阿娟躺在手术床上，有一点惊怕，麻醉医生向她详细解释全身麻醉的过程；阿娟预备接受剖腹取婴的手术，因为胎儿的位置不正常，不能让她像以往两胎那样在阴道生产，我用了很多时间向她详细解释她的情况，她才肯接受现实，她在麻醉前还是向医生说：「医生说的都是美丽的谎言……」 医生每天都会面对不同的病人，不同的病人对相同的疾病都会有不同的反应，有些人可能会为一些小问题来看医生，其后发觉是大问题，他们就更不能接受；作为医生，一定要详细了解病人的心理状况，时刻为他们设想，给予适当的辅导与支持。 面对病患者，就算病情严重如癌症，医生一般都会把病情如实告知病者，但如果技巧一点，有时强调病情的严重性，有时适当地给他希望，同时令病人感受到医生对他关怀备至，这样病者对医生充满信心，医病就事半功倍了。 记得有一次一位病人告诉我：「医生，刚才你给我做超声波腹部扫描时，神色凝重，不苟言笑，令我很惊恐，担心你发觉我有大问题，因为平常你都是有说有笑的，幸好现在你告知我一切正常。」这事例令我觉察到，医生的一举一动，其实都看在病人眼里，所以我们要很小心处理。 我时常都记挂着佛陀的教诲，行菩萨行，其中一项是对众生施「无畏施」，作为医生，对病者施「无畏施」更为重要。 「无畏施」是「六度」中「布施波罗蜜多」其中的一类。「波罗蜜多」，汉藏译师皆意译作「到彼岸」，意即藉这种殊胜的行为，就可帮助众生离开烦恼的苦海，到达解脱的彼岸。「布施」即是给予，把自己的所有无条件地送给那些需要的人。布施大概包括三类：财施、法施和无畏施。「无畏施」是用种种方法去保护众生，使他们能脱离一切怖畏。无畏施需要大力大智大勇，不是容易做到的事，人生的恐惧和不安实在太多，特别是面对病苦，面对死亡，医生能给予病者信心，和心灵上的慰藉，实践「无畏施」，就是行佛道，在现实生活上实实在在地修行了。 作者：：陈家宝医生 私人执业妇产科专科医生 于2011年取得香港大学哲学博士学位(香港大学佛学研究中心)。 在港大修读时，曾任香港大学学生会佛学会第一届主席。 图片及数据源：mind2spirit
今天大家在此皈依三宝，有人或许会担心，万一将来我碰上甚么因缘而不再信仰佛教了，甚至改信其它宗教，会不会如一般人所说的遭到天打雷劈，会有灾难降临吗？ 不会的！佛教不是用神权来控制我们的信仰，佛教是重视信仰自由的宗教，历史上有许多异教徒改宗皈信佛教，我们都把他们看作是「升学」一样；假如佛教徒皈依以后，因故不再信仰佛教，顶多只是有损自己的信用、承诺，但不会遭到天打雷劈。所谓「遭天谴」的说法，那是邪教利用神权来控制人的方法，佛教不会这么做，佛教的信仰是建立在自己心甘情愿、发心立愿上，佛菩萨绝对不会降灾殃给我们。 其实，现在世界各地不乏信仰两种宗教的事例。当然，佛教的信仰讲究纯洁、专一，所谓「一心念佛」、「一心持名」、「一心皈命」；能够一心一意、一师一道最好，如果不得已，也只有方便行事了。 数据源：安征九华山佛学
放下不是放弃，不是躺平，而是不执着。事来则应，事去则静，尽心尽力去做，做完便放下，不纠结结果、不纠缠得失。《六祖坛经》云：「应无所住，而生其心」，心无挂碍，便是放下。 知其无常，便自然放下。万物皆变，爱恨得失皆会过去，执着只是苦了自己。一念转，万般皆轻。 数据源：湖南常德桃源丰隆寺
禅宗的精髓在《心经》（即《般若波罗蜜多心经》），相信大家都听过当中的名句「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，主要就是谈如何突破自我障碍和生命的种种局限。 读到一篇报导，关于位处跑马地佛教道场「东莲觉苑」八十周年的历史与纪念活动。这座位于闹市之中、红砖黄瓦的古式建筑，无论大众对佛教是否有所认识，都非常值得参访。 打坐念佛 磨练耐性 东莲觉苑常态举办的活动当中，有一项已连续举办几年的「领袖才能与沟通技巧培训课程」（简称 LCS），是一套融合佛学基础与现代管理学的研修课程，主要对象为年轻专业人士，我亦曾担任三届课程讲者。 我常与学员分享，如何透过禅修培养耐心聆听的能力，以及依循内在直觉，作为处事判断与决策的根基。回想年轻时转换工作，多半只考虑薪酬待遇，在职场中亦仅从自我角度看待工作表现、个人回报与人际关系；面试过程里，往往忽略未来上司的职位期待、个人行事风格，以及机构整体的企业文化，因此作出数事今观皆有偏差的决定。固然短暂的面试难以窥见全貌，但透过禅修、打坐、念佛（其他宗教的冥想、诵经亦有异曲同工之妙），能够训练自己耐心聆听、细心观察，不急于自我表达。对我而言，这确实有效提升了自身的直觉与判断力。 及至自身肩负管理职责，才深刻体会：招聘人才时，在众多通过学历、经历、智能测试的申请者当中，单纯依循高学历、名校背景、大型机构资历等世俗标准，未必能选出最合适的人选。习禅之后，我尝试放下对外在客观条件的执着与固有局限，在制式的考核规范之外，用心感受求职者的工作诚意、投入态度、适应能力与心性品格，信任不被外在纷扰牵引的清净本心。 突破生命种种局限 虽个人修行尚浅，并非每一次判断皆全然正确，但亦有诸多圆满的案例。曾经聘任一位主修中文与音乐的本科生，担任高端个人客户经理见习生。他在投入银行财富管理工作前，已主动深入了解产业内容，因此在职培训期间格外勤勉精进，公余之暇亦持续进修专业知识；其语言表达温润得体，与客户交流自然真切，不会生硬推销银行服务。正式就任客户经理后，工作表现稳定优异、屡获佳绩。当初他申请银行职务，本身也突破了「所学专业必须对应职业」的社会惯性思维。 其实人们日常生活的种种境遇，皆可跳脱僵化的思维框架，不必追求如同科技革新般翻天覆地的改变，只需心念转换，便能突破执着、看见新局。 禅宗的核心精髓尽在《心经》，经中「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」的智慧，核心便是教导世人突破自我执着、超越生命与思维的种种束缚。若大众对佛法解脱烦恼、破除惯性思维的智慧感兴趣，可阅读《心经》相关浅释书籍，其中佛光山的解读版本浅白易懂、极适合初学。谭咏麟、王菲亦曾先后以音乐演绎《心经》，大众亦可透过梵乐与佛法结缘，静心感受禅意与本心。 作者：冯孝忠太平紳士 佛教徒，专修净土宗。现为恒基兆业地产有限公司执行董事。著作有《转工前，停一停想清楚》、《人生禅语》 原刊于《晴报》，获作者授权发表。
从事幕前工作日久，易养成若干「职业病」。身边年轻貌美的主持人，常细心端详镜中自己，思忖眼线是否需加长、笑时浮现的虎纹是否更为明显；与友人拍完合照后，并不急于发布，必先调整眼部比例、抹去眼角细纹、修短人中以显年轻……修图软件遂成为最贴近的辅助工具。 笔者曾试图安慰对方：其实不必过度看重自身表相。他人眼中的你，所看见、所喜爱的，是完整立体、有动态、有情感的你；你极为在意的那道虎纹，或许他人从未留意。 这种「看淡自身表相」的体会，源于佛陀所说的「我执」——我们总是过度执着于一个固定不变的「我」，执着于自身的样貌、外在形象，以及他人对自己的评价。为了维护这个虚构的「完美自我」，我们竭力修图、调整拍摄角度、挑选滤镜，处事小心翼翼，彷佛稍有差池，这个「完美的我」便会崩塌。 然《金刚经》有云：「凡所有相，皆是虚妄。」社交媒体上呈现的「我」，是由灯光、化妆、心情、拍摄角度等无数因缘暂时聚合而成，既非永恒不变，亦非独立存在。你以为修饰后的照片便是「真实的自己」，实则不过是某一瞬间、透过镜头折射出的表象，无法反映生命的本真。 真实的我们，始终处于变化之中：会随时间老去、长出皱纹，亦会随修养提升而变得更具气质、更为动人。我们未尝不可继续使用修图工具，但内心需清醒认知，那修饰后的样貌并非你的全部，他人眼中的印象也无法定义你的本质。放下对「我」的过度执着，不被外在表相束缚，方能体会内心深处的自在与自由，这亦是破除我执、趋向觉悟的重要一步。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
在修行之路上，我们除了会遇到报恩人之外，也会遇到背信弃义之人，对于造作恶业，乃至于恩将仇报的人，我们不应心有嗔恨或是加以报复。佛陀往昔做忍辱仙人的时候，被歌利王割截身体，不仅不生嗔恨心，还发菩提心，以德报怨，发愿成佛后先度歌利王。佛陀证道后，在鹿野苑初转法轮时，所度五比丘之一的憍陈如尊者就是往昔的歌利王。 无论恶人如何对待菩萨，菩萨都不会心生嗔恨，更不会对其加以报复。若以怨报怨，冤冤相报，永无止息，唯有无怨，而除怨耳。菩萨了知了这样的道理，因此在他们看来，只有宽宏的心，无怨无憎，才能真正解除人们内心的怨憎。 当修行人在路上遇到忘恩负义之人，希望一切众生，对于恶人不生丝毫报复之心。 善用其心 〈净行品〉是八十卷《华严经》的第十一品，此品请法主智首菩萨向文殊师利菩萨提问：作为菩萨，如何清净身、口、意三业，自利利他，成就佛道，共一百一十个问题。文殊菩萨则以「善用其心」一法，总答智首菩萨的提问，指出若能在生活善用己心，身、语、意三业都会清净，又分别提出了一百四十一条愿行，指导凡夫念念不离众生，把握当下随事发愿。 心为一切法之本源，用于善，则善，用于恶，则恶。让我们一切学习实践菩萨清净愿行，触事留心，随时发愿，善用己心，早成佛道。 图片及数据源：杭州灵隐寺
在人口老化速度持续加快的大背景下，弘扬孝道文化、共筑敬老社会成为时代课题。当孝道的活水浸润到现代文明的土壤与根脉，必将重新生长出庇佑人心的枝叶，进而绵延为「老有所养、老有所乐」的苍翠人间。《孝经》云：「人之行，莫大于孝。」孝是道德之纲，是百善之先，孝作为中华文化的核心价值观，为世人所熟知。而「德孝」文化与「素食」理念，却鲜少被联系在一起。其实，「素食」不仅是孝道精神的文化载体，也是孝心推至极致的重要体现。 「孝道」与「素食」的传统渊源 大乘佛法流入中国后，宣扬以成道利生为最上报恩之事，以戒杀护生为茹素动机，这种教义大大丰富了「孝道」与「素食」的文化内涵，并且一举将终极孝道与素食动机融为不可分割的统一体。 印光大师曾开示：「儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。」 孝道是贯通世间与出世间的根本准则，然而世间人往往止步于孝道的表象，未能体悟其究竟义谛。佛教是以「三世因果」为基础，指出无始以来，我们在轮回之中旋生旋死，父母眷属无量无边，「六道众生皆是我父母」，甚至「一切地水是我先身，一切火风是我本体」。一切情与无情，无非父母；举凡六度万行，无非孝道。 印祖又说：「凡学佛之人，有一必须注意之事，即切戒食荤。因食荤能增杀机。人与一切动物同生天地之间，心性原是相等，但以恶业因缘，致形体大相殊异。若今世汝吃它，来世它又吃汝，怨怨相报，将世世杀机无有已时。果能人人茹素，即可培养其慈悲心而免杀机。」 吃素本身从来不是目的，而是因为吃素乃戒杀护生最直接有效的方式。为了生存，人不得不依赖外界的养分，谷物蔬果健康又美味，我们用而食之，尚且属于不得已。又何必吞噬生灵，使它们恐惧怨恨呢？众生随业流转，你若杀我身，我则吞你肉，彼此相杀相吞，了无出期。反之，当我们以孝顺父母的心对待一切众生，即可感得无量菩萨眷属围绕身边，从此超离五浊，庆喜无极。由此可知，素食的目的不在于饮食形式，而在于对生命的敬畏与呵护。这个视野下，戒杀护生的素食实践自然成为孝道的延伸。 南朝时期，梁武帝就依据这样的大乘义理，撰写并颁布了《断酒肉文》：「若食肉者，障菩提心，无菩萨法，无四无量心，无大慈大悲。以是因缘，佛子不续。」遂以昭文的形式，禁止佛子食肉，且举国推崇素食。汉传佛教的吃素传统，即由此展开。 素食敬老千叟宴的展望 天地之大德曰生，如来之大德曰慈。从奉养父母的「小孝」，到悲悯众生的「大孝」，素食与孝道共同构建了中华文化中对生命的关怀体系。即便已经到了二十一世纪，在科技的发展取得空前进步的今天，孝道与仁慈仍然是文明的真正标志。 部份图片及数据源：庐山东林寺
因果之机制乃报通三世：众生起惑造业而受报，善有善报，恶有恶报，即为因果报应。凡夫常见世间恶人得福、善人遭祸，便斥因果虚妄、报应不灵，只因不知报通三世之理。慧远大师禀遵佛经开示，着《三报论》，悲心指示业有三报：现报，即现生作善恶业，现世获善恶报；生报，即今生作善恶业，来生受善恶报；后报，即今世作善恶业，其后二生、三生，乃至百生、千生后受报。业有善恶，报有早晚，而无论时节久近，报应丝毫不爽。故云：「欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」 但明此理，即能解答世人「作善遇殃，作恶得福」之困惑。为善之人，未得福，而遇殃，是由其尚有宿世余殃未尽，现因之作善，则恶报随之减轻，使恶得以远离，若不为善，其恶果更甚；为恶之人，未受祸，而得福，是由其尚有宿世余福未尽，现因之作恶，则善报随之减少，使善得以远离，若不为恶，其善果更大。凡夫肉眼只见当世之吉凶祸福，却不知过去与未来之因果如何。 兹再以「种谷」喻之：作善遇殃者，譬如某人去年未种谷，未存粮，今年虽辛勤耕种，但在未收获粮食之前，亦不能免无粮挨饿之苦；作恶得福者，譬如某人去年勤种谷，有存粮，今年即使不劳作，仍不至于受无粮饥饿之苦。唯佛五眼圆明，六通具足，依三身四智而普法界广说，众生方得知此深妙之理。 转变由心 世无无因之果，亦无无果之因，譬如种瓜得瓜，种豆得豆，声和则响顺，形直则影端。现实社会中，无论人之成长进步，抑或家国之成败兴衰，皆与因果密切相关。世间正人君子明因识果，则存善心，说好话，行德业；修道之人明因识果，则敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。是故，因果之理法，约世间则可正己利人，改恶增善；约出世间则可了生脱死，转凡成圣。以众生堕三途，如来成正觉，皆不出因果之外。倘若不识因果，不信因果，乃至违背因果，则堕落有分，超生无由。 了知因果之理，当须断恶修善，随缘消旧业，莫更造新殃。今修道之人，有三宝加被，龙天护佑，则可逢凶化吉，遇难成祥。纵使业障现前，但能至诚忏悔，不造新恶，当能转重报为轻报，亦或转后报为现报，乃至业消智朗，百福骈臻。兹举一例：往昔西域戒贤论师，德高一世，道震天竺。但由宿业，身得恶疾，痛苦难忍。欲自杀时，感遇文殊、普贤、观音三大菩萨降临，告之原由。只因论师往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久入恶道，但因弘扬佛法，故暂受此人间小苦，而消长劫地狱之极苦。菩萨又告论师，再过三年，有大唐僧人前来求法，当教导之。论师闻此因果之事，痛加忏悔，病苦得愈。三年后，玄奘法师自东而至，成为戒贤论师座下弟子，深获法益。由此公案可知，修道之人当深信因果，切勿执理废事，或迷事昧理，更不得违背因果，而成偏邪狂妄者。 《华严经》云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」众生多生累劫所造之业，无量无边，假使罪业有体积，尽虚空不能容受。因无量无边之罪业，感无量无边之苦报。然业由心造，还由心转。佛法乃心地法门，心净则土净，念佛乃转心净心第一妙法。何以故？今念佛之人，得遇胜缘，蒙佛加被，发菩提心，忏悔业障，信愿念佛，将自心之秽，转为自心之净。临命终时，印坏文成，自心之娑婆隐，自心之极乐显。以阿弥陀佛，不出自性；西方净土，不出唯心。心外无佛，心外无土；心净佛现，心净土净。又如彻悟大师云：「心能造业，心能转业。业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。」（《彻悟禅师语录》）是故，念佛行人，发广大心，真信切愿念佛，仰靠佛心与佛力，即可转众生妄心染业，成信心净业。依循此理，修行之人若使重罪轻报，乃至罪业消除，则必以心之转变尔。 妙因妙果 念佛成佛 人心本善，然因宿习甚深，不免心随境转，起惑造业，受种种苦。行于世间，若随于无信无智之人，便无视因果，毁谤佛法；若随于正信有智之人，则敬畏因果，勤修正法。故劝大众，明三世因果、六道轮回之事理，而修行佛道。于此五浊恶世，欲维护世道人心，解救众生疾苦，切须深信因果，信愿念佛，此乃出苦海之津梁，离生死之快捷方式。 净土念佛一法，乃释迦本师无问自说之特别法门。末法季秋，去圣时遥，凡夫众生障深慧浅，无法凭自力了生脱死，断惑证真。是故释迦本师以无尽悲心，特别开出仰凭佛力，带业横超之念佛法门，以名号之光明功德普度九法界众生。行人修学此法，即是植种妙因，具足胜缘，必得成就佛果。众生一心称念万德洪名，依佛果地全体功德，熏染自己业识妄心，业消智朗，转识成智，全众生心，成如来藏。如经云：「是心作佛，是心是佛。」（《观经》）「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」（《大势至菩萨念佛圆通章》） 又须谨记印光大师开示，竭诚尽敬，此乃念佛修行之妙要。念佛之人竭尽身心，奉敬于佛，必得与佛感应道交，亲蒙接引，即得往生，圆成佛果。纵五逆十恶之人，临命终时，以至诚心念佛，十声乃至一声，亦必得带业往生。此「带业」，乃是按此界说，是指念佛众生不须断除惑业（见惑、思惑、尘沙惑、无明惑），仗佛力横超三界，了生脱死。若生西方，则无业可得。 结语 总之，吾人今生有幸得遇佛法，而得修因证果，真是如暗遇明，如贫得宝。佛说之因果，乃世道人心防护之根本，亦煅凡炼圣之熔炉，更是挽救人心，平治天下，度脱众生之大权妙法。所谓天不生仲尼，万古如同长夜；诸佛不出世，九界无以得度。当知因果法药，标本同治，消除疾患，成就法身。愿诸同仁明因识果，持戒念佛，临终蒙佛接引，托质莲胎，速疾圆满无量光寿！南无阿弥陀佛！ 图片及数据源：江西庐山东林寺
黃婉曼
江西廬山東林寺
馮孝忠太平紳士
陈家宝医生
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