每一個人在世間上生活，都會遇到一些大大小小的困難。經濟有經濟上的難關，情感有情感上的難關，事業有事業上的難關，甚至也有人事的難關、家庭的難關等等。在現實的生活中，面對事業瓶頸、帶孩焦慮、中年危機等困擾，佛弟子該如何做？

別著急，讓我們飲一杯茶，讓心先靜下來。諸法從因生，諸法從因滅，如是滅與生，沙門說如是。換句話說，真正的解藥在於「內求」，而非一味改變外部環境。讓我們對話法師，借助智慧走出人生困境。

事業的瓶頸 即心靈的「瓶頸」
得失之間，何為真實？人生在世，無不為生計奔波，職場競爭日益激烈，事業的高低起伏更是難以預測。當我們身處瓶頸期，面對業績壓力、職位升遷受阻，內心焦慮難安，不禁生出疑問：努力為何總得不到回報？自己究竟適合甚麼？未來路在何方？

佛陀在《法華經》中開示：「一切眾生，皆有佛性。」也就是說，我們每個人內在都具有無限的可能性，而非被外在環境所限制。很多人因執著於一時的得失，而忽略了內心的成長。著名公案「百丈野狐」講述了一位修行人因執著因果而墮為野狐五百世，最終經百丈禪師點化，方得解脫。

老者說：我在五百世以前，也是一個講佛法的法師。有人問我：大修行人，還落因果否？我就答他說：不落因果。結果墮落變成野狐的身命，不得解脫。請問大師，我究竟錯在那裏？百丈禪師聽完了，便說：你再問我吧！那老翁就照舊重復原句向百丈禪師請教。百丈就很嚴肅地大聲回答說：不昧因果。這個老翁聽了這話，就很高興地跪下來拜謝說：我得解脫了！

佛法認為，凡是善惡所造作的業（人的思想行為），必將得到相應的業報。這就是原因與結果的關係，叫做因果律。根據佛法的闡釋，世間任何人，包括佛祖釋迦牟尼在內，誰也逃脫不了因果律的制約。所以當野狐老人五百世前說「大修行人」可以「不落因果」時，因為這句錯話（佛教謂之「妄語」）而受到五百世「野狐身」的報應。

百丈懷海禪師用「不昧因果」一句轉語，便解除了老人的野狐身。「落」和「昧」，一字之差，謬之千里。「落」或「不落」都是對現象界（因果）的分別和執著，而「不昧」是既不執迷於因果，也不否定因果，正是不執於有無兩邊的中道。一切境遇皆是修行道場，外在事業不過是修煉內心的方便法門。事業遇阻時，不妨放下執念，調整心態，以精進、智慧和善緣面對當下。正如《金剛經》所言：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」事業成就只是人生的一個部分，而非終極目標。

親子之間 尋修行之道
在現代社會，養育孩子成為許多父母的焦慮來源。教育壓力、成長問題、家庭關係的矛盾，讓父母在「如何做一個好家長」的問題上疲憊不堪。佛法告訴我們，親子關係不僅是血緣關係，更是一種因緣。《大乘本生心地觀經》中提到：諸子女等，皆是宿緣所感，非無因而至。孩子的到來，是因果緣起，父母不僅是孩子的養育者，更是孩子成長道路上的引導者。有一則公案講述一位母親帶著孩子向高僧請教如何教育孩子，法師問她：「孩子多大了？」母親答：「五歲。」法師歎道：「已經遲了五年。」教育並非從孩子出生後才開始，而是父母自身的修行 —— 如果父母具有慈悲心、智慧和正念，孩子自然會耳濡目染，學會寬容和善良。

《佛說父母恩重難報經》中提到，父母對子女的愛護無微不至，但若不懂得智慧教育，可能會讓孩子養成執著、貪求的習性。因此，佛法中的「放下」並非不管，而是智慧地引導，順應孩子的本性，培養善良、寬容和正念。《維摩詰經》云：「隨其心淨，則佛土淨。」若父母能在教育孩子的過程中修行自心，培養平等、包容、耐心和慈悲，那麼孩子自然會感受到內在的安定，家庭關係也會更加和諧。

中年危機 也是重啟人生
無常之理，安心之道。中年時期，人生進入新的階段，既要面對身體衰老的現實，也要承擔事業、家庭的重壓，許多人因此感到焦慮、迷茫甚至恐慌。「人到中年，請脫掉兩件衫，癡迷與眷戀，你需要的是清醒和沉澱。」—— 弘一法師

世間萬物沒有永恆不變的事物，榮華富貴、青春年華，終有變化。正如《涅槃經》所言：「諸行無常，是生滅法。」瞭解這一點，我們便能清醒面對人生的起伏。「趙州吃茶去」的公案，趙州禪師無論有人問道如何修行、如何解脫，都只回答「吃茶去」。這不僅是一種禪機，更是在提醒我們，無論人生處於何種階段，重要的是當下的覺知。當我們全然投入生活的每個瞬間，不再沉溺於對未來的憂慮，就能真正體驗到內心的自在。照見五蘊皆空，度一切苦厄。當我們深刻理解人生的本質，放下對「自我」的執著，便能超越中年危機的焦慮，以清醒、喜悅的心態面對人生。

佛法是解決現實生活困惑的指南
佛法不僅是超越生死的智慧，更是解決現實生活困惑的指南。面對事業瓶頸，我們學會放下執著，培養內在的智慧；面對帶娃焦慮，我們學會慈悲與耐心，順應因緣教育孩子；面對中年危機，我們理解無常，從當下獲得安心。學佛並不是逃避現實，而是以智慧的眼光看待人生，讓我們在繁忙的生活中找到一片寧靜之地。當我們內心安定，生活自然和諧美好。願一切有情在面對人生挑戰時，都能借助佛法智慧，找到屬於自己的自在之道。

圖片及資料來源：上海明因寺

 

師父，您常常說「心淨則國土淨」，但為甚麼我的心清淨了，還是不能改變世界，世界還是紛紛擾擾呢？

「心淨則國土淨」的真諦，是清清楚楚、明明白白地知道「一切唯心造。」當你的心清淨時，所見世界便無染著。自心清淨並非脫離塵境，而是你的清淨心猶如明鏡照物，物來不染，物去不住，外離於境，內心不亂，於緣起生滅中如如不動。

當我們的心清淨了，雖難轉眾生共業，卻已能潤澤周遭。莫執世界即刻清淨，當知念念淨心彙聚處，即是步步莊嚴國土時。

資料來源：廣州六榕寺

《六祖壇經》雲：「此法本無爭，爭即失道義。」爭，不過是不甘心，為了爭一口氣。然而強求太多，實則是跟自己過不去。不爭，是人生至境。不是不追求，而是不強求，知道該做什麼，什麼是最適合的。該來的終究會來，不該來的，強求也無用。凡事盡力就好，不要過於強求結果。

《維摩詰經》雲：「心淨則佛土淨。」指的便是內心清淨，所處的世界就是淨土。若能將慈悲的精神推及社會各個階層，對人、對動物、對植物，乃至對所有一切眾生，都能予以關心，人生最曼妙的風景，不過是靜而不爭，知足常樂，得之坦然，失之泰然，內心淡泊，自在隨緣。

平心靜氣，方能成就大氣。沉默不言，就是最好的辯解。保持一顆平常心，人生就會少很多煩惱。人活一世，心態很重要。人生是一個不斷與自己、與世界和解的過程。

資料來源：五臺山佛教

薑黃（Turmeric）原產於印度及東南亞，在烹飪領域擁有超過千年的使用歷史。這種金黃色香料不僅能為食物增添鮮豔色澤與獨特風味，更因豐富的營養價值備受推崇。對素食者而言，薑黃更能豐富料理風味，提升飲食多樣性。

什麼是薑黃？
薑黃屬於薑科植物，其根部經乾燥研磨後即為薑黃粉，廣泛用於咖哩、燉菜與各式飲品。薑黃的關鍵活性成分是薑黃素（Curcumin），正是它賦予薑黃鮮明的金黃色澤，並帶來多元健康益處，包括抗炎、促進血液循環、改善消化功能等。

薑黃 全素人士均可食用
薑黃本身為純植物性香料，適合一般素食者與全素人士食用。全素飲食以植物性食材為主，部分全素者會避食蔥、蒜、韭、薤、洋蔥等五辛植物。這類食材含有含硫化合物，氣味較強烈，容易對身體造成刺激，因此部分全素者選擇不食用。而薑黃不屬於五辛，完全適合所有素食族群。

薑黃對身體的健康益處：強大抗炎與抗氧化
慢性發炎是許多慢性病的根源，例如關節炎、心血管疾病、糖尿病等。薑黃素能有效抑制促炎因子活性，是天然的食物抗炎來源；同時具備優異抗氧化力，可中和自由基、延緩細胞老化。由於抗炎特性，薑黃素也有助於緩解發炎性腸道不適，維護腸道健康。

薑黃在日常飲食中的應用
相信不少人聽過黃金牛奶或黃金拿鐵，當中的「黃金」正是薑黃。
黃金牛奶：薑黃粉搭配牛奶 / 植物奶（如杏仁奶）、黑胡椒、少許蜂蜜加熱製成。
黃金拿鐵：薑黃粉結合牛奶與咖啡。
此外，咖哩是素食者常見的風味菜式，而薑黃正是咖哩粉的核心成分，讓料理美味又兼顧健康。

總結
薑黃這款「千年黃金」天然超級香料，不僅能為素食料理提升風味層次，更在抗炎、抗氧化、護腸道等方面展現優異營養價值。對素食者來說，薑黃能補充多種微量營養素，輕鬆融入健康生活！

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吳瀟娜（Lillian）— 認可營養師（香港營養師學會）

 

家營營養中心營養師，香港中文大學食物及營養科學學士。擅長以簡便食材，設計貼近香港女性生活節奏的健康餐單。

 

孩子生病時，華人家長通常會特別關心孩子的飲食。因為在華人觀念中，營養與補養對身體復原非常重要。雖然並非所有生病的孩子都需要改變飲食，但適度以素食為主，確實有助孩子更快康復。

首先，蔬菜與水果富含酵素、維生素、礦物質與膳食纖維，都是身體修復所需的關鍵營養。相較之下，肉類與奶製品需要消耗更多能量與消化酵素才能分解，會加重消化系統負擔，甚至讓身體更不舒適。這也是為什麼孩子生病時食慾會自然下降，勉強進食後可能出現嘔吐，而嘔吐後反而覺得輕鬆的原因。

不少研究證實，多攝取蔬菜與水果能幫助減少身體的發炎反應。許多疾病，包括關節炎、糖尿病與過敏等，都和長期發炎有關；就連一般傷風感冒，也是身體對抗病毒時的發炎反應。因此，選擇富含抗氧化物與抗發炎成分的蔬果，能減輕發炎、加快復原。此外，蔬菜與水果有助改善腸道健康。健康的腸道是免疫系統的重要基礎，蔬果中的膳食纖維與益菌成分，能幫助維持腸道菌叢平衡，進而支持整體健康。

生病時該如何選擇素食？
飲食調整可以從小地方開始：先從每天一份水果、一份蔬菜著手，再慢慢增加全穀類、豆類、堅果與種子的攝取。同時盡量避免高脂肪、高糖、高鹽的食物，這類食物容易加重身體不適。另外，保持充足水分也很重要，有助維持正常新陳代謝。

當然，不少家長會擔心素食偏「生冷」，不利病情恢復。以現代營養與中醫知識來看，素食同樣有寒、熱屬性之分，家長可依孩子當下的體質與病情挑選合適的素食種類。若能諮詢具經驗的中醫師，會是更理想的做法。改變飲食並不代表要完全放棄孩子喜歡的食物，重點是依照身體狀況，選擇最有利康復的飲食。家長可與醫師配合，為孩子擬定最合適的生病期間餐點。

總結來說，孩子生病期間多以素食為主，除了能提供充足營養，還能減少發炎、顧好腸道，幫助身體更快恢復。康復後，孩子當然可以恢復原本的飲食；也有不少家庭嘗試後感受到素食的好處，進而調整日常飲食、長期維持健康。

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作者：張傑 兒科專科醫生

 

除日常診症外，喜以文字分享實用健康資訊。對於健康素食有個人觀點，期望以西醫角度，與家長分享素食照護的理念。

 

「具足善知識，是全梵行者」，我們學習佛法，經常會聽到「善知識」這個詞。在佛法語境中，「知識」二字被賦予了深邃的精神內涵：聞名欽德曰知，睹形敬奉曰識。也就是說，知其心而識其形，能夠於修行者有益，引導修行者到達善處的，即為善知識。

法量大和尚於《空谷回音 | 如何尋見善知識》中開示云：「善知識，對於緣生法上來說，有內在的和外在的善知識。內在的善知識就是人人本具的佛性，叫本覺性，此本覺性，人人平等，個個本具。外在的善知識 —— 悟正法者，為善知識；得正法者，為善知識；行正法者，為善知識；證正法者，為善知識。對正法能如實信解行證的人，都是善知識。」

唐譯《華嚴經》則著重從發菩提心、行菩薩道、利益眾生、開啟佛智四個角度，列舉了十種善知識：一者，能令安住菩提心；二者，能令修習善根；三者，能令究竟諸波羅蜜；四者，能令分別解說一切法；五者，能令安住成熟一切眾生；六者，能令具足辯才，隨問能答；七者，能令不著一切生死；八者，能令於一切劫行菩薩行，心無厭倦；九者，能令安住普賢行；十者，能令深入一切佛智。下文將逐一闡釋。

能令安住菩提心善知識
十種善知識之首，便是能令眾生安住菩提心。菩提心之精要，可凝練為《華嚴經・十回向品》中兩句話：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」此心全然捨己利他，以成就、利益眾生為先行，念念繫念如何令他人離苦得樂。若能真切踐行，則其餘功德自然不求而至。

誠如古德所言：「心地無私天地寬」，心既無我，生死何縛？然雖如是，此私心實乃難斷之根，無論學佛與否，皆有其深淺層次。正因斷私之難，方顯能教導眾生安住此無上菩提心的善知識，是何等難遭難遇！

十種善知識之首，便是能令眾生安住菩提心。菩提心之精要，可凝練為《華嚴經・十回向品》中兩句話：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」此心全然捨己利他，以成就、利益眾生為先行，念念繫念如何令他人離苦得樂。若能真切踐行，則其餘功德自然不求而至。

誠如古德所言：「心地無私天地寬」，心既無我，生死何縛？然雖如是，此私心實乃難斷之根，無論學佛與否，皆有其深淺層次。正因斷私之難，方顯能教導眾生安住此無上菩提心的善知識，是何等難遭難遇！

能令修習善根善知識
既發菩提心，尤須勤修善根。即恆常修持一切與菩提心相應之善法，無有退轉、無有怯弱。此等行善之心行，堅固不動，猶如草木深植大地、落地生根，是名善根。常見一眾修學佛法者，精進不懈、心志堅篤、慈忍柔和，常歎言：「此人之善根何其深厚！」須知善根深厚者，非由天生，悉從恆常修習、積功累德、善加培育而來。是故，能指引眾生如是修習善根者，即為至珍之善知識。

能令究竟諸波羅蜜善知識
波羅蜜者，梵語謂「到彼岸」也。欲令諸波羅蜜達於究竟，必依無漏之大智慧與大慈悲，圓滿踐行六波羅蜜乃至十波羅蜜等一切自利利他之行。經中所言佈施、持戒、忍辱、精進、禪定此五法門，唯與第六般若波羅蜜相聯屬，並以般若波羅蜜為指導，方得名為六波羅蜜。所謂「五度如盲，般若為眼。」智慧是我們修持之眼目，依此無漏般若智光，攝持修習一切波羅蜜及諸善法，方能成就真實究竟之波羅蜜。

能令安住成熟一切眾生善知識
善知識須具足令無量眾生菩提心得以成熟之力。唯有如是，方能使此世間行菩薩道者日益增多。菩薩行者愈眾，則沉淪苦海之眾生、世間種種缺憾苦難，方得漸次消減。

能令具足辯才隨問能答善知識
善知識須具足善巧方便之智慧。無論眾生有何疑惑，皆能應機施教、契理契機地給予圓滿解答，導其改邪歸正、棄惡從善。然此無礙辯才，非為逞口舌之快、戲論玄談，而是為了令眾生安住菩提心、成熟菩提心。

能令不著一切生死善知識
善知識能令我們漸次遠離一切染著與執著，進而超越對生死之相的繫縛。生死流轉蓋因有所染著，若能遠離染著，便得解脫生死繫縛。善知識若能導引眾生如是知、如是行、如是修，方堪稱為真實善知識。

能令於一切劫行菩薩行心無厭倦善知識
行菩薩道，永無止境。「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」—— 以智悲雙運之心，於六道恆修菩薩行，無有疲厭。此即菩提心。真正的善知識，能令修行者於無量劫的漫長時間中，持續踐行自利利他的菩薩行持，永不退失精進之心，永無疲厭懈怠之意。

能令安住普賢行善知識
善知識能引導、護持修行者，使其心志堅固，如金剛不壞；行持精進，似川流不息。在善知識的攝受與引領下，修行者得以領悟並融入普賢菩薩所彰顯的廣大悲心及宏深願力，穩固、持續、無有退轉地踐行此大悲、大願、大行圓融無礙的最上乘菩提之道。簡言之：善知識是行者能恆常安住於普賢菩薩廣大行願境界不可或缺的增上勝緣與導航明燈。

能令深入一切佛智善知識
何為「佛智」？在於擔荷眾生之苦而猶若無物。佛之證覺，非為己身，乃因洞見眾生沉淪生死苦海，故發宏願，誓成無上道以普濟有情。此智慧要髓，首在通曉救度眾生的善巧方便，次則心無住著，徹見緣起無礙之實相 —— 是為佛智真義。

此十種善知識，約其種類觀之：為十類導世明師、輔仁善友；約其功能觀之，顯明具德之深：或一人總持十德，或多人分具眾能。是故親近善知識一事，萬勿輕忽 —— 此乃啟覺路之門扉，亦為行深道中無令歧墮之正眼明燈。

圖片及資料來源：廣州六榕寺

 

確實，學佛的人要轉變自己，也要改善跟家人和同事的關係，由惡緣變善緣，更和諧。一切法由心想生，當心和諧的話，顯現的外境也是和諧的；當你跟外面格格不入，讓大家起煩惱，甚至說「這還是學佛的人！學成這個德行」，那你可不是以身弘法，你是以身謗法了。

佛法告訴我們，要身心柔軟，要謙卑，要尊重他人；在家裏，你要孝順父母；一切好事給他人，一切吃虧的事情自己包攬。如果按照這些去做，怎麼可能不會搞好人際關係呢？在單位上，提前去打掃衛生，跟同事先灌好開水，你的同事關係就不好了嗎？評職稱的時候，你不要往前沖，往後退一退；評獎金的時候，你也可以往後退一退。下面就有個人說，他的工作業績、他的能力很強，結果單位的同事都嫉妒他。嫉妒你，你要從自身找原因。 
 
資料來源：廬山東林寺 

六祖四代法孫藥山惟儼禪師在習禪時曾問石頭希遷：「三乘十二分教，某甲粗知，嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明瞭，伏望和尚慈悲指示。」石頭曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得。子作麼生？」師罔措。石頭曰：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」師稟命參禮馬祖，仍申前問。祖曰：「我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目，有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？」師於言下契悟，便禮拜。祖曰：「你見甚麼道理便禮拜？」師曰：「某甲在石頭處，如蚊子上鐵牛。」祖曰：「汝既如是，善自護持。」侍奉三年，重返石頭。這是以解粘去縛、抽釘拔楔、不立文字語言、不與死法模擬，實即不思善不思惡，離卻一切粘著的教導手法，所以能使問者見性得悟。

《修心訣》說：「問：『作何方便，一念回機便悟自性？』答：『只汝自心，更作甚麼方便，若作方便更求解會，比如有人不見自眼，以謂無眼，更欲求見，既是自眼，如何更見，若知不失，即為見眼。更無求見之心，豈有不見之想。自己靈知亦復如是。既是自心，何更求會。若欲求會，便會不得，但知不會，是即見性。』」又說：「諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空。諸法皆空之處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是汝本來面目，亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識，密密相傳底法印也。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地。步步超三界，歸家頓絕疑。」又說：「僧問歸宗和尚如何是佛？宗云：『我今向汝道，恐汝不信。』僧云：『和尚誠言，焉敢不信。』師云：『汝即是。』僧云：『如何保任？』師云：『一翳在眼，空華亂墜。』其僧言下有省。」

特別要注意的是：「一翳在眼，空華亂墜。」參禪辦道的人在見色聞聲時，但如此；穿衣吃飯時，但如此；屙屎放尿時，但如此；對人接談時，但如此。乃至行住坐臥，或語或默，或喜或怒，一切時中，一一如是。但虛舟駕浪，隨高隨下，如流水轉山，遇曲遇直，而心心無知。今日騰騰任運，明日任運騰騰。隨順眾緣，無障無礙。於善於惡，不斷不修。質直無偽，視聽尋常。則絕一塵而作對，何勞遣蕩之功；無一念而生情，不假忘緣之力。但我們無始以來，煩惱習氣深厚，在遇緣對境時，難免不被波動。若有念起，就體消停，即是念起即覺，覺之即無，久久忘緣，自成一片。

資料來源：杭州靈隱寺