正月十五，元宵佳节。人们喜欢提着灯笼，赏灯、猜灯谜、吃汤圆，庆祝这一年第一个月圆之夜。追溯历史，元宵节的「燃灯」传统，始于东汉明帝时期。汉明帝提倡佛教，听闻印度每逢正月十五，僧俗云集，观佛舍利并点灯供佛，便下令皇宫与寺院在当晚「燃灯表佛」，以此彰显佛法的光明。这种做法逐渐从宫廷流向民间，百姓纷纷效仿，正月十五，挂灯、赏灯便成为了习俗。 在佛门中，灯具不仅是照明的工具，也代表智慧与觉性。 众生被无明烦恼所遮蔽，如同身处暗夜，而佛法，就像一盏明灯，能破除黑暗，带来觉悟。点灯供佛，不仅是形式上的供养，更深层的意义是点亮自己的「心灯」，照破贪瞋痴三毒，维护内心的光明。 《华严经》中云：「譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。」智慧的传播，就像点灯。有人点亮第一盏灯，并用它点燃成百上千的灯，令原本黑暗的地方都被照亮，但最初的那盏灯，本身的光明并不会因此而减少。 每个人心中本有智慧的火种，只需善知识的点燃，就能让内心的光明显现。我们将知识或智能分享给他人，自己的智慧也并不会因此减少。所以，尽可能把光明和温暖传递出去。 有趣的是，十五的月亮圆又圆，元宵节吃的汤圆，形状饱满，味道甜美，也象征着佛家诸法圆融。愿人人心中，常亮智慧灯，本具佛性，清净圆满。 作者：黄婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
公元前三世纪，佛教由印度向外围地区传播，因地形俱为山野，僧侣多选在洞窟歇居和修持。约在公元一世纪，僧侣沿商旅贸易路线由北天竺穿越葱岭，进入到中亚与东方的交汇要道，西边往中亚传播，远达阿富汗等地；东边则沿天山进入西域（即现今之新疆一带）进入中土，由于僧侣鱼贯进出，带动沿路的佛寺形石窟的建设。 洞窟都是沿山壁向内开凿，部份再于洞口建造中式门面楼阁，骤眼如同楼房建筑。 此外，中亚至丝路一带均为商贸通道，但沿途受风沙、盗贼、战火等威胁，生命朝不保夕，是以佛教思想传到这里很快就得到当地人及往来商旅的信仰，希冀佛菩萨能给予庇佑，而当时正值大乘佛教兴起，忆念佛陀和菩萨本生事业蔚成风气，信徒流行建造佛像以积功德，或雕刻莲花、佛足等象征性图案以为守护，甚至开凿石窟安奉佛像作长久供养，于是石窟形式就从原先仅为礼佛安僧的用途，扩展到纯粹为造像积功德的性质。 由于佛教传播是沿贸易通道扩展，是以在中亚的阿富汗、塔吉克、乌兹别克等地区亦有广泛和珍贵的佛像石窟群。这地区的佛像风格无论是面容、发型、体姿和衣着等均糅合了古印度贵霜王朝、犍陀罗、希腊和波斯的风格，反映了石窟所在地的多元人口聚集的特质；佛教东传，因传播路线关系，佛教活动和大型石窟建设均聚集于丝路沿线，单是石窟就有十余处，以古龟兹石窟、敦煌莫高窟、天水麦积山石窟等最为著名。 榆林窟内的卧佛造像。 与中亚地区的佛教石窟比对，丝绸之路沿线的石窟的特质正是「佛教汉化」的历程，而敦煌莫高窟正是最佳写照，因该处是西域进入汉地的唯一关口，无论商旅是入境或离境都会到佛寺祈愿、酬谢、做功德，长期以来带动石窟的开凿和造像、壁画、抄经等信俗活动。于是观看敦煌不同时期的石窟壁画、造像，留意当中的形态、衣着、布局等等，便能看出由印度风格渐渐转向本土化的过程。 再者，佛教传到汉地洛阳，获皇家准予译经弘教，早期的策略仍是以皇室和高官为对象，尚未能在民间普及。可以说，佛教在历朝得到皇室的支持，不少皇帝为积累功德，或作安民的宣传，也乐于全资开凿石窟，而山西云冈石窟和洛阳龙门石窟正是中原地区皇室石窟的代表作。由于汉地另以寺院安置僧尼，因此汉地石窟只用于造像供奉，而造形、衣着亦较贴近本土生活。内容方面，除了佛经故事，亦有不少融和释道思想的题材，如：孝道、因果、地狱受苦等，劝善味道浓厚。 作者：邓家宙历史博士 专注香港史、佛教史、宗教信俗及碑铭研究。编着《香港佛教史》、《香港非物质文化遗产系列：凉茶》、《百善义为先：东华义庄一百二十周年纪念简史》、《长洲朱建顺祖族谱》、《观音山凌云寺志》、《香港华藉名人墓铭集：港岛篇》等三十项专著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋养。
「惜」是爱惜，「福」是福气。就是我们纵有福气，也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得：末法时代，人的福气是很微薄的；若不爱惜，将这很薄的福享尽了，就要受莫大的痛苦，古人所说「乐极生悲」，就是这意思啊！ 我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是「惜食、惜衣非为惜财缘惜福」。我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭，也不敢随意糟掉；而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥哥怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常这样叮嘱着。 诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七岁我练习写字，拿整张的纸瞎写；一点不知爱惜，我母亲看到，就正颜厉色地说：「孩子！你要知道呀！你父亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把长的纸条，也不肯随便丢掉哩！」母亲这话，也是惜福的意思啊！ 我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食；就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿的一双黄鞋子，还是一九二〇年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的；又有一把洋伞，也是一九一一年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样，简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。 从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。 惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样。有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他：「法师！你为甚么不吃好的补品？」他说：「我福气很薄，不堪消受。」 他老人家 —— 印光法师，性情刚直，平常对人只问理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子，是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭；于是就很不客气地大声呵斥道：「你有多大福气，可以这样随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！」 诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得：我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到以后去享受；诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。 部份图片及数据源：上海隆庆寺
末学是去年刚知道的念佛法门，平时比较喜欢静坐念佛，但是经常容易昏沉、打磕睡。请问，有没有更好的对治昏沉的方法？可以给我们讲解一下静坐念佛前的一些准备工作吗？例如，如何通过调节身心达到静坐念佛更佳的状态。 要注意，当你昏沉的时候，就不要坐着了，得要起来经行，经行来念，或者边拜佛边念。如果还要昏沉，那就得要冲点冷水，洗一下头，再到户外看看星星仰望星空，这些都是对治昏沉的方法。 但一般修行都是有昏沉的。不修行还精神抖擞，一念起佛来，头脑就耷下来了，就打瞌睡。打一打瞌睡，就开始打呼噜了，打呼噜就开始流口水了，但你不要认为这是得三昧了。所以昏沉的时候，一定要用运动状态来对治。还有一个掉举——妄想纷飞。昏沉、掉举是两个拦路虎，一定通过念佛慢慢能够止观，止观就是建立定慧的，能够车子两轮，不昏沉不掉举，孤明历历，这样你心性功夫才能够上轨道。——大安法师 图片及数据源：庐山东林寺
每个人的心原上，都放牧着一匹马。它不是温驯的家畜，而是未经调伏的野马，对外境的声响草木皆兵，对内心的波澜一触即发。 眼見了悅目之色，心馬便撒蹄追逐；耳聞了逆耳之聲，心馬便揚鬃怒嘶。我們就這樣被自己的心拖拽著奔跑，跑過了無數個日夜更迭，跑進了貪嗔癡的曠野深處，卻常常忘了叩問：韁繩，在誰手裏？ 御马缰绳 《佛遗教经》中，佛陀教示弟子：「譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。」牧牛如此，驯马亦同此理。那所谓的「苗稼」，便是他人、是道场、是生活的清净福田。 新一年在闲逸中，不妨静下来看一看：我的这匹心马，如今可还安闲恬淡？它是否还在为去年的一桩小事耿耿于怀？是否还在为明天的未知焦躁不安？ 善御之士 佛陀在《杂阿含经》中，对调心有一则绝妙的譬喻：「起嗔恚能持，胜制狂马车，我说善御士，非彼摄绳者。」能驾驭愤怒的人，胜过制伏狂奔马车的人。 真正的「善御士」，不是手里紧攥绳索的人，而是能调伏内心狂澜的人。 这是一种精微的提醒：我们常常试图控制外在的一切境遇，结果，却不知那条最关键的缰绳，始终握在自己心念的手中。 新春伊始，许多人热衷于规划一年的行程、目标、收获，这固然可贵；但更可贵的，是给自己一个承诺：这一年，我要做自己心马的主人，而非奴隶。 调御心马 新春之际，万象更新。正是调御心马的最好时节。 如何调伏这匹心马？ 以戒律为辔头。辔头控马首，戒律摄心源。身口意三业，依戒而住，防非止恶，不令纵逸。新春时节，不妨发一个小愿：从今天起，说话柔和一些，待人宽容一些，起心动念，多一分觉察。 以禅定为鞍鞯。鞍鞯安马背，禅定稳身心。每日静坐片刻，哪怕只有五分钟，让狂乱的心歇一歇，回到呼吸，回到当下。当你不再被念头牵着跑，你便开始驾驭它了。 以智慧为方向。无方向则迷途，无智慧则盲行。佛法的智慧，是看清诸法实相——无常、苦、空、无我。看清了，便不会把虚妄当作真实，把短暂当作永恒。心马驰骋的方向，便从轮回的旷野，转向觉悟的归途。 身心清净 调伏心马，不是压抑，不是束缚，而是真正的解脱。 当狂心顿歇，觉性自然清明。你会发现，那匹曾经把你拖向烦恼深渊的野马，如今成了载你渡过生死苦海的良驹。马还是那匹马，心还是那颗心，只是调伏了，清净了，自在了。 《法句经》云：「若人善御马，弃恶行善法，是人于此世，得生安乐处。」 愿从今天起，大家都能做心的「善御士」，以戒定慧调伏心马，以清净心拥抱世界。 图片及数据源：广州六榕寺
庭中百合花开，昼虽有香，澹如也，入夜而香始烈。夫鼻非钝于昼而利于夜也。白日喧动，诸境纷杂，目视焉，耳听焉，鼻之力为耳目所分而不得专也。「用志不分，乃凝于神」，信夫！——莲池大师 译文： 当庭中百合花开的时侯，白天虽然也能闻到香味，但是香味微淡。到了夜深人寂的时侯，始能闻到一阵阵浓烈馥郁的香气。这并不是我们的嗅觉白天不如夜深时敏感，而是因为白天到处都是喧动的声音，种种纷杂的境界不断地呈现在我们面前，我们的眼睛要观察各种事物，耳朵要辨听各种声音，以致鼻的嗅觉受耳目的分散影响而无法专注，因此只能闻到微淡的香气。 庄子说：「意念不分散，才能使精神专注归一。」确实如此。 《竹窗随笔》是明代高僧莲池大师的禅意小品，全书以简净笔触记录修行体悟与人生观察。文字间既见出尘睿智，又不失入世温情，成书虽已过百年，读之仍可启人智慧。故玉佛禅寺恭录大师随笔，并附以译文，愿大众能静心阅读，智能增长。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
化缘源自佛陀和弟子们的托钵行乞活动，一方面是佛陀让修行人培养谦卑心，另一方面让捐献（布施）的人培养慈悲心，及累积善缘。布施物是由善主决定的，所以，当时佛和弟子是素或荤食都接纳的。 在传媒上看到澳洲政府发现了冒牌出家人，从事可能是欺诈的募款（化缘）活动。在香港，偶然也会遇到一些貌似佛教出家人在街上托钵，好像也是以募捐金钱为主。 佛教导扬遍布亚洲 带动寺院经济 佛教东传至六朝隋唐时代（公元222-907），中国形成本土化的汉传佛教体系，发展了寺院经济，多由君主、贵族、民间信众奉献土地和金钱支持，唐朝百丈禅师开始了僧人自耕自足的百丈清规，中国僧侣于是能发展素食的戒律，以增长慈悲心、平等心和恻隐心。时至今天，承传汉传佛教的日本、中港台寺院（笔者对韩国佛教的情况毫无认识），主要是以信徒的支持为经济主体，游客的观光收入对一些名剎来说可能很重要，例如京都的清水寺；中国的五台山、普陀山；香港的宝莲寺，都是游人不绝。星云大师的佛光山、圣严法师的法鼓山，及一行禅师的梅村的出版事业也很成功。 香港佛教道场的僧侣，个人在公众场所和街头随意化缘的情况并不普遍，主动为你祈福消灾以换取报酬的就更加罕见。在日本街道上，曾见过僧人独站，沉默地托钵，那可能是一些寺院僧侣的必须修行。在香港传道的泰国出家人，依据南传佛教的传统（盛行于泰国、斯里兰卡、缅甸等国的流派，有别于汉传佛教），也看过他们集体出来托钵，接受信众供奉。这是给予信徒布施、累积善缘的机会。 真假出家人 應觀察非抗拒 在街上遇到装扮如出家人的在化缘，如果抱着小小奉献的慈悲心态就不用太过深究，当然，也可以敬而远之。因为可能有些来自偏远和经济条件较差的道场出家人，由于不太懂说法，才会无奈地用一些也许抵触教律的办法去募资，但也可能根本不是出家人。真要积极支持佛教发展，最好还是向自己认识的佛教徒朋友和法师了解。 自古以来，依附宗教而希望达到其他目的比比皆是，汉朝黄巾之乱便是打着道教太平道的旗帜。在电影中经常是反派的白莲教，本基于对佛教未来佛弥勒菩萨的民间信仰（佛陀说弥勒菩萨会在我们的世界终结时来降生成佛，为所有人说法，最后人人成佛）。我们多观察就能了解真相，毋须看到一些负面情况就生抗拒之心。 作者：冯孝忠太平绅士 佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》。
如果身体允许，在生理期间或怀孕期间当然可以参访寺院。其实，入寺礼佛、念佛诵经贵在心诚，与正常的生理现象没有关系，并无禁忌与不妥。 不过需要注意的是，人流量对孕妇来说会带来拥挤、长时间站立等风险，推荐在家诵《药师经》《普门品》等更为安全的祈福、培福方式。 数据源：上海玉佛禅寺
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鄧家宙歷史博士
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