她今年三十多岁，在银行上班，新婚不久。坐在我面前的时候，她说话的语气是平静的，像一个普通前来倾谈的人。只是她的眼眶偶尔会红一下，然后又忍回去——一个练了很久的习惯。她说自己的情绪起伏很大，常常愤怒，常常伤心，也常常怀疑自己。她觉得这些都与母亲有关。我没有追问，只是等她慢慢地讲。她说起很年幼的时候。印象模糊，只记得父母常常打架。之后他们分开了，但分开之后，没有人理她。她被送去一个亲戚家中寄养。亲戚的环境不好，而她是寄养的，家里的人待她如外人，嘲笑她的一言一行，态度充满拒绝。她说，那时候觉得自己是多余的。 为了安全 奉迎別人 她说起被表兄妹殴打的事。她向长辈倾诉，反被责备，说一定是她有问题。从此她知道了，出声也没有人会帮。还有玩具的事。母亲偶尔会买玩具给她，但每次玩具一来，就被其他孩子抢去玩。她说，连那丁点的快乐也要被剥夺。她说这些的时候，语气很淡，像在说别人的事。我问她，那时候是怎样捱过去的？她想了一阵，说：「我长期压抑自己的情绪，去伪装自己。我觉得自己喜欢做的事，统统不可以做。为了安全，只能去奉迎别人。」这是一个人用几十年学回来的生存法则。而这个法则，始于她很小的时候，父母分离，她被遗落在一个无人理会的角落。 后来，母亲终于接她回去住。她说，母亲代表了她心里一直最想要的东西：安全感、保护、爱，与稳定的泉源。所以，当知道可以与母亲同住，她非常开心，觉得苦难终于捱完，自己终于有人要、有人疼。但母亲当时还年轻，要工作，要交际，很快有了男朋友。她、母亲、母亲的男朋友，就这么住在一起。她后来去了外地读一个文凭，之后回来工作，开始正式赚钱。她起初与母亲的关系算不错。但慢慢她发现，母亲好像常有财务压力，总有人向母亲要钱。然后，最离谱的事发生了。母亲用她的名义借了一笔款项，钱一直没有还。法律部门要处理，她可能被起诉。她非常愤怒，向母亲反映。母亲说：「你不用理会，这不关你的事，我们会处理好的。」后来母亲回来告诉她：「好了，我们全部处理好了，你不用管了。」 母债女还 再次伤害 原来这全部都是谎话。到今日，钱都没有还。到今日，她还欠着一笔债，母亲分毫未曾协助偿还。非但没有还，母亲还不断责怪她：为什么你这么不听话？为什么你这么忤逆？为什么你这么不惜福？她等了一辈子，等母亲保护她一次。到头来，母亲不但没有保护她，还亲手伤害她。她说这些的时候，眼眶红了又忍，红了又忍。我问她，这么多年来，最辛苦的是什么？她说：「我常常觉得，是不是我做得不好？会不会是我不够好，所以他们才会离开？会不会是我对母亲不够好，所以母亲才不爱我？」这种自责，伴了她几十年。 在佛法辅导的过程中，我引导她做了一个观想练习。 我没有跟她讲道理，只是用温柔的声音，重新讲一次她的故事。我讲得很慢。我说，从前，有一个小女孩。她很小的时候，父母关系不好，分开了。她住在一个常常被欺凌的地方。她不停尝试生存，保护自己。因为在小女孩的世界里，如果她不保护自己，可能真的有生命危险。所以她学会了伪装，学会了奉承。她一直等，终于等到母亲接她走。但回去之后，只是另一种失望。但她没有放弃，她继续努力。就算被母亲伤害，她仍然自己一个人住，支撑自己的生活，维持工作，可以结婚，可以赚到足够生活的钱。因为她一直以来，都没有被现实打败。她甚至学会感恩，学会体谅。 責任归咎于自己 其实你一点都没错 我问她：「你觉得这个小女孩怎么样？这个小女孩长大之后，够不够孝顺？」她看着那个小女孩，说：「她挺好的。很坚韧，很坚强。她没有放弃。」我轻轻对她说：「你明白吗？在那样的成长环境中，将责任归咎于自己，觉得自己不够好，是再正常不过的事。如果不是这样，这个小女孩可以怎样呢？她总需要一些东西，让自己觉得可以理解这个世界，才能够生存下去。」她听着，眼泪开始流。然后我用最温柔、最肯定的语气，慢慢对她说：「你知道吗，这个女孩，她没有错。」「其实你一点都没有做错。」我放慢一些，把每一个字讲得很清楚、很入心。 就在这一刻，她哭了。不是刚才那种忍住的红眼眶，也不是静静流下来的眼泪。是从心深处涌出来的哭喊。是压抑了几十年、从来没有机会放出来的哭喊。她哭出的，是心里面这么多年来的委屈。她哭出的，是心里面这么多年来的心结。她哭出的，是那个自小被人遗弃、从来没有人对她说过「你没有错」的小女孩，终于被人看见、被人肯定、被人温柔接住的眼泪。 原来，她等这句话，等了一輩子。 哭完之后，她安静了很久。然后她说：「我明白了。我解决不了外面的事情，但我可以面对的，是我对自己的那种苛刻。我总是责怪自己不够好，但其实……我已经很尽力。那个小女孩，自小没有人理，她靠自己的伪装、自己的奉承，才能生存到今天。她没有放弃过，她一直撑到现在。这样的一个女孩，为什么我还要怪她？」 她看着前方，好像看着心里面那个小女孩，用颤抖但温柔的声音说：「对不起，让你等了这么久。对不起，一直以来都怪你。其实你没有做错，你一点都没有做错。你已经很尽力，很尽力。从今天开始，我会陪你。」她又哭了。但这一次的哭，不是委屈，是一种释放。好像与自己分离了几十年，终于可以重逢。后来，她在手机的记事本里，写下了一句话：「我没有做错。」 第一支箭 被遗弃的童年 佛陀说过，人生在世，总会遇到第一支箭。生、老、病、死，爱别离、怨憎会、求不得——这些是生而为人必然承受的苦。第一支箭刺下来，谁都会痛。但我们往往会给自己第二支箭、第三支箭、第四支箭。我们抗拒、我们责怪、我们怨天尤人、我们自怨自艾。我们在伤口上继续伤害自己。这位女士的第一支箭，是童年的遗弃，亲戚的欺凌，是母亲的背叛，是一辈子等不到的爱。这些箭，每一支都刺得很深、很痛。 可是她用了几十年的时间，拿着第二支箭不断刺自己。她问自己：是不是我做得不好？会不会是我不够好？她以为，只要自己够好，母亲就会爱她。她以为，如果她再乖一点、再孝顺一点、再奉迎一点，一切就会不同。这是一个孩子在绝境中唯一能够抓住的解释。这个解释，让她活了下来。但也让她苦上加苦。 观想的那一刻，她终于放下了第二支箭。 她看见了那个小女孩——那个自小被遗弃、被欺负、回到母亲身边却再一次失望的小女孩——她看见她从来没有放弃，她看见她撑到今天。然后她明白：她没有错。她从来都没有错。她终于明白：母亲爱不爱她，是母亲的事；而她值不值得被爱，从来不需要由母亲来决定。那个自小没有放弃过、一直撑到今日的小女孩，本身就值得被爱。 而现在，她会陪着这个小女孩，继续走下去。 我们无法改写从前，却可以选择不再用从前的方式伤害自己。 那个一直撑到今天的自己，值得被温柔对待。 作者：李坚翔博士 持有临床心理学及佛学研究双博士学位。现为香港大学高级讲师、加州执业临床心理学家、注册专业佛法辅导督导、亚洲家庭治疗学院院士，以及小空间心理辅导中心创办人。他亦是香港大学佛法辅导硕士课程主任及主要创办人之一。 李博士出版了首本佛教辅导教科书《The Guide to Buddhist Counseling》，与香港大学出版社共同撰写《Early Buddhist Teachings: A Foundation for Counseling》，并与温暖人间出版对佛法体悟的散文集《小空间》。在佛教辅导的学术领域，李博士发表了大量论文及演讲。他获邀于多所著名学府教授佛法辅导，包括美国哈佛大学、中国人民大学、四川大学、加拿大英属哥伦比亚大学、缅甸的Shan State Buddhist University、新加坡的新加坡佛学院、台湾辅仁大学及日本庆应义塾大学等等。加上多年的临床经验和佛法融入心理治疗的体会，他被广泛公认为国际知名的佛法辅导学者。
顶礼师父！弟子知道师父持诵《金刚经》三十多年了，六榕常住也一直坚持共修《金刚经》。我也非常喜欢读《金刚经》。我的同事和朋友都知道我的信仰，他们信任我，遇到挫折、委屈时，他们会跟我倾诉，想听听我的建议；有时也会有不相熟、甚至素不相识的人，主动来跟我聊他们个人的事情、向我提问。我一直不明白自己为何能得到他人的信任。曾听过一种说法，坚持持诵《金刚经》，就能得到他人的信任。请问师父，是不是这样呢？ 大和尚开示 当你常怀不害的柔软心，对他人没有抵触、冲突，内心充满这种不害的善念，就会形成一种特质，对于烦躁不安的人来说，这种特质会给人们带来安全感。这时候，他们喜欢亲近你，是因缘所致，没有甚么奇特，不要执着这是你诵《金刚经》的感应。 你受持读诵《金刚经》，能依教奉行，依着《金刚经》的开示而发真实菩提心，开发智慧，调伏内心，使心慈悲柔软，日积月累，慈善清净的特质就形成了，这种特质是美好的，自然就会具有善的吸引力。千万不要把《金刚经》当作一种「香水」，一种固有的物质，当我读诵的时候，身上就会染上“香水”的气息。 《金刚经》是般若之母，是究竟智慧，是「诸法空相」，般若智慧不是一种实有不变的物质，它是无相的。受持读诵《金刚经》就是要开悟无相无住的智慧及广大慈悲心，依此无相无住的智慧及广大慈悲心去止恶修善，利益众生，可以发生不可思议的力量。 图片及数据源：六榕书院
是的，佛教毫不怀疑天堂与地狱的存在，因为天堂与地狱，都在生死范围的轮回之中。佛教相信，只要不出生死的界限，天堂，地狱，人人都有经验的可能，甚至可说，人人都曾去过天堂地狱。修了上品的五戒十善生天堂，造了十恶五逆的大罪下地狱。苦报受完了，地狱的众生可以生天堂；福报享尽了，天堂的众生可以下地狱。所以佛教相信，天堂虽好，不是究竟的乐土，地狱虽苦，也有出离的日子。 同时，由于所修善业的不等，天堂也有等次，由于所造恶业的轻重，地狱也分层级。 佛教说的天堂，共分三界二十八天。接近人间的欲界天共有六层，往上的色界天共有十八层，再往上的无色界天共有四层。事实上，修善业的人，只能生在欲界六天，色界天及无色界天中除了色界上层的五净居天是小乘的三果圣人所居，其余都是修习禅定者所生的禅定天。 佛教所说的地狱，大大小小的有无量数目，那是由于狱中所受苦报的不同而分，主要则分为根本地狱、近边地狱、孤独地狱的三大类，佛经中通常所称的地狱是 指根本地狱。根本地狱的主要区分，则有上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱。依照各人所犯罪业的差别等次，便到应到的地狱中去受报。通俗 的说，下地狱是由鬼差狱卒的捉拿，就实而论，生天堂下地狱，都是由于各自的业力所感，业力倾向天堂就生天界享福，业力倾向地狱便生地狱受苦。 节录自 圣严法师着《正信的佛教》 资料来源：香港佛教联合会
早晚都是念《楞严咒》还有《大悲咒》，之后就开始念佛，后来就成为习惯了。但是，感觉没有以前那种信念坚固。请问，应在日常生活中如何去坚固信愿，不被五欲六尘磨灭？是要仰仗佛力加持，持戒念佛吗？目前所面临的是如何使净土法门这个出世间法跟世间人生问题变得更加圆融，以及把与家人的关系处理得更好，让他们不对佛法反感、厌恶。 世间和出世间法，这就是真谛与俗谛的关系，要圆融。不能圆融，说明你还是没有学到精髓。比如修净土法门，就有个净业三福。净业三福的第一福，就是教我们如何处理好家人的关系和社会的关系 —— 孝顺父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。你能把这四句话做到，一定能与世间所有人和谐相处；你做不到，就可能格格不入了。所以净业三福乃是十方三世一切诸佛净业正因，你如教奉行，即可。大安法师 数据源：江西庐山东林寺
《增壹阿含经》中有云：「众生久习结缚，染着心意，如油入面，不可分离。」这句经文的意思是说，习气长久熏染心识，如同油渗入面粉般难以分离。习气，是生命深层累积的「惯性力量」，其虽显现顽固，却实为因缘和合的产物，并非真实不变的「自我」。因其本质无常，故必定可以转化。 同时，习气是过去业力的显现，当下修正习气即是扭转业力之流，以种下善因，增上善缘。简言之，习气如影，而非实形，洞悉其虚妄与可转，是解脱的关键。 图片及数据源：广州六榕寺
佛教自東漢初傳入中國之後，就與中國的本土文化緊密地結合在一起，融入到中國的傳統文化之中，形成了中國傳統文化新的思想和內容。如中國傳統文化中的「孝道」，佛教同樣發揮得淋漓盡致，在很多方面更有甚之。 中國儒家主張「父慈子孝，君義臣忠」，為人子女者孝敬父母是天經地義之事。如《詩經》云：「哀哀父母，生我劬勞，欲報之恩，昊天罔極。」說明父母養育之恩比天高，一生一世也難以報答，孝敬父母是為人的根本。《孝經》中說：「教以孝，所以敬天下之為人父者也。」《論語》曰：「子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」儒家認為保護好自己的身體就是最大的孝敬，主張身體受之父母不能損傷。如《孝經》中說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」儒家的主要思想可以說是以「孝道」為中心而貫穿。 而佛教所宣導的「孝道」，不僅要報答現世父母之恩，而且要報答過去七世父母之恩，並且還要報答六道眾生之恩。因為，佛教認為自無量劫以來，眾生常在六道中輪迴；若在人道或天道受生，則三善道眾生，是我過去或未來父母；若沉淪三惡道，則三惡道眾生，也是我過去或未來父母。所以《梵網經》云：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。」《大方便佛報恩經》又云：「為一切父母故，常修難行苦行，難舍能舍，頭目髓腦，國城妻子，象馬七珍，輦輿車乘，衣服飲食，臥具醫藥，一切給與。勤修精進，戒施多聞，禪定智慧，乃至具足一切萬行，不休不息，心無疲倦。為孝養父母，知恩報恩故，今得速成阿耨多羅三藐三菩提。」 佛教以行菩薩道為佛弟子修學佛法的根本，而菩薩道最根本的就是「慈愛」精神。即是說，菩薩以慈悲之心愛護一切眾生，在菩薩看來一切眾生皆是自己生生世世的父母，對一切眾生皆以「無緣大慈，同體大悲」之心，愛護和救度一切眾生。所以，佛教的「孝道」是要上報四重恩，下濟三途苦，廣發菩提心，常行菩薩道。因為歷劫深恩，既非財物可報，更非盡一生的時間，或盡一生的力量可以成辦。要盡「孝道」就必須發願，生生世世常行菩薩道，廣修四攝六度。因此，佛教的「孝道」是以「慈愛」為根本，將「慈愛」之心運用在「孝道」思想上，形成佛教的「慈愛孝道」思想。 ——（作者為中國佛學院教師） 圖片及資料來源：五台山佛教
末学是去年刚知道的念佛法门，平时比较喜欢静坐念佛，但是经常容易昏沉、打瞌睡。请问，有没有更好的对治昏沉的方法？可以给我们讲解一下静坐念佛前的一些准备工作吗？例如，如何透过调节身心达到静坐念佛更佳的状态。 要注意，当你昏沉的时候，就不要坐着了，得起来经行，经行念佛，或者边拜佛边念佛。如果依旧昏沉，那就冲点冷水洗头，再到户外仰望星空、看看星辰，这些都是对治昏沉的方法。 但一般修行过程中，都会有昏沉的状况。不修行时还精神抖擞，一提起佛号来，头就耷拉下来，开始打瞌睡。困意上来打瞌睡，接着就打呼噜，打呼噜甚至还流口水，千万不要认为这是得三昧了。所以昏沉的时候，一定要以运动的状态来对治。此外还有掉举的问题 —— 便是妄想纷飞。昏沉、掉举是修行路上的两个拦路虎，需透过念佛慢慢修得止观功夫，止观本就是用来建立定慧的，定慧如同车之两轮、鸟之双翼，持守不昏沉、不掉举的状态，让心灵孤明历历，这样心性的修行功夫，才能够走上正轨。大安法师 图片及数据源：庐山东林寺
你一定听过这样的说法，眼前的半杯水，有人说「只剩半杯」，有人说「还有半杯」；透明的一杯水，加了糖，是甜的；加了盐，却是咸的。水看上去是一样的，看法却可以天差地别。这不是什么深奥的哲理，而是我们每天都在经历的事情。 走在大街上，人来人往，有人撞了你一下，把你刚买的咖啡撞飞了。如果你认为对方莽撞又无礼，还觉得自己运气真差，浪费了一杯咖啡，也破坏了你一天的心情。如果你看见他满脸的歉意，也觉得他是无意的，可能挥挥手，笑笑就过了。同一件事，决定你心情的，不是被撞这件事，而是你怎么看这件事。 佛法说「万法唯识」，《华严经》中道：「心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造。」听起来很玄，其实就是这个道理：我们就像一个画家，看到的世界，很大一部分是自己「加工」出来的。就像戴着有色眼镜，如果镜片是红的，看到的白云也是红的；镜片是蓝的，看到的人脸也是蓝的。我们很少意识到眼镜的存在，总以为自己看到的就是「真实」。直到有一天，把眼镜拿下来，才发现世界原来还有其他颜色。 那个让你焦虑的难题，真的是「世界末日」吗？还是你把它无限放大，重重地压在自己心上？那个让你讨厌的朋友，真的是「十恶不赦」吗？还是你心里为他贴上标签，无论他做什么都碍眼？佛法不是要否认痛苦，而是要我们看见：痛苦的形成，少不免有我们自己的添油加醋。世间万物的显现，都是由我们自己起心动念塑造出来的。 如果你相信世界只有一种样子，那你就只能执着在种种痛苦之中。但如果你愿意承认，换一个角度看一个物体或一件事情会不同，改变的可能就出现了。这也是通过佛法可以带给我们的：未必是一个更好的世界，却是一个更自在的眼光和心态。「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，心若转了，世界也就转了。 作者：黃婉曼 佛学研究硕士。 电视传媒人，视佛法为指引人生的哲理。与你一起实践生活禅，跳出无常烦恼的束缚，学习在娑婆世间活用佛法智能，发菩提心，修行得乐，共成佛道。
江西廬山東林寺
李坚翔博士
香港佛教聯合會
廣州六榕寺
黃婉曼
五台山佛教江西廬山東林寺