與佛同行

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繁華三千：在電影中遇見佛陀

好電影必有好佛法！從主流院線片到動畫片、科幻片與超級英雄電影，本書精選三十四部廣受歡迎的電影，融入《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等佛典精華，進行佛經與世間電影的雙向對話，生動詮釋佛法妙義。書名：繁華三千：在電影中遇見佛陀作者：李治華出版社：財團法人法鼓山文教基金會-法鼓文化 ISBN：9786267345665 叢書系列：琉璃文學規格：平裝 / 352頁 / 15 x 21 x 1.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版出版地：台灣內容簡介：治華老師曾經查閱上千筆資料，只為寫好一篇影評，使讀者在每部電影中得到一部經典、一段經文或一套佛學理論的精髓，在解析引人入勝的精彩劇情時，菩提法義也在其中靈動輝映。活學活用佛經佛法網絡資訊、人工智能、虛擬世界大行其道，唯有與當代流行文化接軌，佛法才得以落實在現代生活中。而普受大眾歡迎的電影最能反應時代潮流，透過佛法主題與世間電影的對照，從多元課題、人物情節、心理行為、環境布景、藝術表現等，在在顯出佛法在世間、觸目皆是道，生活中處處能活用佛法！你若是電影主角，將如何以佛法面對命運挑戰？邀您一同在光影世界中，遇見佛陀的智慧！「電影與佛法的碰撞，使愛看電影的人看到了電影中未見的深度，品嘗到菩提法味如何在喜怒哀樂的生命中滋潤流動；而不看電影的人也因李老師巧妙的運用電影情節，使深奧難懂的佛法義理豁然開解，乃至因此而活懂了佛法。」——陳琪瑛〈推薦序〉作者介紹：李治華輔仁大學哲學博士，現任華梵大學佛教藝術學系佛學組專任教師，華梵東方人文思想研究所、華嚴專宗研究所、金城講堂、法鼓山中山精舍兼任教師，法鼓山《人生》雜誌「電影與人生」專欄作家。曾任：華梵大學佛學系主任、楞嚴學會執行長，及圓光佛學研究所、蓮華佛學研究所、華梵文教基金會、法鼓文理學院推廣教育中心、法鼓山臺北安和分院、桃園齋明別苑教席。研究領域：漢傳佛教經典與哲學、判教理論、佛教生死學、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》、《地藏經》、《六祖壇經》、《大乘起信論》、觀音經典等。著作包括：《楞嚴經哲學之研究》、《楞嚴經新詮》、《智儼思想研究──以初期華嚴宗哲學的創立過程為主軸》、《智儼大師：華嚴宗義創建者》（陳琪瑛合著），發表論文或作品上百篇。資料來源：博客來網路書店

佛教的石窟(一)

在中國提及「石窟」一詞，自然聯想到敦煌或華北山區裡專門刻鑿佛教經像故事的山洞。當然，人工開鑿「石窟」在人類歷史是相當普遍，並非佛教獨有，但可以說中國境內建造的石窟很大程度是印度佛教東傳下的產物，且從不同時代的石窟形制和風格，又反映着佛教傳播及漢化的歷程。印度王舍城七葉窟聖蹟從地圖觀寫印度國土甚為遼闊，但現實卻是一半面積處在山岩多的高原地帶，尤其中印以西及南印地區，除沿海小量城市和農業用地，郊外已無多餘平原，許多修行者選擇在天然洞窟居住，相傳到了公元前三世紀阿育王開鑿石窟以供養修行人居住處和集會的空間，因此可將石窟理解為宗教建築物的一種形態。據現代考古所知，西印度的石窟遺蹟數量最多（顯見是與地形有關），當中又以孟買的婆訶亞窟和貝得薩窟是現存最早的石窟遺蹟，普遍斷定建於公元前兩世紀。西域沿途開鑿的小石窟到部派佛教時期，開鑿石窟的技術日趨成熟，並就用途發展出禮佛修行專用的支提窟，及供僧侶居住的毗訶羅窟（精舍）兩類，皆以實用為主，形制簡樸。大乘佛教興起帶動信徒對佛陀的懷念與崇拜，連帶石窟也遍設佛像雕刻和絢麗的壁飾和壁畫，且不乏阿彌陀佛、觀音像等，反映其信仰已相當普及。於是，石窟也由簡樸的靜修場所，漸漸轉向以禮佛做功德的宗教建築。早在遠古時期，中國西北民族已經與中亞地區有民間的商業貿易活動，當時沿着河西走廊，經西域（即現今的新疆）穿過蔥嶺進入中亞，開通絲綢之路的雛型。到了漢代，基於國防考量始由張騫出使聯繫沿路各國，以設立由官方保護的往來通道。既然通道有官軍守護，商旅自然安心使用，因此加速各地商民往來，包括印度的僧侶也開始沿蔥嶺轉向東方弘法，最遲在秦漢之間已來到西域一帶，並成功引導沿途各國的王族和民眾皈信佛法。七葉窟內的簡樸佛像雕刻另一方面，蔥嶺東面正是遼闊的沙漠地帶，商旅需沿沙漠的南北邊沿繞行至焉耆國或樓蘭國始可轉入河西走廊。沿途亦是山嶺連貫的苦寒之地，加上商貿過程也充滿種種險阻，於是絲路沿途的佛教國家也承襲開鑿石窟的風俗，除了少量作為供僧安居的道場，更多是供信徒和商旅禮敬菩薩，累積功德，祈求庇護的神聖空間。而商人也多在旅程起動或到步之時捐建功德，僱請工匠刻造佛像或繪畫佛經壁畫等等，加速了西域一帶的佛教石窟建築。作者：鄧家宙歷史博士專注香港史、佛教史、宗教信俗及碑銘研究。編著《香港佛教史》、《香港非物質文化遺產系列：涼茶》、《觀音山凌雲寺志》等三十項專著。深信AI世代更需要佛法和文化的滋養。

《醜公主的因緣》

證嚴法師說故事：佛陀在世時，有一位聖君之女，這位公主有十二種醜陋之相，因此年齡很大了還嫁不出去，國王為此感到很沒面子，也非常煩惱。但當時門當戶對的人家都不願娶她，國王只好宣佈：只要不是奴隸身分且家世清白，即使家境貧窮，也願意將公主嫁給他。這時有一位外地來的年輕人，他雖落魄流浪到此地，不過他出身望族也願意娶醜陋的公主。成婚後，夫婦倆相處得很好。有一天，駙馬帶著公主風光地回到故鄉，許多親朋好友都來慶賀，覺得這是樁光耀門楣的姻緣，因此想要看看公主的風采。但是，駙馬總是推三阻四，不讓公主出來見人，親友們都覺得奇怪，因而議論紛紛。駙馬只好一五一十地把心事告訴公主，要求公主不要出去，並且把門鎖起來，以免被人闖進去。公主在房裡每天都很傷心，攬鏡自照更是煩惱，一時想不開竟上吊自殺，沒想到繩子突然斷了，連尋死都不成。當時她百感交集，不禁悲從心生，哭得很淒切......。此時，公主突然想到佛陀，便雙手合掌，至誠懇切向佛陀居處的方向祈求。相由心生也許是太專注了，她彷佛聽到佛陀告訴她：「因果不爽，過去生妳造福人群，歡喜佈施，所以今世生於王家，享受豐富的物質。但是，也因為妳脾氣暴躁，動不動就鞭打奴婢或怒目以對，因此招來醜陋之報，大家見了妳就會害怕。總之，福與禍都是自己造的，現在要趕快從心懺悔，好好觀想佛的相好莊嚴，觀想眾生的苦，並培養慈心，發揮愛的功能，這樣自然能解決妳的難題。」公主聽了佛陀的話之後，即用心觀想佛陀慈祥的面容，以及用慈心對待眾生的言行。那時，駙馬被人灌醉了，大家就從駙馬的口袋中找出鑰匙，進入他家想看看新娘的廬山真面目。門一開，大家從側面看到公主非常端正莊嚴，個個心服口服，也滿足了好奇心。他們回去叫醒駙馬，並祝賀說：「恭喜你呀！你不只當上了國王的女婿，連夫人也如此美貌！」駙馬聽了一頭霧水，心想：明明公主那麼醜，怎麼他們都說很美呢？他趕快回去看個究竟。其實公主的容貌沒變，但是氣質高雅，態度謙和，給人一種很親切、很投緣的感覺，簡直判若兩人，這大概就是所謂的「相由心生」吧！圖片及資料來源：慈濟證嚴法師

達摩祖師傳法事略

達摩祖師，又稱菩提達摩，意譯為覺法，為我國禪宗初祖、西天第二十八祖。達摩祖師生於南天竺（南印度），刹帝利種姓，是南天竺國香至王的第三子，他傾心大乘佛法，師從般若多羅大師。達摩祖師在中國始傳禪宗，被尊稱為「東土第一代祖師」，他的佛教思想，對後來的中華文化有很大的影響。達摩祖師學問淵博，既為有部宗匠，又精通大乘兩派宗義，三藏五明，無不博通。但是，他傳授的禪法卻極為樸實簡練，經過二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍的代代衣缽傳承，得遇六祖惠能現世後，禪宗一脈高僧輩出。最終，一花開五葉，形成了溈仰宗、臨濟宗、雲門宗、曹洞宗、法眼宗這五大禪門宗派。據傳，達摩祖師傳法給二祖慧可時，曾有一偈，「吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成」。一千五百年後的今天，漢地寺院大部分都是出自這「五葉」，六榕寺千年禪宗道場，便是源承曹溪法乳，宗弘臨濟曹洞。今天，我們便來瞭解一下有關達摩祖師流傳千古的事蹟。達摩祖師即菩提達摩，南天竺國香至王的第三子，姓刹帝利，本名菩提多羅。師從二十七祖般若多羅出家。自釋迦牟尼佛與迦葉尊者拈花一笑之後，經過二十七代祖，傳至菩提達摩大師。師父為他起名菩提達摩，就是通曉諸法的意思。他請教師父，「我既已得法，當去甚麼地方弘揚呢？」師父指點說，「待我入滅67年以後，當往震旦，設大法藥，直接上根。」震旦，即是現在的中國，般若多羅授意達摩去東方中國，以禪法接引上根利器的修行人。達摩遵從師教，勤懇服侍。般若多羅圓寂後，他與二十七祖的另一位弟子佛大先一起，留在本國，弘揚佛法，被人稱為「二甘露門」。般若多羅圓寂67年後，到中國去的機緣成熟了。達摩在師父般若多羅的塔前辭行，泛舟東渡，歷經三年，抵達中國南海，即今天的廣州市。《續高僧傳》中記載，達摩泛海而來，在廣州登陸，先在中國的南方停留了一段時間，然後由南入北，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪法。經過一千五百多年的流傳，達摩東渡後的事蹟，已經在人們心中，逐漸演化成了一段傳奇。達摩祖師早年辭別祖塔，跨越重重大洋，抵達中國時，恰是崇佛的梁武帝在位時期。梁武帝得知有這麼一位天竺僧達摩的到來，就遣使持詔將他迎至當時的國都建業（今南京）。於是有了歷史上非常著名的與武帝論功德的對話—— 梁武帝問達摩：「朕即位以來，造寺、寫經、度僧，不可勝計，有何功德？」達摩祖師答言：「實無功德。」武帝又問：「何以無功德？」達摩祖師雲：「此但人天小果有漏之因。如影隨形,雖有非實。」梁武帝便問：「如何是真功德？」達摩祖師回答：「淨智妙圓,體自空寂。如是功德,不以世求。」梁武帝又問：「如何是聖諦第一義？」達摩祖師道：「廓然無聖。」梁武帝反問：「對朕者誰？」達摩祖師道：「不識。」梁武帝不能領悟，達摩祖師知道梁武帝的機緣不契，於當月十九日離開金陵。達摩走後，梁武帝有所醒悟，派人想要追回達摩。在江邊，達摩見有人趕來，隨手折了一根蘆葦投入江中，化作一葉扁舟，飄然過江北上。另有一版本，傳說是神光法師（即後來的二祖慧可）意欲向達摩求法，緊緊追趕而來之時，達摩一葦渡江。後世許多的文人，都先後根據這個典故創作了大量的書畫作品。達摩，作為中國禪宗的始祖，也成為了佛教藝術題材的重要人物。達摩遊歷中土之時，曾在嵩洛地區雲遊參訪。不知哪一日起，在少室山后山的五乳峰上，達摩擇洞禪居，經年累月的面壁修行起來。在長達九年的時間裡，他幾乎從不開口，更不與人往來。人們都不知道他在做甚麼，都稱他為「壁觀婆羅門」。有人說，達摩的觀壁坐禪源于古印度，壁觀也可能是「凝心、安心、住心」的譬喻；也有人說，那是在等待有緣人。確實，那位或許曾在江邊追苦的神光法師堅守洞外數年。即便在寒冷冬季，達摩觀壁多久，他就侍立多久。終於，達摩祖師決定傳法於他，後世稱為二祖慧可。《續高僧傳》中記載，「達摩禪師以四卷楞伽授可曰：我觀漢地，惟有此經，仁者依行，自得度世。」關於達摩祖師的歸宿也是眾說不一。一種說法是，在漢地傳道時，遭遇五次投毒加害都被識破，但第六次時自覺教化因緣已盡，也已有了傳人，便不再自救，示現入滅，並安葬于熊耳山。未料想到，三年後，北魏使臣宋雲出使西域，回來的路上在蔥嶺（今帕米爾高原）遇到達摩，還見他手裡提著一隻鞋。宋雲問，「大師哪裡去？」達摩回，「西天去」。回來後，宋雲稟報此事，達摩的弟子們開棺一看，原來是空的。或「只履西歸」很可能只是一種期望，是對《續高僧傳》中，達摩祖師「游化為務，莫測所終」的一種想像。但卻寄託著人們對達摩祖師的敬仰。達摩祖師所教授的大乘禪法，因資料殘缺，主要由祖師的弟子曇林所著之「二入四行」說為其主要理論，以「理入」「行入」並舉，是定慧雙修、悟見與生活融合的集大成者。達摩祖師從言教的聞而思，到不依言教的思而修，不靠神通、不落名相，有邏輯、有實踐，自覺聖智、攝化眾生，開創了中國禪宗的先河。而禪宗在漢地的花繁葉茂，那些被後世津津樂道的禪門公案，那些看似離奇乖張的行為或對答，往往能直接點破要害、使人豁然開悟，禪宗文化是中華文化的重要組成部分，為中華文化增添了無比絢麗的色彩。讓我們在瞭解達摩祖師事蹟中，感念祖師之恩，祈願世界和平，災難永息，祈願虛空法界，一切眾生離苦得樂。圖片及資料來源：廣州六榕寺

禪宗大德悟道因緣丨虛雲老和尚

虛雲老和尚，字古岩，又名演徹、性徹，法號德清，俗姓蕭，湖南湘鄉人。其父玉堂，為泉州府幕僚。道光二十年(1840年)，虛老出生於泉州府舍，自幼喪母，由庶母王氏撫養。虛老天生厭葷腥，性情恬淡。少時曾隨父送祖母、生母靈柩，回湘鄉安葬，請僧人至家作佛事，虛老得見三寶法物，心生歡喜。後隨叔父到南嶽進香，遍游諸刹，遂生出家之願。其父擔心他出家，遂令他與田、譚二女結婚。結婚之日，虛老遭父禁錮，雖與二女同居而身心無染。咸豐八年(1858)，虛老出家之志已決，作《皮袋歌》一章，留別田、譚二女，逃至福州鼓山湧泉寺，禮常開老和尚落髮，第二年又依鼓山妙蓮和尚受具足戒。為防止被家人追找，虛老一度隱居於山后之岩洞中，禮萬佛懺。三年後，方出洞回湧泉寺任職，為眾作務，默默擔承種種苦事。不久，其父病故，其庶母王氏領著田、譚二女，亦出家為尼。為眾作務期滿，虛老旋奉師命，外出遊方參學，足跡遍及大江南北。虛老曾從普陀山出發，一步一拜，朝禮五台，感文殊菩薩化現。後又隻身入藏地，遠至緬甸、印度、錫蘭等國。其間所經歷的種種艱難險阻和苦行，驚天地，泣鬼神，為千載之下所僅見，實難以備述。讀者可參閱《虛雲和尚年譜》。光緒二十一年乙未(1895)，虛老五十六歲。那一年，揚州高旻寺準備連續打十二個禪七。虛老應眾人之推舉，前往高旻打七。下山至大通荻港後，虛老沿江而行，忽遇江水暴漲，無法行走。虛老準備乘船渡江，因身無分文，船夫竟鼓棹而去。不得已，虛老只好繼續勉強沿江而行。後失足落水，隨江流浮沉了一晝夜。漂至採石磯附近，幸虧被漁民救起，抬到附近的寶積寺。醒來之後，虛老口、鼻、大小便諸孔，皆流血不止。靜養了幾天之後，因怕錯過禪七，虛老又強打精神，徑赴高旻寺。在高旻寺，虛老絲毫不提自己落水和患病之事。後來，知事僧遂令他代任禪堂職事，虛老因為體力不支，沒有答應。高旻寺一向以家風嚴峻著稱，凡請職事拒不就者，被視為慢眾。虛老因此挨了一頓香板。挨打之後，虛老病情益加嚴重，血流不止，小便滴精。但是他卻默然順受，一點都不辯解。在禪堂裏，虛老以死相抵，堅持坐香，晝夜精勤，澄清一念，以至不知身是何物。經過二十多天的猛利用功，他的病突然全愈了。後來採石磯寶積寺的住持德岸禪師送衣物來高旻寺供眾，看到虛老容光煥發，大為驚詫和欣慰，於是將他落水之事告訴了高旻寺的大眾。大眾一聽，無不欽歎。從此以後，禪堂裏便不再安排他輪值做事。虛老因此得便一心修行，很快工夫大進，萬念頓息，晝夜如一，身心慶快，行動如飛。一天晚上放晚香的時候，虛老忽然睜眼一看，只見眼前光明一片，如同白晝，內外洞澈。隔牆還看見香燈師在小解，又看見西單師在廁所裏大便。再向遠處看，江中行船、兩岸樹木，種種形色，無不一一了見。第二天，虛老向香燈師及西單師問及此事，果然如此。不過，虛老並不以此為意，只當是尋常境界而已。到了臘月第八個禪七的第三個晚上，第六枝香開靜的時候，護七法師例行給每位坐禪的法師上開水。當護七法師給虛老上開水的時候，不小心，開水濺在虛老的手上，茶杯隨即掉在地上，摔碎了。就在這個時候，虛老頓斷疑根，慶快平生，如夢初醒。自念出家漂泊數十年，此次若不墮水大病，得遇善知識教化，幾乎錯過一生，哪有今日悟道之事！於是作偈雲：「杯子撲落地，響聲明歷歷。虛空粉碎也，狂心當下息。」又有偈云：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。」虛老悟道之後，數十年如一日，仍然恒守戒律，精進不懈。在弘法接眾的同時，還殫精竭力，先後修復了雲南雞足山祝聖寺、昆明雲棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、乳源雲門大覺禪寺等道場。解放後，虛老不顧年邁，又率眾修復了江西雲居山真如寺。後於一九五九年農曆九月十三日圓寂於此，春秋一百二十歲。資料來源：廣州光孝寺

獼猴救月

很久以前，在一處幽靜的山林裏住著一群獼猴。獼猴們到處遊玩，來到了一口水井旁邊。他們往井底一望，看見月亮的影子在裏面，就跑到猴王跟前，對猴王說：「大王！你知道嗎？月亮現在掉到井裏去了。我們現在應該趕緊去把它撈出來，放回原來的地方。」獼猴們都贊成說：「好！」又互相商量道：「有甚麼辦法可以把月亮撈出來呢？」其中一隻獼猴說：「不需要其他甚麼辦法，只要我們手臂拉著手臂，連成一根長繩，就能把月亮撈出來。」於是一隻獼猴攀住井邊樹上的枝條，其餘的獼猴一隻一隻依次手拉著手，互相連接起來。好多隻獼猴吊在一起，樹枝低垂下來，都快折斷了。最下面那只挨近水面的獼猴攪著水，想把月亮撈出來。水一攪渾，月亮便看不見了，樹枝卻一下折斷，獼猴們都掉進水裏，被淹死了。這時諸天們說了一偈語：此諸癡獼猴，為彼愚導師。悉墮于井中，救月而溺死。佛陀說完這個故事後告訴大眾，當初的獼猴王就是今日的提婆達多，而那些獼猴便是今日跟隨他的眷屬。自身愚癡，同時也吸引到一批愚癡之人成為眷屬，接受愚癡的教法。故事出自：《法苑珠林·愚戆篇·杂痴部》資料來源：杭州靈隱寺

山羌偷官庫喻《百喻經》

過去之世，有一山羌，偷王庫物，而遠逃走。爾時國王，遣人四出，推尋捕得，將至王邊。王即責其所得衣處。山羌答言：「我衣乃是祖父之物。」王遣著衣。實非山羌本所有故，不知著之。應在手，著於腳上，應在腰者，反著頭上。王見賊已，集諸臣等共詳此事而語之言：「若是汝之祖上已來所有衣者，應當解著，雲何顛倒，用上為下？以不解故。定知汝衣，必是偷得，非汝舊物。」譯文：從前，有一山民野人，潛進王宮，在國王的衣庫裏偷了一些衣物，就逃回到山裏去了。國王就派了很多官兵四處搜查，終於把這個人逮捕歸案。審問時，野人拒不承認是偷的衣服，一口咬定是祖上傳下來的遺產。國王說：「既然是你自己家的衣服，那就穿給我看看。」這人不知道這些衣服該怎麼穿，把本來圍在臂上的，穿到腿上；把應該系在腰上的卻戴到了頭上。國王見過這野人竊賊之後，召集諸大公王臣等共同商議此事，並且對竊賊說：「如果是你祖上就擁有的衣服，你應該知道它要怎麼穿，為甚麼現在卻上下顛倒了？必定是你對此不瞭解，衣服就是你偷來的，並非你的舊物。」「信解行證」須貫穿始終故事中的野人，因貪欲而行竊，又因無明而妄語，造就種種令人恥笑的行為。野人竊取華服卻不知穿戴，堅稱衣物是「祖傳遺產」的謊言，不正似現代人用佛學術語包裝自我時將智慧簡化為知識符號，把修行異化為身份裝飾嗎？現實中，許多人空談佛法卻無實修，聽聞、記憶乃至能複述精妙的佛法名相與義理，看似擁有了「佛法的外衣」，然而，當面臨實際的「穿戴」——即在生命的每一個具體情境中去體認、運用、活出這些法義時，便如野人般手足無措，顛倒錯亂，徒留笑柄。他們或高談空性，卻對眼前的煩惱束手無策；或廣論慈悲，卻在人際交往中錙銖必較；或精研經典，卻對自身習氣渾然不覺。如同野人手持華服卻不知如何穿著，這些人講說佛理滔滔不絕，引經據典頭頭是道，卻未能將法義內化為生命的體驗，未能讓智慧真正穿透無明的迷霧照亮心行。其結果是，所言所行與所宣揚的佛法精神背道而馳，產生種種「荒唐的笑話」，或將精深的禪修僅視為舒緩壓力逃避生活的技巧，將無常的教法用來消解對現世努力的意義，將持守戒律的重心偏移至評判他人舉止上……這不僅誤導自身，更讓旁觀者對真正的佛法產生誤解與輕慢，以為佛法不過如此。因此，吾人當深自警策，篤實踐履，信解行證，一體圓融。聞思教理是入道的基礎，然切莫滯于聞，必須將所悟法義，無論深淺，即刻運用於觀照心念、調伏煩惱、轉化身語的實際修持中，解行相應，理解一分，便行持一分，行持中的疑情與體悟，又滋養深化解悟。進而須遠離空談玄辯，常行反觀內照：所聞妙法，是否已于心田中紮根？能否於順逆境界中生起妙用？可曾轉化內在貪嗔等垢染？若覺模糊或未契，則當沉潛身心，從持戒、修定、培育正念、覺照當下等根本處切實用功，於起心動念間精勤磨練。更須親近具德善知識，方能避免盲修瞎練、再蹈「顛倒錯亂」之失。唯如此踐行「信解行證」貫穿始終，使佛法智慧全然融入心相續，自然流露於行住坐臥，方能令佛法光明徹照身心性命。圖片及資料來源：廣州六榕寺

八識規矩頌──唯識初探

《八識規矩頌》為佛教唯識學的綱要之一，是玄奘法師圍繞唯識論的重點所作的偈頌，可作為修習唯識入門的論作。作者：觀成法師出版社：三聯書店(香港)有限公司，南粵出版社 ISBN：9789620456442 出版年份：2025 語言：繁體中文內容簡介：書名：八識規矩頌──唯識初探《八識規矩頌》為佛教唯識學的綱要之一，是玄奘法師圍繞唯識論的重點所作的偈頌，可作為修習唯識入門的論作。本書通過對《八識規矩頌》的逐句講解，探究有情眾生的覺知、認知、情緒、人格、行為和人際關係等眾多領域，詳盡闡明唯識學的義理，使學佛者能夠理解佛法，透過心識認知萬物，達到用心生活、清淨煩惱的目的，進而探索生命價值，獲得美滿幸福的人生。作者簡介：觀成法師於香港出生，畢業於多倫多大學，獲經濟系學士及工商管理學碩士，曾任加拿大執業會計師（CMA，CPA）。 – 於1981年，法師在加拿大卑詩省列治文市（Richmond, B.C.），創建了國際佛教觀音寺。該寺以藝術建築、園藝、雕塑、壁畫等創作，成為當地佛教及旅遊勝地。榮獲政府頒發《第125屆加拿大百年獎章》。 – 於2010年在香港成立戒定慧講堂，作為在東南亞地區弘法講經、放生扶貧助學、香港書展、法寶流通等等的活動基地。 – 於2013年，在加拿大溫哥華寶雲島（Bowen Island），創建寶雲禪寺。多年來，觀成法師以普通話、粵語及英語弘揚正信佛法，出版了眾多中文著作及英文法寶，並經常舉辦佛教演講，座無虛席。於國際網絡上，其作品已累積千萬點擊率，促進了佛法的交流和理解。資料來源：香港三聯書店

佛說無量壽經講記

《無量壽經》是淨土宗五經中非常重要的一部。「阿彌陀」（梵語：Amita）是梵文中「無量光」的意思。在阿彌陀佛的極樂世界中，光明無限，壽命無窮，因此阿彌陀佛亦稱為無量壽佛（梵語：Amitayus）。作者：觀成法師出版社：明報出版社 ISBN：978-988-8829-77-4 出版年份：2025 語言：繁體中文內容簡介：書名：佛說無量壽經講記《無量壽經》是淨土宗五經中非常重要的一部。「阿彌陀」（梵語：Amita）是梵文中「無量光」的意思。在阿彌陀佛的極樂世界中，光明無限，壽命無窮，因此阿彌陀佛亦稱為無量壽佛（梵語：Amitayus）。學佛可以採取多種方法，歷史上許多高僧大德根據每個人的知識程度、背景、善根和智慧等因素，創立了十大佛教宗派。這十宗派並非等級不同，而是代表了十種不同的修行途徑，每一種都指引我們走向覺悟成佛的道路。其中淨土宗主要修持念佛法門，而《無量壽經》在念佛修行中，佔有極其重要的地位。觀成法師在本書中，深入淺出地解釋淨土法門的義理及實踐方法，讓修行者加強信心，切實修行，早圓淨業。《淨土法門系列》系列簡介：《佛說阿彌陀經》、《佛說無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》與《往生論》併稱「五經一論」，為淨土宗之核心經典。觀成法師以簡潔的言辭講經說法，讓淨土行人了解通達經文的真實含義、增加修行的決心與毅力，精進念佛，共修淨業。作者簡介：觀成法師於香港出生，畢業於多倫多大學，獲經濟系學士及工商管理學碩士，曾任加拿大執業會計師（CMA，CPA）。 – 於1981年，法師在加拿大卑詩省列治文市（Richmond, B.C.），創建了國際佛教觀音寺。該寺以藝術建築、園藝、雕塑、壁畫等創作，成為當地佛教及旅遊勝地。榮獲政府頒發《第125屆加拿大百年獎章》。 – 於2010年在香港成立戒定慧講堂，作為在東南亞地區弘法講經、放生扶貧助學、香港書展、法寶流通等等的活動基地。 – 於2013年，在加拿大溫哥華寶雲島（Bowen Island），創建寶雲禪寺。法師出版頗多中文著作及英語法寶。經常在各大學舉辦佛學講座。於國際網絡上，觀成法師的所有視頻已錄得千萬點擊率，為無數人提供精神指引和人生導航。資料來源：明報網上書店