩萨显灵说法的地方。由于佛典记载，观音菩萨住在南印度的普陀洛迦山，所以便称此地为普陀山了。普陀是全山的总名，峯峦叠翠 ，景色怡人，最著名的有双峯、佛顶等山。其中名胜有磐陀石、梵音洞、潮音洞，山中著名的道场很多，以普济寺、法雨寺、潮音洞，山中著名的道场很多，以普济寺、法雨寺、慧济寺最著名。 慈悯众生 观音菩萨，是观世音菩萨的略称，他是一位大慈大悲的菩萨，时常拯救向他祈求的苦难众生。据佛经记载，观音菩萨能因应众生的需求，以不同的形貌来教化、 救护众生，令他们离苦得乐。在中国，观音常以女性的形象出现，手持莲华、或杨枝甘露，象征观音以大悲甘露洒遍人间，深得世人崇敬。每逢香会，仰慕前来朝圣 的僧、俗、男、女，络绎不绝。 资料来源：香港佛教联合会
持戒，就是遵守戒律。我们以持戒来净化自己的三业，可以对治毁犯。具体的戒很多，可以归纳为三类：分别是摄律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒这三类，各有不同的意思。 第一：摄律仪戒﹕是远离一切杀、盗、淫、妄等罪行，使行为没有过恶，给别人作一个好榜样。 第二：摄善法戒﹕广做一切善事，积集种种福德和智慧，希望将来证得佛果。 第三：饶益有情戒﹕就是利益一切众生。例如帮助别人，教化别人，救助有苦难的众生。 数据源：香港佛教联合会
佛经是记录释迦牟尼佛教导的重要文献，在历史上有数次佛陀弟子的结集，把佛法以文字流传，使得经典得以流传至今。首先要知道，虽然文字已经存在于佛陀所生活的时代，但大多数佛教教义最初是透过口耳相传的方式流传下来。直到佛陀入灭后，是由弟子们以口传的形式继续保存和传承，后来才逐渐进行结集和编写，被记录成书。根据《长阿含‧游行经》的记载，佛陀入灭后，许多弟子感到失去了依靠，甚至有比丘因此而无所顾忌。为了保护佛法，大迦叶决定召集僧团，将佛陀的教诲进行结集，以确保正法得以长存。 大迦叶首先邀请了摩揭陀国的阿阇世王提供支持，并选择了五百位德高望重的比丘，前往毗婆罗山的七叶窟进行经典的结集。会议由大迦叶主持，优婆离负责诵读戒律，经过三个月的努力，编纂了《八十诵律》，这是佛教戒律的根本。但现在《八十诵律》已经散佚，现存只留下后人按该律推演出来的《四分律》和《五分律》。 随后，多闻第一的阿难则负责诵读经典（法藏），他根据佛陀在不同时间和地点的教导，整理出一系列教法。阿难的开场白「如是我闻」成为了经典的标志。这些经文经过比丘们的共同审定，最终形成了流传后世的《阿含经》。 四部阿含经的形成是有次序的，分别为《杂阿含经》、《中阿含经》、《长阿含经》和《增一阿含经》。其中，《杂阿含经》是最早成立的，记录了佛陀和弟子的修行故事，揭示了佛教的基本教义，如缘起、四圣谛等。它重视实践，对现代人修行有很大的帮助。《中阿含经》则深入探讨无常、无我等宇宙真理，以及如何修行以达到涅槃。《长阿含经》不仅记录了基本教导，还破斥了外道的异说。《增一阿含经》则包含了早期佛教的教义和菩萨的意义，为后来的大乘佛教奠定了基础。 这些经典的结集是佛教历史上重要的一环，不仅保护了正法的流传，也为大乘佛教的兴起提供了根基。以上的《八十诵律》和四部《阿含经》更是最早成立的经典，极具历史及正统性的意义。透过对这些经典的学习和理解，我们能够更好地反思自己，实践佛教的教义，走向内心的平静与解脱。 参考文献： 佛光文化（1999）。《佛光教科书》。台湾：佛光文化事业有限公司。 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
从教法上来讲，慈悲也分三种境界。通常我们叫做众生缘慈悲，就是我们生一些怜悯之心，恻隐之心。从心地上，缘到看到受苦的有情众生，不忍称说，不忍直视的时候，生起的这种悲心。这种悲心，如果说发挥得好一点，那就是看一切众生好像自己的眷属一样，大家都是人，都是一条命，那么生起救人于危难之际的这种悲心。一般这个悲心，没有断烦恼的行者，都能够生起来。为什么呢？因为它是带有一种情执，人之常情的这种慈悲情怀。可是现阶段来讲，我们能够做到这一步已经算是不错了。实际上，我们现在有时候佛门来讲，我们的善法修得是不够的。我常说，空法还好修，善法很难圆满。这个是指的众生缘慈悲。 还有一种，就是已经修到得果的圣人，他这个叫法缘慈悲。就是我们一般的话，从情见上来讲，从人的感情上来讲，觉得他受苦受难，但是我们并不能够转到他后面的这个因果驱动总后台，来看他到底是怎么出现的这个状况。圣人就不然，你比如说修到阿罗汉果的话，他根据自己了知诸法的因缘，前因后果，因缘果报，他在这样的一种见解中，生起的这种慈悲，就是说知道众生苦是怎么来的，那肯定是由于这个恶因所感的，那他从前生后世三世的善恶因果中，让众生远离苦因，不遭苦果，他是立足于佛法为度生的因缘，所以叫法缘慈。 以法度生称为法缘慈 但是一般世间不一定能够接受得到这地步。因为到这个时候，有时候他是从三世来看的，从福也罢寿也罢，一切的运行中，他看的深度跟我们凡夫的眼已经不一样。你看有一种情状，比如说，他身体不太舒服，或者最近有一点点这个，甚至乃至严重一点住院了，我们人之常情的话，肯定要提一点东西去看他，或者给他一个经济上的一个表示，那说明我们的礼也走到了，这才说满了人情世故。可是如果你要换作佛法的角度来讲，有时候也许生病正是他业障现前的时候，或者他福报已经不够支撑着相续这个常态，那么突然间会转到身体很差，或者遭遇很苦。这个时候，如果你还进一步地再给他一些物资呀，或者帮助，有可能，我们只是从某种层面来讲，有可能他更加的撑不住，就会更加的麻烦。 但是世人肯定这个时候一般就接受不了，好像说你不伸出这个支援之手，只有圣人能看得到，他为什么现前遭这个果报，由于过去所欠的什么，或者是所造的恶业，果报现前了。那么这个时候你如果再继续给他，我们说的一些资源也罢，或者说一些礼貌也罢，很可能就是让他的福报继续一损，那就会落入到一个更加的状态。但是人的凡夫眼中，基本上就涉及不到这个层面，他要从法的角度作为度生的因缘，叫做法缘慈。 修法从善良和放下做起 那么这法缘慈，我们已经很难企及了，但是真正讲到的「大慈悲」就是我们常说的无缘同体的慈悲。这种慈悲的法来讲，虽然它是最究竟圆满的，严格地说的话，只有证得这个正道，也就是中道实相的佛菩萨，才能够独具的，具足这种能量。他是体现在法界众生怨亲平等的同体感上，他是以种种的方便去救拔众生的苦难。他又没有距离感，好像都对自己一样，也没有亲疏，甚至不留情面，同时他还甚至没有一个实在的苦和乐的这种自性可得。但是也要告诉诸位，这个法确实是真实功德法，诸佛菩萨都是从凡夫上的道，而最后行的这个法，它是有可操作性的，就从我们人的本位慢慢做起。 所以我们有时候就是觉得说，这样的这种大道理，三种慈悲，好像我们连第一种都很难发出来，那么就一点一点地增进积累。你看现在有时候有的初机的学人来皈依，问到说皈依了以后怎么办？我说先要从善良做起。修法就修两个，一个是善良，一个是放下。你善良到了一定的地步，把它调得非常稳，很究竟的时候，自然就会放下，这个正道就会自然现前。没有这么做过的，发心，或者真正入这个法的，你得用心去入，用心去入，它是有可操作性的。 但是在娑婆世界，在这种极其自私谄曲的众生心里面，结的一个共业的这样的一种法场里边，你要行这个同体平等的大慈悲，压力有多大，障碍有多深。这是我们要听净土法门要必须明确的。而且往往就是壮志未酬身先死。壮志未酬，为什么？因为在这个世界里边，真的是天不时，地不利，人不和，都占全了。人家一般说天时地利人和，在我们这里，天不时，地不利，人不和，都占全了。在极乐法界的话，于净法上人家见这个正道，那么诸上善人就是行的大慈悲，都是天然随顺的「正道大慈悲」。 资料来源：广州光孝寺
「称谓」在佛教中是一种重要的礼仪，它不仅代表着一个人的身份，还能显示出他在佛门中的职务和修行程度。人们通常用「上人」、「师父」、「禅师」、「律师」等称呼出家人，还会根据职务称呼；对于在家人，则用「大德」、「居士」、「师兄」、「师姐」等称谓，表达了对对方的尊敬。这些称谓有助于维护佛教的规范与伦理，同时也传达了深刻的佛法智慧。 对于出家众，信徒通常称呼他们为「师父」或「法师」。其中，「师父」是对所有出家人的通称，包含了如受戒师父、剃度师父等各种职务。「法师」则专指以法为师的出家人，根据其专长可分为律师、禅师和论师。此外，称谓如「大师」表示专家或杰出者，开山建寺的第一代住持通常称为「开山大师」。 对于在家居士，未婚的女性信徒称为「师姑」，而未剃发的男性信徒则可称为「净人」或「道人」。出家众之间可互称师兄、道兄等，在家信徒则可互称居士、师兄、师姐等。在称呼师父时，自己可用「家师」，而对他人的师父则称为「令师」。 在佛教中，称谓还包括一些特定身份的名称，如「罗汉」指已断除烦恼的圣者；「菩萨」则是发心修行以成就佛果的修行者；精通经、律、论的高僧被称为「三藏法师」等。 「和尚」本为梵语，意为「大众之师」。此称谓是要在六和僧团中确实奉行六和敬，德高望重的出家人，特别是寺院的「住持」或「方丈」。「方丈」、「住持」则指掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。而「仁波切」、「活佛」和「格西」等称谓则是藏传佛教中的特有名词，指代具备特定修行和传承的高僧。 在使用这些称谓时，应注意其上下级、尊卑的关系，以示尊重。例如，对于德行高尚的师长，应称「上人」，而同修者则称为「同修」。在家居士也可以称「上人」，如《维摩经》文殊菩萨称维摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。这些称谓在佛教的日常生活中，反映了信徒对法的敬重和修行的态度。 正确使用佛教的称谓不仅是对他人的尊重，也是修行者自我修持的重要体现。这些称谓背后蕴含着深厚的佛教文化和历史，对于信徒在修行过程中，具有指导和教育的意义。 参考文献： 1. 佛光文化（1999）。《佛光教科书》。台湾：佛光文化事业有限公司。 2. 星云大师（2008）。《人间佛教论文集（上）》。台湾：香海文化事业有限公司。 作者：甯珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
上海隆慶寺
廣州六榕寺
香港佛教聯合會
黃婉曼
甯瓏香港佛教聯合會
廣州光孝寺甯瓏