心随万境转，转处实能幽；随流认得性，无喜复无忧。《传法正宗记》这首四句偈，告诉我们如何处理及转化外境。 「随流认得性，无喜复无忧」 「心随万境转」，对一个没有修行的人来说，所有一切的外境，都很容易动摇我们的内心。例如，遇到好的境界就很欢喜，遇到不欢喜的境界就很讨厌，有的人一到陌生的环境，他不习惯、不适应，这就是对境界没有办法处理。 常有人批评说，佛教都是吃素的，为甚么要做素鸡、素鸭、素火腿呢？而且做得几可乱真，这样心很不清净。其实，素鸡、素鸭是为了度那许多刚入门者来吃素，让他们觉得素菜也很好吃，因此才做成鸡或鸭的样子。像我吃素几十年，我在吃的时候，眼中根本没有见到鸡鸭，心中也没有去想或分别，只知道自己吃的是豆皮做的素料，本着清净心，随缘而吃，自然「心净国土净」。 「转处实能幽」，不管万境如何变化，我们能够随缘而转，转到山穷山尽疑无路，自然柳暗花明又一村。对生命中的任何变化，学习以随顺当下因缘的态度去面对，心就不容易波动起伏，就不会常常忽喜忽悲、计较分别，没有一刻安宁。 「随流认得性，无喜复无忧」，我们虽然随着环境流转，但是只要看清楚自己的心，看出自己的本来面目是甚么，就能够「无喜复无忧」，就能非常自在，非常清净，非常圆融，不会有计较，当然也不会不自在。 生活在瞬息万变的世间，这首四句偈对于我们如何转境、安心，可说提供了简要的开示。 数据源：广州市大佛寺
在一个宗教里面，是否有一个必然的创世主？ 一个创造天地万物的神？ 佛这个字是来自于 BUDDHA，而 BUDDHA 的解释是「觉者」，一个「觉悟」或「觉道」的人。 佛教世界观里面并没有创世主的概念，可能你会问，为什么没有创世主但是有一个宗教，我们相信的是什么？ 佛陀是以一个人，一个叫悉达多的太子，当年他身份是一个城的太子，他觉悟到世间运行的原理，但他本人是没有能力去改变这个世界现有的状态，他知道，但他没有能力「啪」一声，就令大家可以离苦得乐，他不是一个这样的状态，他也没有这样的能力。我们经常说佛陀可以「度化」所有的众生，但他所谓的道化众生，只是将他所感所悟，他所学习和明白到的东西，留下来给这个世界上所有的后人，而众生自己能不能得度，就看你个人了，你自己是需要自己的努力，而决定你能不能得度。 佛陀是一位「心的医生」 我们也常说佛陀是一位「心的医生」，他有能力为众生去诊断他们的苦以及病因，再开相关的处方，只要你依时吃药，就一定能够离苦，但如果你不吃药的话，其实佛陀也是爱莫能助。 佛陀是一个很好的向导，佛陀可以导引世间的人，脱离这个尘世间的苦海，但他不可以直接拔走你，扔你到解脱的对岸，然后就说你已经搞定了。佛陀也不可以代你受苦，所以佛陀从来都不会用创世主自居，也不希望后人，所谓学佛的人，对佛陀有任何形式的崇拜。所以我们是很需要实践佛的言教，如果我们不实践他的言教，就算佛出现在你面前，你也等于见不到他。我们要敬佛，就是以他的言教以身作则，敬佛是以他的方法去生活。 所以佛陀不是创世主，不是主宰的神，他只是能够教导大家离苦得乐的方法。 佛陀就自己搞定了，自己离苦得乐，同时也就留下了说明书。当然说明书不是他自己写的，而是一班亲爱的弟子，在佛入灭后将他以前的言教，辑录成一本又一本的佛经，也有很多不同的高僧在不同时代，对佛经就那个年代作出论述。 以身作则去做 所以佛陀是不可以代替众生离苦得乐，佛陀作为一个老师，他不是一个幻术家或魔术师，也不会替人赎罪，他要教的东西，只是你要对自己所做的事情负责，因果法则，种瓜得瓜，种豆得豆。如果你见到有些人相信佛教，相信佛陀，相信佛法，但如果他不是以佛法为基础去过他的生活，他不是以佛法所说的言教去实践，其实某程度上他不算是一个佛教徒，他只是一个敬拜佛的人。 所以佛教佛法，就是佛的言说，而你以身作则去做。 而这本说明书的内容，我们容后再谈。 作者：Angus@我佛磁BASS 广告/数码/公关人，以「我佛磁Bass」在网上创作，分享「全修行兼职返工」的生活模式。过去十多年，一直学习不同的身心灵方法，近年昄依学佛，跟随法师修心养性。深知「说道理易，学佛难」，希望打破深奥义理，以体验和传心为本，让佛法走进生活。 近年积极于企业及小区机构，分享如何以正念呼吸契入佛法，推动身心平衡与压力管理，帮助现代人找回内在平静与力量。「我相信，认真呼吸，好好观心，能将善意带到家庭、职场及社会。希望透过呼吸，让更多人感受到佛法的温度与力量。」 「学佛60问」以圣严法师《正信的佛教》为蓝本，归纳了60个学佛的问题，以网络语境重新诠释、体会语言文字背后的佛法真义，一同轻松入门。
十方三世诸佛，其应身各有名号，或从修因来说，或从果位来说，或者是从性、相、行、愿而言，佛佛各别，这是诸佛的别号。此外又有十种尊号，诸佛皆具，这是通号，其名义包含以下： 第一： 如来：如为如实之道，即一切法性，佛从如实之道而来，故号如来。 第二： 应供：佛三惑圆断，二死永亡，万德尊严，福慧具足，普应九界的供养，供之则有福，故号应供。 第三： 正遍知：外道执断常二见，于知邪而不正，二乘耽空，菩萨穷源未尽，皆虽知而不遍，唯有佛智烛照一切法，既正而又遍，故号正遍知。 第四： 明行足：明为三明，即天眼明、宿命明、漏尽明；行为五行，即圣行、梵行、天行、婴儿行、病行。三明属慧，五行属福，佛福慧两足，故号明行足。 第五： 善逝：善是好的意思，逝是去的意思，佛修正道，入涅盘，向好的去处而去，故号善逝。 第六：世间解：佛了解世出世间的一切诸法情状，故号世间解。 第七： 无上士：在诸法中，涅盘无上，诸人中，佛无上，诸果中，正觉无上，九界众生，无能与等，故号无上士。 第八：调御丈夫：能调御修正道的大丈夫，故号调御丈夫。 第九： 天人师：佛为天、人导师，故号天人师。 第十： 佛：佛是觉的意思，具自觉、觉他、觉满，故号为佛。 第十一：世尊：觉圆德备，出世三乘，世间六凡，无不共尊，故号世尊。 以上共十一号，《成实论》等，合无上士与调御丈夫为一号，《大智度论》则以世尊为十号以外的尊号，其意义为：因具有以上十号，所以称为世尊。 数据源：杭州灵隐寺
佛陀将苦、集、灭、道合称为四圣谛。 佛陀在波罗奈国的鹿野苑第一次说法时，便向五比丘讲解这四谛法，以后在他弘法的四十五年中，不厌其详地一再为弟子解说，并且勉励他们努力实践，以达到大彻大悟，解脱生死的目的 。 四谛的内容如下： 一：苦谛 是阐明一切众生都是痛苦的。我们的身体，乃至一切事物，全是无常的、会引致痛苦的。 二：集谛 又名苦集圣谛。集是积集、生起的意思。集谛便是分析痛苦生起的原因。 三：灭谛 又名苦灭圣谛。当我们断除了苦因之后，便不会产生苦果；换言之，就是从生死轮回转向解脱，这便是灭谛，又称为涅盘。 四：道谛 又名苦灭道迹圣谛。道的意思是门径或实践的方法，因此道谛是指通向涅盘的门径或实践的法。 上述四谛中，集谛是苦因，能招致生死轮回的苦果，两者都是和轮回有关的，称为世间因果；道是乐因，能招致清净涅盘的乐果，这两者都是和解脱有关的，所以称为出世间因果。 数据源：香港佛教联合会
这就是说一切法「缘起性空」。「色」，就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质。任何物质现象都是缘起，它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空。 所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了之后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是「当体即空」。色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说「色即是空」；唯其没有实性，所以能遇缘即起，所以说「空即是色」。这也就是「色不异空，空不异色」的简单解释。受、想、行、识等精神现象也同样地是「缘起性空」。「缘起性空」是宇宙万有的真实相状，即所谓「诸法实相」。大乘佛教以实相为法印，称为「一法印」，一切大乘经教，都以实相的道理来印证。如前面所说「无住涅盘」和「菩萨六度四摄」等教义，都是以缘起性空的理论为基础的。 数据源：杭州灵隐寺
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为「乌邪」，到了于阗国则称和社或和阇（Khosha），到了中国则译成了和尚（见寄归传及秘藏记本）。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的（杂阿含卷九‧二五三及二五五等）。 可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶（Upadhyaya），「和阇」一词，就是根据这个而来，「和尚」一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为「大和尚」。 但在律中往往不用和尚，而用「和上」以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。 来源：香港佛教联合会
禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。 第一类：因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，二者皆为观想念佛，反之，一心称念佛名，即为称名念佛。 第二类：果成念佛三昧，指上记三种之因行所成，如心入禅定，或佛身现前。因行念佛三昧为「修」，果成念佛三昧为「发得」。观无量寿佛经（大一二·三四三中）：「更观无量寿佛身相光明，（中略）其光相好及与化佛不可具说。但当忆想，令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛，故名念佛三昧。」大智度论卷七亦载，念佛三昧能灭除种种烦恼及先世诸罪。 诸家所说此类三昧之相状、功能等虽皆通称念佛三昧，然诸佛有三世、十方之异，并有法、报、应三身之别，故「念」于观、称等有种种不同。据昙鸾之略论安乐净土义、道绰之安乐集等所说，专注且相续不断地念「念佛三昧」之相状或佛之神力， 念佛之智慧、毫相、相好等，念其本愿，称名等，总称为念佛三昧。 念佛之本意在忆念、追想，由内在之思忆表现于外者即为称念，称念配合深入之观想，于醒、梦、定等之际，皆念念不离佛，此亦称般舟三昧。又于文殊般若经，以专精修念佛一行，称为一行三昧。于华首经，以专修念佛之相好，称为一相三昧。 数据源：广州市大佛寺
业障就是指阻碍我们修行，阻碍我们悟道，障碍我们解脱的一种力量，它就是「业力」。业障并不是别人强加给自己的，也不会凭空产生，更不是上天的「惩罚」，而完全是由自己的造作而来。业障可以有很多分类，引发业障的根源就是「贪、嗔、痴」三毒，归根结底也就是自己的「心」造成的。 因为有了「贪、嗔、痴」的恶的心态，通过自己的「身口意」表现出来，就形成了「身口意」三业。从另外的角度来分，又分为了「善业、恶业和无记业」三种。正面，积极的言行意就形成了善业，负面，消极的言行意形成恶业，不善不恶之业就叫做无记业。业力一旦形成，是不会主动消失的，一旦因缘会遇，就是受报之时。 想要从根本上消除业障，还得从「心」出发，因为这才是一切的源头。只有当你拥有了一颗慈悲喜舍之心，做到无我利他，你自然就不会造下恶业，种下恶因，业障也就无法生起。 来源：上海隆庆寺
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