「小乘」（Hīnayāna）原是大乘文献中的对称语，含有贬义，现代多用「声闻乘」「原始佛教」「部派佛教」或就学派名称称呼较为妥当。「大乘」（Mahāyāna）则指以菩萨道为核心、流行于东亚与藏地的佛法传统。两者同源于佛陀教说，目标皆是灭苦解脱，只是修行理想与方法各有侧重。 在目标上，大乘以成佛为终极追求，强调「自利利他」的菩萨愿行。相对地，部派传统多以证得阿罗汉果、出离生死为圆满。两者并非彼此否定，而是路线不同。大乘主张把个人解脱放在救度众生的广愿中完成，声闻乘则强调直入解脱，先断烦恼，证涅盘。 在教义上，大乘扩展了空与慈悲的维度，奠定人人可成佛的信念。部派佛教则以四圣谛、十二因缘和无我为核心，理路简洁严整，强调戒定慧三学的次第修持。 在修行方法上，大乘重视发愿与回向，持名念佛、诵经、禅观、布施与持戒并进，讲究「以愿导行」。部派传统则突出四念处、四禅八定等观修技术，以次第地观身受心法无常苦无我，建立稳固的解脱之见。 两者差别于侧重点不同，大乘把慈悲与智慧紧密绑在一起，要求「以般若导慈悲」，声闻乘则以智慧先行，断惑证真，再行饶益。若以运动比喻，前者像长程耐力赛，讲求愿景与队形，后者如专项技术课，锻炼精准与稳定。 参考文献 1. 释印顺《成佛之道》，正闻出版社 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
想象你用水桶装水，若桶底有破洞，无论倒入多少水都会漏光——这就是佛教说的「有漏」。在佛法中，「漏」（梵语āsrava）比喻烦恼像漏洞般耗尽生命能量，让人困在焦虑、贪求的循环里。而「无漏」则如完好的容器，能蓄积清净智能，导向真正的自由。要分辨两者，需从三个层次观察：行为动机、情绪反应与生命结果。 第一：从行为动机分辨：执取或放下？ 当你读书是为了超越他人、炫耀成绩，即使考了满分，这仍是「有漏善行」。因为动机隐藏比较心与焦虑，如同《杂阿含经》所说：「于可念色而起乐着，不可念色而起憎恶」，即是对喜欢的拼命抓取，对讨厌的极力排斥。反之，若读书是为探索知识本质，即使成绩普通，过程中保持专注与好奇，便是「无漏善行」。同样扫地，凡夫想着「何时扫完」是烦恼，禅者专注当下拂尘，即是清净。 第二：从情绪反应观察：波动或平静？ 试想朋友抢走你的机会，若你怒火中烧、彻夜难眠，这便是「有漏」的典型反应，情绪被外境牵动，如枯草遇火即燃。但若你能觉察愤怒的根源，例如恐惧被否定，并以《法句经》「胜者生怨，负则自鄙」提醒自己放下争胜心，此时的平静即是「无漏」的萌芽。关键在于，有漏情绪像滚雪球越滚越大，无漏觉察则如阳光融化积雪。 第三：从生命结果验证：束缚或自由？ 有漏行为必留下「心灵债务」。例如沉迷手机游戏换取短暂快乐，事后却空虚懊悔，甚至熬夜影响健康。这正是《俱舍论》所说「长养诸有，流转不绝」，即是烦恼不断增生，将人绑在恶性循环中。无漏行为则像存入「解脱存款」，如每日静坐十分钟观呼吸，或真心帮助他人而不求回报，虽看似微小，却如《中阿含经》所言「空欲漏，空有漏」，逐步清净执着。 「无情无感才是无漏？」错！无漏并非麻木无感。佛陀吃饭时细嚼慢咽，品尝米香却不起贪爱，见众生病苦流泪，但悲心不陷忧郁。这才是「无漏有为」，体验世界却不执取。无漏亦可融入日常。学生解题时专注思考本身，而非纠结分数，主妇煮菜时用心感受食材变化，而非担忧家人评价，皆是转有漏为无漏的契机。 故下次感到焦虑或贪求时，尝试先深呼吸三次，像按下内心暂停键。然后问问「此刻的念头，会让心更自由或更沉重？」最后，若念头带来沉重，默念《心经》「色即是空」，「色」指执着对象，「空」提醒其无实质束缚力。 如《维摩诘经》云：「随其心净，则佛土净。」分辨有漏无漏，终究是练习在每个起心动念中，选择做烦恼的旁观者而非奴隶。当你发现面对失去的工作机会能一笑而过，见他人成功可真心赞叹，这便是无漏生命的花朵，正在你心中绽放。 参考文献 1. 《杂阿含经》卷8（229经）、卷43（1176经），刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典） 2. 《中阿含经》190经〈小空经〉，东晋·瞿昙僧伽提婆译（CBETA电子佛典） 3. 《阿毘达磨俱舍论》卷1，世亲菩萨造，唐·玄奘译（有漏法定义） 4. 《佛光大辞典》「有漏无漏」条，慈怡法师主编，佛光出版社，1988 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
人生佛教由太虚大师提出，重点是指出佛教不是只谈死后，以及对「重鬼重死」的中国佛教的当头棒喝。人间佛教着重于「佛在人间」，《增一阿含经》说：「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也。」；真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。用佛法的观念净化人心，用佛教徒的生活芳范净化社会，目的就是为建立人间净土。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
量腹而食，无所藏积，心空无想，度众行地。如空中鸟，远逝无碍，世间习尽，不复仰食。《法句经‧罗汉品》 译文： 每次吃饭以肚饱为准，无须积攒贮藏食粮；心中空空无所思想，救度了众人行走的大地，犹如空中飞翔之鸟，远走高飞没有阻碍。尘世的种种习性已摆脱殆尽，不再到处仰面乞食：虚怀心胸没有祸患，已经达到超脱的境界，犹如飞鸟一般，偶尔栖歇凡世，立即就飞离地面高飞远逝。 佛陀住世时，曾有一位巴腊尊者跟随他修行。巴腊尊者有一个习惯，每次到村子里托钵后并不直接回祇陀园，而是在途中停下来进食，然后继续到另一个村子去托钵，以便取得更多的食物。当他获得足够的食物时，就回到精舍。然后把乞讨回来的米饭晒干贮存起来。这样他可以节省下时间，勤奋于禅定的修习。当他从长达两三天的禅定中出来，就把那些晒干的米饭泡在开水里，以此为食。 祇陀园内有些好滋事的比丘，对巴腊尊者有意见，便向佛陀告发巴腊尊者私自贮存粮食。从那时候起，佛陀制定了新的戒条，不再允许比丘私自贮存粮食。 在开示会上，佛陀对众比丘说道：「比丘们，巴腊尊者是在禁令实施前贮存粮食。同时，他并不是因为贪念而贮存，只不过是为了节省时间，以便精进于禅定。」佛陀宣布巴腊尊者是无辜的，不应该受到谴责。 数据源：上海玉佛禅寺
过去有人，痴无智慧。极渴须水，见热时焰，谓为是水，即便逐走，至新头河。既至河所，对视不饮。旁人语言：「汝患渴逐水，今至水所，何故不饮？」愚人答言：「若可饮尽，我当饮之。此水极多，惧不可尽，是故不饮。」尔时众人，闻其此语，皆大嗤笑。《百喻经》渴见水喻 译文： 有这样一个人，在路上走得口干舌燥，很想喝水。看到因地表气温太高而出现扭曲现象的「热时焰」就以为那里有水，不停地奔跑追逐远处的「热时焰」，后来终于来到一条河流旁，面对河水看着却不喝。 旁边有人问他：「你渴得厉害想找水喝，现在水就在你面前，为甚么不喝？」这人回答：「你能喝得完这么多的水吗？要是能喝完，我早就去喝了。就是考虑到喝不完，所以我才不喝。」大家听了这话，都嗤笑不已。 真正的快乐源于内心的平静与智慧 故事中的愚人，以贪欲追逐外境，后而又以偏执否定当下因缘—— 他起初被表像迷惑，在无明愚痴的驱使下，盲目执着于追逐虚幻的「热时焰」，这不就恰好映射了世间众生的虚幻追求？比如财富、名利，这些看似真实，实则虚妄，追逐它们只会徒劳无功，陷入无限的焦灼煎熬当中。 愚人后来面对真实的河水，又因「喝不完」而拒绝饮用，因颠倒知见，陷入极端执着，失去解渴良机。 他前后的行径，因无明而颠倒梦想、因执着而自设障碍，无不展现如实知见、如理修行的重要。 愚人之行径，其实我们生活中比比皆是。 比如，有人为了追求幸福，拼命赚钱，认为「只要有钱就能解决一切问题」，结果陷入无尽的物质追逐中（追逐「热时焰」）。而当真正拥有财富时，却发现自己仍然不快乐，于是又陷入另一种极端的障碍中：「既然钱不能带来幸福，那我干脆放弃一切努力。」这种逻辑正是「无明」的表现——未能看清幸福的真正来源在于内心的满足与智慧，而非外物。 又比如，现代社会中，许多人沉迷于社交媒体，不断追求点赞、关注和认可。这种对虚拟认同的追逐，就像追逐「热时焰」，殊不知，他人的关注永远无法真正满足内心的空虚，真正的快乐源于内心的平静与智慧，而非外界的认可。而最为殊胜的正法存世，却因障壁本心，熟视无睹，只一昧追求虚妄的热闹，不知回归现实，广学多闻，如理思惟，踏实修行，那么，菩提大道自然远矣。 图片及数据源：广州六榕寺
罗汉品者，言真人性脱欲无着，心不渝变。去离忧患，脱于一切，缚结已解，冷而无暖。心净得念，无所贪乐，已度痴渊，如鴈弃池。《法句经‧罗汉品》 译文： 罗汉品大意是讲修行有成的人脱离了欲望的纠缠，无所粘着滞碍，心意坚定不易改变。修行有成的人摆脱了忧患的缠绕，从一切世俗的束缚中解脱出来，各种人生捆缚已经解开，心中冷静而无烦恼。一个持正念又肯奋勇精进的人，不会贪恋世俗的欢乐，犹如天鹅羽翼丰满后一飞冲天，离开他所居住的水塘。 这一段话的典故出自佛陀的一次开示。一次，佛陀告诉弟子们将要离开王舍城，带领他们四处弘法。弟子听说后都兴奋不已，唯有摩诃迦叶尊者照旧修行与生活着。 僧团出发后，弟子们还搞不清楚是甚么一回事，有的说摩诃迦叶尊者贪图供养，不想受苦喜欢安逸，贡高我慢，目中无人…… 佛陀知道后便对他们说：「摩诃迦叶尊者之所以留下，是遵从我的指示。如果他也随我们走了，王舍城里的一百八十多万人民，会抱怨那些僧人都到哪里去了？让寺院空着是不行的，所以我必须留下部份僧人。」 如来的贤圣弟子，无论在任何地方都不再有所系缚，犹如天鹅，一飞冲天，永远脱离池塘里的生活。 图片及数据源：上海玉佛禅寺
僧人安静吃着净斋，这画面常让人误解「学佛等于吃素」。回到两千五百年前的印度，佛陀与弟子们托钵乞食时，信徒供养什么便吃什么，可能是咖哩饭配鱼干，也可能是豆汤薄饼。《杂阿含经》记载，佛陀仅禁止食用「见杀、闻杀、疑为己杀」的肉类，此即「三净肉」的由来。当时的僧人就像今日的背包客，带着钵盂行走城镇，专注于心性修行而非食物内容，因为解脱的关键在于「断烦恼」，而非「断肉食」。 那么，汉传佛教为何普遍素食？关键转折在南北朝梁武帝。这位「菩萨皇帝」读到《涅盘经》「夫食肉者，断大悲种」的经文，又见僧团荤腥不忌，便以帝王之力推行《断酒肉文》，要求僧人全面茹素。这如同为佛教装上「慈悲软件更新」，却非原始教义的强制规定。时至今日，藏传佛教因高原蔬果稀缺仍食肉，日本禅寺的汤豆腐旁也可能摆着鲣鱼高汤——环境与文化，决定了餐桌上的选择。 持素的真正意义，其实是「心的训练」。当你看见超市冰柜里的急冻鸡翼，能否联想到饲养场拥挤的鸡群？当筷子夹起白虾灼熟的身体，是否听见无声的挣扎？佛教视众生为累世亲人，吃肉如同啖食亲缘。这种「同理心扩张练习」，才是素食的核心价值。就像环保青年拒用塑料，不是因为法律禁止，而是对海龟的疼惜。 但若因工作应酬或健康需求无法素食，也无须自责。圣严法师曾比喻，母亲重病需鸡汤进补时，怀着感恩心熬煮，比边吃素边埋怨家人更符合慈悲本意。重点在于「动机觉察」，吃这块牛排是为了炫耀？贪味？还是补充贫血体力？正如《佛遗教经》提醒「食知止足，常如服药」，即饮食如服药，适量就足够。 真正的修行不在碗中内容，而在端起饭碗时的心念。试想生产一公斤牛肉需消耗十五吨水，全球畜牧业排放的温室气体超过所有交通工具总和。此时的素食选择，已是对地球众生的慈悲实践。下次用餐前，不妨默念佛陀的教导「正事良药，为疗形枯」（饮食如药治饥病）。要知道持素不是通往往生净土的车票，而是学习对每一条生命说「我懂你的痛」的起点。 参考文献 1. 《杂阿含经》，刘宋·求那跋陀罗译（CBETA电子佛典） 2. 圣严法师《学佛群疑》，法鼓文化 作者：宁珑 香港中文大学佛学研究硕士。 缘份，就像种子要遇见阳光和水才能成长。每一种偶遇或许都不是巧合。既然我们有缘相聚、相识、相处或求学，就不必执着这是因，还是果，只要活好自己每一刻，真诚对己对人，必是有智慧的人。
佛教经典浩瀚，应先看一些整体性介绍佛理的书籍，如王讼之居士所写的「佛学讲话」、梁隐盦、叶文意居士合着的《佛学十八讲》等；对佛理有基本的认识与认同后，才看经典。 以下是笔者所建议看的经典：四阿含、心经、金刚经、解深密经、楞伽经、华严经、维摩经、大日经、金刚顶经、法华经、佛说阿弥陀经、四念住经、坐禅三昧经、禅秘要法经、楞严经。 作者：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 数据源：mind2spirit
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