《华严经》常被视为代表唯心思想的经典，但事实上是经中直接提到唯心思想的经文并不多，日本学者三枝充惪也提过：「唯心的问题，究竟是后出的体系家所倡出的，在《华严经》的原始状态，那（唯心思想）只是立置在其一隅，我们应该满足于兹即可。」 《华严经》关于「唯心」之说有两组著名的说法，一是出现在〈十地品〉的「三界虚妄但是一心作；十二缘分是皆依心」，另一则是〈夜摩天宫菩萨说偈品〉如来林菩萨所宣说：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。」前者在唯识学派的《十地经论》中被开展成为代表性的说法，后者则在天台及华严宗中广被引用，一直到现代汉传佛教也屡屡被引为表示，佛教主张唯心的思想。 不过，「三界唯心」是在十二缘起的脉络上说无明心识的造作，同时也是在十地系统中，菩萨修第六现前地，借以证得般若现前的观法，因此不离缘起性空的义理。至于「心如工画师」是一个譬喻，道理与「三界唯心」相似，一样不应离开缘起性空而单独说唯心，是故即便「心佛众生三无差别」，也应从缘起性空的立场来理解、说明。 《华严经》唯心思想还有另个可能线索，它来自经中对发菩提心重要性的强调，这点可在本经许多地方看到。如〈初发心菩萨功德品〉全品即是完全强调这点，乃至〈梵行品〉中有「初发心时便成正觉」之说，更引起了顿悟的思想。但实际上，「初发心时便成正觉」之说，原旨意在强调菩萨行者，应时时不忘最初时所发菩提心，或者说当修行者发了菩提心，自然便引发了其通向觉悟的历程，这并非指任何人只要起了想要成追求佛道的念头即可开悟的意思。 《华严经》重视空性思想，但本经不像《般若经》常以否定句的型式来表现，而是倾向用神话或隐喻的方式，呈现空有无碍的思想，因此中村元便说：「当然《华严经》思想，并不是《般若经》或《中论》所说空观本身（不是原样）。可是，却是以它（般若或《中论》之空观）为基础，并包容它（般若、《中论》之空观），而在其上面展开着独特之思想的。」 参考资料 1、三枝充惪，〈第四章缘起与唯心——《十地经》与龙树为中心——〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。 2、中村元，〈《华严经》在思想史上的意义〉，李世杰译，《华严思想》，台北：法尔出版社，1989。 3、郭朝顺，《华严镜映哲学——《华严经》觉悟经验的诠释与开展》，台北：新文丰出版公司，2023。 作者： 郭朝顺教授 资料来源：台湾佛光大学
开心，是优质生活的重要原素。应用社会科学有所谓「开心指数调查」，当受访者被问及什么时候最开心时，一般人认为是「休闲\放假\开怀玩乐」，其次分别是「与家人关系良好」及「与朋友关系好」等。被访者认为最不开心的时候是「工作有压力\不畅顺」，亦分别有被访者认为「与家人关系不好」及「与朋友吵架\感到孤独」是最不开心的时候。 感情生活美满，人际关系和谐，经济条例富裕，生活环境舒适，是开心快活的必要条件，而这些要素，和个人的灵性健康，有莫大的关系。 有人说：『开心又过一日，唔开心又过一日，所以应该开心地生活…』。人生的际遇，变化万千，很多情况都不受我们控制，但如何过活，如何体验生活，是由自己决定的。佛说慈悲，慈为与乐，令自己快乐，使他人开心，就是学佛的目标。佛教「慈无量心」的修习，在现今复杂的社会里，更显得其殊胜。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
佛在世时，所说的教法，并没有文字纪录。佛灭度后，佛弟子恐怕遗教散失，所以建议召开僧众大会，把佛所说的言教结集起来，使佛法以后能够保持纯正。 第一次结集 佛灭度后九十天，弟子们开始结集佛陀的遗教，摩揭陀国阿阇世王对结集大力赞助。于是以摩诃迦叶为首的五百位比丘，在王舍城南的毕波罗窟聚集，由阿难陀诵出佛所说的经；由优波离诵出佛陀所说的戒律；由摩诃迦叶诵出论。佛教的三藏从此成立。这次结集，称为「五百结集」，又叫做「窟内结集」。 据说当时有不少比丘，来不及参加摩诃迦叶的结集，他们在窟西北二十多里的地方，另行结集除了经、律、论三藏之外，另有杂集藏和禁咒藏。这次结集，称为「窟外结集」。 第二次结集 佛灭度后约一百年，毘舍离城的僧团发生了戒律上的争论。有跋耆比丘不遵守戒律，用金钵盛了水，放在闹市中，让经过的行人投钱钵中以求「功德」。有一位耶舍长老，认为这是犯戒的行为，便谴责他们。当地的比丘不服，逼耶舍长老离开，事件逐渐闹大。 后来各地的僧侣七百余人，在毗舍离城聚集，由三浮陀尊者提出讨论，断定跋耆比丘的行为是非法的。并且一致认为佛制定的戒律，不可改变，也不容违犯。这是第二次结集，又称为「七百结集」。 后来的结集 佛灭度后二百三十多年及四百年，又举行了第三和第四次的结集，于是教典更为丰富，而且逐渐由印度传到外国去。 资料来源：香港佛教联合会
生活中，是不是总有受委屈的时候？投诉无门、欲哭无泪？当找不到方法解决的时候，不如就把这次考验当作修持「忍辱波罗蜜」的机会。如唐朝寒山大师所说，行菩萨道，就必须借由「忍辱」来守护真心。 我们处于娑婆世界，娑婆就是「堪忍」的意思，活在这个世界，就是要先学会忍。忍受苦难、忍受委屈，当我们学会以慈悲心化解生活中所受到的种种屈辱和瞋恨，必然能增长自身的智慧力。 「忍辱波罗蜜」是大乘佛法「六度」修行中的第三度。当我们面对他人的侮辱或不公时，忍耐并不意味着懦弱，而是一种更深层次的自信与勇气。真正的勇者不在于肉体的强壮，而在于能够忍受外界的考验与挑战。忍辱的过程，实际上是对自己内心的一次磨练，增强内心的力量。 当我们觉得受委屈，被人冤枉或误解的时候，必然内心会怨恨对方，这也是瞋心。《华严经》中说「一念瞋心起，百万障门开。」我们忍不了辱，管不了自己的身口意，一样是在造恶业。所以，学会忍耐，能让我们不会因为一时的情绪而做出错误的反应，从而避免了进一步的冲突与痛苦。 《法华经》告诉我们，众生皆有佛性，面对他人的挑衅，我们应该意识到对方的行为可能源于无明和苦痛。当我们能够以慈悲的心态，看待他人的不良行为时，忍辱便不再是单纯的忍受，而是一种积极的自我修行。这不仅能够让我们自己心境平和，也能促进周围的和谐。 从《金刚经》中，我们要学会「心无所住」，这也是忍辱的核心思想之一。当我们不再受外界评价和侮辱的影响时，内心就能够保持平静，从而更清晰地看待事物的本质。这种平静的心态，不但能够帮助我们在生活中更积极地应对困难，也是我们主动的一种修行方式，从而实现更高层次的自我成长与心灵的觉悟。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
「你看，她在笑！」爱美看着刚出世三天的婴儿说，脸上流露着兴奋的表情。「她是不是真的在笑呢！」爱美的丈夫说。 没有人会怀疑初生儿会不会哭，但却问他们的笑是不是有意义。其实笑与哭都是婴儿的语言，笑是人与生俱来的能力，代表着情绪的红绿灯，是幼儿还未能用语言与外界沟通时，用来表达情绪的唯一途径。 其实在出生前，胎儿在母体内已有笑容，例如在母亲有充足睡眠及休息时。医学研究发现，胎儿在休憩时也会微笑。在成长最初的六个月间，宝宝的笑，由漫无目的的神经反射，迅速发展到懂得用微笑来与别人沟通。研究发现，婴儿具有情绪意义的真笑，大约是两个月左右的事。研究儿童成长的专家认为，大部分婴儿在六至十二个月大时，能够表达三种基本情绪，就是开心地笑、吃惊及害怕。 没有人会怀疑初生儿会不会哭，但却问他们的笑是不是有意义。其实笑与哭都是婴儿的语言，笑是人与生俱来的能力，代表着情绪的红绿灯，是幼儿还未能用语言与外界沟通时，用来表达情绪的唯一途径。 其实在出生前，胎儿在母体内已有笑容，例如在母亲有充足睡眠及休息时。医学研究发现，胎儿在休憩时也会微笑。在成长最初的六个月间，宝宝的笑，由漫无目的的神经反射，迅速发展到懂得用微笑来与别人沟通。研究发现，婴儿具有情绪意义的真笑，大约是两个月左右的事。研究儿童成长的专家认为，大部分婴儿在六至十二个月大时，能够表达三种基本情绪，就是开心地笑、吃惊及害怕。 初生婴儿对于面孔或类似面孔的对象最有兴趣，这个时期的笑容是有意义的，而且是有对象的，也是孩子实习与人沟通的第一步。两三个月大的婴儿，笑得更开怀，由微笑而进展到吃吃地笑，甚至大笑，而这不同程度的笑，反映出宝宝真实的感受和生理的成长。四个月大时，婴儿就能够用笑容来表达他们的认知，譬如对于没有兴趣的东西，就会懒得笑，甚至别过面去，而当要引起你的注意力时，就会向你献上微笑。到六个月大时，宝宝已懂得用笑来发展社交能力，主动用笑来与别人沟通了。 笑，代表着宝宝心理的成长，也代表幼儿性格的发展，当孩子微笑时，父母也应用微笑来回报，因为这是与幼儿沟通的途径，亦有助培育孩子养成健康开朗的性格。其实人长大了，就很难时常有灿烂的笑容。医学研究指出，常常开懐大笑，可以降低情绪焦虑，心情轻松，反应在脸上或心里自然就年轻许多。 在佛教的修行中，有修习「四无量心」，其中的「喜无量心」，就是希望大家可以真心感受到别人的欢笑。人生中虽然有很多不如意的事情，但其实亦有很多可喜的片段，大家有没有觉察到佛陀的脸上，是时常带着微笑呢！ 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生。 香港大学哲学博士。 陈医生中学时皈依上乐下果法师，1991年于香港真言宗居士林受日本新义真言宗丰山派受明灌顶，1995年得第三世卓望贝玛诺布仁波切授三味耶戒。 在港大修读时，曾创立「香港大学学生会佛学会」并担任第一届主席。 资料来源 ：mind2spirit
我们去寺院时，见一切三宝圣物都可转绕（佛像，佛塔，大殿或围绕整个寺院），功德无量。在寺院顶礼供养后，还有个致敬方式就是绕佛，绕佛一定是右绕，顺着右手，现在我们一般人讲顺着时钟的方向。（顺时针）右绕，这个代表随顺如来教诲，随顺法性。绕佛、绕塔时可如是发愿：清净一切善业力，催灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。 《金刚经》云：「须菩提！在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养；当知此处即为是，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。」 《佛说右绕佛塔功德经》中记载了右绕（顺时针）佛塔的各种功德：入胎不迷，勇猛精进，灭一切烦恼，永离贪恚痴，及一切障碍等。右绕佛塔，功德无量。 《萨婆多毗尼毗婆沙》云：右绕者顺佛法故。右绕三匝、七匝，乃至百匝、千匝不等，皆随礼敬者之意。较常采用者，为右绕三匝。《释氏要览》卷中亦谓：三匝表示三业，七匝表示七支。旋绕三匝者也表敬三尊：佛、法、僧。灭三毒：贪、嗔、痴。 《右绕佛塔功德经》也详细记述了右绕的功德。 資料来源：上海隆庆寺 https://mp.weixin.qq.com/s/uar15bJ3Fsoupemelrx-nQ
菩萨既以菩提圆满为目的，非加一番勇猛精勤的修行不为效。而一切诸行皆依实相无相理以修，心经说「照见五蕴皆空」，金刚经说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」。用这无相理观，破除无始时来我执法执，乃能修布施等六波罗密多。由这种种必需条件的因缘关系牵联合集，乃能进入菩萨的深位。倘使这种关联条件缺脱一种，那前途也就艰阻了。所以修这六波罗密法，就是促进菩萨深造以达圆满的必要资粮。 修这波罗密法，一切万行万德，无不包罗具足圆满。于中前三波罗密法，属于修福；第六波罗密属于修慧；精进、禅定二波罗密，通于福慧——以精进波罗密勤行策进，禅定波罗密集中凝固——故修此中六波罗密行，总摄一切万德万行。从这里真能够立大志愿，忍诸辛苦，如法进修，猛勇不怠，不论在家、出家、男子、女人，都可称为菩萨。 这六度，似乎完全出于佛典，其实早已发现于中国古代贤哲的行为上、事业上或书籍里，不过名义同异而已。 孟子说：「伊尹为圣之任者，毅然以天下之饥溺为己饥溺。」为天下人以牺牲一切，就是檀那波罗密。伯夷叔齐的圣之清，恶言恶语不入于耳；及非礼勿视、听、言、动的四勿，即与持戒义冥合。戒的消极方面令一切恶不造，积极方面使一切善完成，此就是尸波罗密。柳下惠的圣之和，及中国古时许多仁人君子，令德润于当世，名声照于后世，其度量的宽容阔大，就是忍辱波罗密。从前洪水泛滥，国人备受极大痛苦，大禹九载辛苦，始平水患，民众咸得安乐，当其焦心苦志疏解水患的时候，忙得三过其门而不入；与墨翟之摩顶放踵，画夜不舍，自苦为极，这种为众服务的精神，就是精进波罗密。又如颜回之三月不违仁，及心斋坐忘；与古时候许多读书人的常用静坐法，这也就是禅定波罗密。而孔、孟、老、庄一般贤哲，差不多对于一切事理都能通达，这种就是智慧波罗密。 此中所述古圣贤，虽不过菩萨行中的一德，也就是中国的菩萨模范。依佛法来说，也许是深位「菩萨」乘愿再来，示现人世的。至于佛法来中国后，能行一二三德以至六德齐修的，实难枚举！ （摘录自《菩萨》一文，太虚大师民国二十五年（1936）十一月讲于杭州佛学座谈会议。） 资料来源：灵隐寺 https://mp.weixin.qq.com/s/s1SLu4iG6SO37290vv6w2Q
我的女儿在外很害羞，对人甚至不打招呼不开口说话。我对她说，妈妈直到中学的时候也是这样的，不敢在课堂上回答老师的问题，在人群中很轻易就会社恐脸红。但为什么妈妈后来会成为幕前，对着很多人说话的主持人呢？因为我选择直面内心的恐惧，逼自己参加各种表演性的比赛：唱歌、朗诵、辩论，来克服性格上的困难。 日常，我们也总难免被不同的负面情绪所困扰，直面对治，也正是化解消极的方法。对应负面的情绪，我们要懂得寻早积极正面的态度。当我们感到恐惧，就要拿出勇气；当我们觉到怨恨，便要学会感激；当我们变得愤怒，就要感受温柔；当我们感受到了压力，便要拿出平常心。当这两种情感的波动相遇并相互抵消后，消极情感就会消失。 初学佛法者要修习「五停心观」，也是同样的道理，「停心」指暂时平息妄想的心念，透过特定的观法来消除不同的烦恼，引导内心逐渐进入专注与清明的状态。在释迦牟尼的时代，五停心观就是用于弟子们对治不同的根性和习气烦恼。 第一：不净观：针对贪婪无厌者的贪欲心。当内心贪恋美好事物，「不净观」引导修行者观照人体内部，例如血液、骨骼，甚至尸体的腐败，借此破除对外在美色的执着。这种观法能使人深刻认识物质的无常与不洁，减少欲望的生起。 第二： 慈悲观：针对瞋恚暴躁者的瞋恚心。当内心因怨恨或憎恶充满烦躁时，修行者可观想一切众生都希望远离痛苦，从而生起慈祥与悲悯心，化解敌意，培养平和的善心。 第三：因缘观：针对愚昧多痴者的愚痴心。修行者透过「因缘观」了知一切事物都是因缘和合而生，没有固定、实在的自性。这种观法能帮助修行人破除错误的执念，提升智慧。 第四：数息观：针对散乱掉举者的散乱心。「数息」是数呼吸的修行方法，专注于呼吸的一出一入，从而减弱心念的散乱，让内心得到安稳，集中在当下。 第五：念佛观：针对多有障碍者的多疑心。修行者通过念诵佛号或观想佛的形象，祈求佛的加持。一心不乱地专注念佛，可以坚定信念，消除疑惑。 修行者要知道内心负面情绪的所在，了解个人性格脾性的缺失，通过修行「五停心观」，利用针对性的方法来调伏不同类型的内心烦恼，这样可以使我们逐渐远离日常的烦扰，内心平静，长期处于更加专注的修行状态，这也是进入更深层次的禅定，走向觉悟道的基础。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智慧，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
陈家宝医生
台灣佛光大學佛教學系 郭朝順教授陈家宝医生
香港佛教聯合會
杭州靈隱寺
黃婉曼黃婉曼
上海隆慶寺