之前写过一篇文章说学佛人吃素的重要性，但茹素并不是判断修行深浅的唯一标准。六祖惠能大师在《坛经》中开示「心平何劳持戒，行直何用修禅。」佛学的根本在于心性的觉悟，而非只是外在形式的恪守。 一位吃素三十多年的朋友说这只是自己的一种生活选择，就像每天都会洗澡一样平常。是的，所以先不要把吃素异化成具有道德优越感的事。星云大师说过，「素食是一种生活习惯，可以增加慈悲心和耐力。重点不在于吃菜和吃肉，拥有素心，心能清净、慈悲才是最重要。」 佛陀时代，僧人托钵乞食，荤素随缘，重点在于对食物的不贪着。《金刚经》云：「应无所住而生其心。」惠能大师在猎人群中，也是吃肉边菜。吃素人如果执着于不与荤食人同桌，执着于锅碗是否洗净了，当我们过度关注「是否吃素、是否破戒」的焦虑时，或许应该回想佛陀的中道智慧：「既不过份苦行，也不放纵欲望，在缘起法中把握修心的本质。」 真正的道场不在餐桌或佛堂，而是在每个起心动念间。一个终日素食却心怀嗔恨的人，其过失远甚于偶尔食荤而常怀慈悲者吧。修行的真谛，终究在于超越形式的执着，直指心性的光明。行为上的利他实践，才是日常中真正的修行。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士生。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
我们对出家的人，一般都尊称为「法师」。至于精通经藏的，则称为「经师」；精通律藏的称为「律师」；精通论藏的称为「论师」；遍通经、律、论的便称为「三藏法师」。 僧众的长幼次序是依受戒的年期来制定的。受戒二十年以上的称「上座」或「长老」，年资更深的称为「大上座」 或「大长老」。 现时一般人对出家人的称呼有：「师傅」、「法师」、「大和尚」和「长老」等。 数据源：香港佛教联合会
寺院是僧团修学及弘扬佛法的地方，也是众生的培福之地。在寺院登记附荐牌位，现世者和过世者都会得到三宝之加持力，功德殊胜。 在这一生或累世中，每个人也免不了与其他众生结缘。无论是出于对先灵的尊敬和爱护、对亡者怀着未了的结、未放下的缘，或是发慈悲心超度一切无祀孤魂，也可以藉由附荐，邀请这些先灵到佛寺和法会听经闻法，让功德回向亡者。目的是希望亡者获诸佛菩萨的慈悲加被，好好修行，早日得生净土。 附荐牌位用于超荐堂上历代祖先、去世亲属，也可超度累劫父母、六亲眷属、冤亲债主，希望藉佛力超荐威力救拔他们出苦难或解怨释结，祈求先灵离苦得乐、往生极乐世界。 透过附荐，我们对亡者祝福的心，立牌位者也能藉此功德恶缘消除，善缘具足，道业增长。 数据源：普光明寺
亲人、朋友之间相处时间长当意见不同时，容易产生矛盾，「我这是为了你好」这是许多人常找的借口。但是，为了他好，不论做甚么就都没错吗？如果出发点是善意的可实际做的事却伤了人我们又该如何处理呢？ 謹記「业」不亡 不失不坏 相应不差 用佛教的角度来看，心念是意业，说的话是口业，做的事是身业。简单来说，善业引发善果，恶业引发恶果。即使发心是好的，但是行动和语言伤害到了别人，也会引发不理想的结果。 「我打孩子是为了他好」 一些父母望子成龙、望女成凤，但和孩子沟通的方式却不是很恰当。比如，小龙妈妈是一位在社会上小有成就的人，她对小龙的未来充满了期许，希望他长大后比自己过得更好。 在班级里，小龙成绩不算拔尖，所以他的课业变成了小龙妈妈的一大心事。高声训斥是家常便饭，动手教训也偶有发生。小龙妈妈这样做，小龙的成绩就会好了吗？ 每个孩子的性格不同。有的孩子在鞭策下更努力用功，也有的孩子因此产生厌学心理。甚至，有的孩子对家长产生了反感情绪，再也听不进去家长的任何话， 家外找家，去外面寻找倾诉的对象。假如因此联系上社会不良人士，孩子的处境会变得十分危险。 別让至亲变冤亲 像这样的亲子关系在生活中并不罕见，而类似的情况套用在兄弟、姐妹、夫妻、好朋友等关系上也一样成立。因为关心，所以唠叨，甚至谩骂，气急了还出手打人。最初的善意在恶口甚至暴力中荡然无存。原来的目标不论是否达成，亲友间的关系已然恶化。 《占察善恶业报经》中说：「业集随心，相现果起。不失不坏，相应不差。」因此，即使在面对最亲近的人，也不应只顾自己的想法行事。少开恶口，多说爱语。否则，在你不经意间，至亲可能就变成了冤亲。 「好心办事」值得原谅 仍需忏悔 所谓「关心则乱」。有时，我们很热心地帮助亲友，但在还未充分了解情况前就急着行动，可能会好心办了坏事。很多时候，好心办坏事的人心里也有委屈：我好心好意帮你，我凭甚么要认错？虽非本意，但是给别人添了乱。一句诚恳的道歉可以化解对方的怨怼，何乐不为？ 一些人认为，谁道歉谁就输了，因此不轻易低头认错。谁对谁错？谁输谁赢？不妨看看下面这个故事。张三问李四：「为甚么我们家天天吵架，你们家却总是和和气气？有甚么秘诀吗？」李四说：「因为你们家都是好人，我们家都是坏人。」 这话张三就听不懂了。李四解释道，假如有人打破了一个杯子，张三家的人会觉得自己没错，而去指责别人没把杯子放好。放杯子的人也不认为自己有错，是对方不小心，才把杯子打破。 李四家的情况恰恰相反。如果有甚么争端，大家都会承认是自己的错。如果有人打破杯子，他会马上认错。放杯子的人也会检讨自己，不该把杯子随手放在外面。 适时认错 别让初心蒙尘 即使是好心办坏事，也应该适时认错。假如固执己见，还用原来的方式方法行事，一而再再而三地给别人添麻烦，最初帮人的善意不但没有实现，反而给他人平添了许多烦恼。 好人难做？那是方法不对 是的，学菩萨们随缘度众生的差事并不好做。用对方式方法才能真正帮到别人。「彼心恒不住，无量难思议」，难点在于，面对不同的人和事，还需用不同的方法，善巧地解决各类问题。 佛陀在世时，先观大众的根机，再为他们随宜说法，「渐顿随宜，隐彰有异」。观世音菩萨在度众时，也观大众的因缘，应以何身得度者，即现何身而为说法。 我们只要善用其心，就可以很好地帮助他人。比如，请用善解人意的心，倾听他人的想法。很多矛盾的出现，往往是因为没有充分交流，而产生了不必要的误解。你觉得一个人的行为不合理，在指责前，可以先问他为甚么要这么做、他心里的需求是甚么、他是否有说不出口的顾虑等等。 此外，请用柔和的心与他人交流。在被他人反驳时，不必疾言厉色。意见相左时，即使觉得自己是对的，也不必用强硬的语气回应。这样不仅不能解决问题，还会让彼此的心里都不舒服。 另外，请时时保持一颗谦虚的心。正所谓「受益惟谦，有容乃大」。渴望伟大的人，不一定就很伟大；自认渺小的人，也不一定真的渺小。 在帮助别人时，用居高临下的心，赢不到真正的尊重，最多只是碍于身份的表面恭敬。佛陀和大菩萨们念念利益众生，并且一直保持谦虚的态度。这两者并不矛盾。其心谦下，才可长佛善根。 数据源：上海玉佛禅寺
佛陀的十大弟子，在僧团中发挥了很大的作用。他们重视修持，热心弘法，各有不同的专长，现在分说如下： 智慧第一：「舍利弗」尊者是摩揭陀国人，父亲提舍是婆罗门教有名的论师。 神通第一：佛陀的出家弟子中有神通的很多，而「目犍连」被推为神通第一，是因为他在弘法时，屡显神通的缘故。 说法第一：「富楼那」出身富有，得父母疼爱。他遇事冷静，为人稳重，但对弘法却十分热心，讲道时，议论滔滔，听众无不深受感动。 解空第一：「须菩提」生长在一个富裕的家庭，父母对他十分爱护。他从小便乐善好施，也爱思索宇宙人生的问题。在佛陀的弟子中，须菩提是最懂得「空」的道理。 议论第一：「迦旃延」天资聪颖，通晓一切婆罗门经典，同时社会地位很高，受人尊敬，与他往来的都是著名的外道。皈依佛陀后，他在僧伽中很有推动作用，加上他辩才无碍，长于议论，在各地弘法时，外道都难不到他。 头陀第一：「摩诃迦叶」生于摩陀国，是一位大富豪的独生子。出家之后，舍弃繁华，潜心修道，直至晚年还过着极严谨的头陀生活，一日一食，沿门托钵，并且常在树下修习禅定，受到大众的爱戴。 天眼第一：「阿那律」是佛陀的堂弟。他在出家初期因不能适应出家人生活，佛陀讲经，他竟然打瞌睡。佛陀稍加告诫，他深感惭愧，从此不再睡眠，日夜精勤修道，以致双目失明。他虽然失明，却绝不懊恼，更加努力修道，不为外界事物所扰，终于得到了天眼通，僧伽中尊他为上首。 持戒第一：「优波离」是一个贱民，在阶级制度森严的印度社会里，生活凄苦。在僧伽中，优波离最注重行、坐、卧的威仪，佛陀制定的戒律，他都能一一遵守，从不违犯，所以公推他为持戒第一。 多闻第一：「阿难陀」是佛陀的堂弟，年纪很小就归佛出家。由于阿难陀不单年轻，而且谦虚温驯，记忆力又好，因此被选为佛陀的侍者，以后经常跟随佛陀到各地弘法，又闻法不忘，有多闻第一的称号。 密行第一：「罗睺罗」是佛陀的独生子，一直在宫中生活，很得祖父净饭王的钟爱，希望他能继承王位。初出家的罗睺罗依旧十分顽皮，但受到佛陀教诫后，变得严于密行持戒，默默地修道，成为密行第一的圣者。 数据源：香港佛教联合会
「菩萨」在梵文中是甚么意思？在佛教中有甚么意义？ 「菩萨」是梵文「菩提萨埵」的简称，「菩提」意译觉，「萨埵」意译「有情」。它的意义有二：从自利方面来说，菩萨是己觉悟的众生；从利他方面说，菩萨要使众生觉悟。所以菩萨是既觉悟 ，又能教化众生的人。 要成为菩萨，必须先发菩提心，即发出坚定的四弘誓愿：「众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。」 其次就是实践六度和四摄的法门，藉以屐行上述成佛的誓言。 数据源：香港佛教联合会
香港茶餐厅的晨光中，伙计陈伯搅动着奶茶杯底的炼乳，漩涡般的纹路让他想起昨夜梦中反复出现的南洋街景——那是他从未踏足却异常熟悉的巷弄。这种似曾相识的「既视感」，或许正是佛陀在《中阿含经》所说的「识流相续」。生命如同杯中的炼乳与茶水交融，形态虽变，滋味却在每一次冲泡中延续。 许多人透过「前世回溯」催眠，看见自己曾是唐朝诗人或埃及祭司，这类故事常被质疑是潜意识的创作。但美国弗吉尼亚大学心理学教授史蒂文森（Ian Stevenson）花费四十年研究的「转世记忆」案例中，缅甸农童能精确指认前世居住的村庄水井位置，印度少女突然通晓从未学过的异国古语，这些难以解释的现象，为轮回之说增添科学层面的探讨空间。 轮回真正的深意，不在证明「灵魂不死」，而在揭示「业力不灭」的法则。就像香港的季候风，夏日从海洋带来水气，冬季从内陆卷来沙尘，我们此刻的每个选择都在为未来「造风」。《法句经》「自作业必自受」的偈语，在现代有了新诠释，就如上班族日复一日加班积累的过劳，是对健康「负债」，又如街角阿婆每日喂养流浪猫的善意，则是心灵「储蓄」。 有人质疑：「若无灵魂，谁在轮回？」佛教以「流水」回应此问——维多利亚港的海水每秒更新，但「维港」之名始终存在。心理学家荣格提出的「集体潜意识」，或生物学发现的「基因记忆」，都暗示某种超越个体的连续性。当你在异乡忽然听懂某句方言，或在灾难现场莫名涌现求生本能，或许正是古老业识的浮光掠影。 相信轮回与否，最终要回到生命的实践。日本临济宗禅师山田无文曾说：「不信轮回者，且看每日晨起时的自己——昨日之你已死，今日之你新生。」这份「当下即轮回」的体悟，让修行者不再抱怨人生。每天起床张开眼睛，都是重塑命运的机会，就像地铁站的自动扶梯，看似循环往复，实则将乘客送往不同楼层。每一次起心动念，都在为未来的「再生」铺设轨道。 或许真正的轮回，不在玄妙的转世故事，而在你递给路人的一把雨伞，在脸书贴文下选择善意而非攻讦，在塑料瓶投入回收箱而非海滨的瞬间。如同《楞严经》所述：「一切因果，世界微尘，因心成体。」当我们开始觉察每个选择的重量，轮回便从信仰转为生活的修行——那杯茶餐厅的奶茶，此刻正倒映着无数过往与未来的自己。 --- **参考文献** 1. 《中阿含经·嗏帝经》（卷三） 2. 《杂阿含经·薪火喻》（卷十） 3. 《法句经·自己品》（Dhp. 165） 4. Ian Stevenson,《二十案例示轮回》（Twenty Cases Suggestive of Reincarnation） 5. 一行禅师《你可以，爱：慈悲喜舍的修行讲记》 6. 荣格（Carl Jung）《集体无意识的概念》（The Concept of the Collective Unconscious） 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士毕业生。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛在毗舍离临出发前和在途中为弟子们作了多次的教诲，到了那天半夜逝世前又最后嘱咐弟子不要以为失了导师，应当以法为师，要努力精进，不要放逸。佛逝世后，遗体举行火化。摩揭陀国人和释迦族等八国将佛的舍利分为八份，各在他们的本土上建塔安奉。其中摩揭陀国安奉在菩提伽耶的一份，到公元前三世纪，被阿育王取出，分成许多份送到各地建塔。1898年，考古家在尼泊尔南境发掘迦毗罗国故址，发现一舍利塔，塔内藏有石瓶石函等物；有一瓶放在铁和水晶层迭的函内，里面有黄金花，花上安放着佛骨。从函上刻的文字知道这就是释迦族供养的佛的舍利。 来源：杭州灵隐寺
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