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在競爭中找回「無我」的平靜？
朋友傳來訊息：「公司來了新同事，好像很能幹，但我看他做什麼都不順眼。」這就是某些人的職場日常。當競爭壓力來臨，我們就會不自覺地把對方推向「敵人」的位置，他多找一個客戶，我就少一個機會；他表現亮眼，我就顯得黯淡。妒忌心、焦慮症、無力感，總讓我們在職場中耿耿於懷。如何面對？不妨學習用「無常」和「無我」來開解自己。 關係的本質是流動的，眼前這個讓人心煩的同事，或許有一天會在工作上助你一臂之力；也或許有一天，你們都會離開這家公司，從此再無交集；甚至當你們為一個項目吵得面紅耳赤，多年後回想只會覺得幼稚一笑。這就是世事無常，如果我們偏要在這一刻為某人貼上「眼中釘」的標籤，反而會把自己戳得傷痕累累。 無我，不是說不重視自己，不是消極，而是不需要死死抓住「我必須贏」的劇本。那個覺得被威脅的「我」，究竟是誰？即使我們在競爭中被炒魷魚，是否代表這個「我」的價值就失去了？即使我在競爭中敗下來了，會不會正是轉換跑道的契機？而事實上，對方如果有種種優勝過自己的地方，是否能夠學會讚歎、欣賞、甚至學習？用無我的心態，換角度去看事情，會活得輕鬆、智慧一些。 下次，當厭惡心、妒忌心生起，嘗試一個簡單的練習：就是不壓抑，也不跟隨自己的情緒，只是靜靜地觀察自己內心的感覺，像看雲飄過一樣雲淡風輕。漸漸地，你會發現負面情緒會對你失去支配的能力。不被競爭吞噬，不是要放棄努力，而是在努力之外，看見更大的風景。那份看見的能力，就是我們修行的開始。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
「佛陀」的意義
「佛陀」 是梵文，簡稱為「佛」，意譯「覺者」。眾生需要經由長期的修習才可得到這最高的果位。 「佛陀」的意義有下列三種： 第一：正覺：能夠如實地明白一切事物的性質和相狀；把煩惱除去，脫離生死的束縛，不再輪迴。眾生在六道輪迴中，縱然修了善業，生到天道去，但將來福報盡了，仍須再受生死，而佛果己經超過了人、天這二道。 第二：正等覺：佛除了自己覺悟，更能夠宣講種種法門，等地教化眾生，永不厭倦。 阿羅漢、辟支佛只求解脫自己的生死束縛；佛陀的利他精神和他們的自利精神相比，佛陀的慈悲和願力便偉大得多了。 第三：無上正等覺、佛自己覺悟，又能使眾生覺悟。這兩種智慧和功，行都達到最圓滿的境界。 菩薩雖然也有正覺、正等覺，梵文是「阿耨多羅三藐三菩提」。 眾生皆成佛 釋尊在成道時曾說：「奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執着，不能證得。」這是說一切眾生都都有佛性，都可成佛，只是他們在無始以來，被煩惱纏縛 ，障蔽了佛性，不斷地起惑造業，於是招致生死輪迴的苦果。 我們若能不斷修行，達至內心清靜、智慧煥發，這樣，佛性便顯現了；當達到圓滿境界，便稱為佛。 資料來源：節錄自 香港佛教聯合會 佛學課本
佛教中的「念佛」與「持咒」有何不同？
念佛與持咒，本是源於修定的方法之一，然而在淨土教及密教獨立成派之後，便與修定的方法分了家。如果站在整體佛法的立場來說，二者仍是彼此呼應的。 念佛的方法，可以涵蓋念一切佛與一切菩薩的聖號在內，未必單指念阿彌陀佛。例如七天之中單念阿彌陀佛，稱為彌陀七；單念藥師佛，稱為藥師七；此外尚有彌勒七、地藏七、觀音七、文殊七、普賢七等。 如何念佛？有兩大類：一是散心念，二是專心念。前者可在任何時間、任何場合，以出聲念或心中默念，甚至一邊與人談話，一邊照常念佛。至於後者，是克期取證的念佛法，在特定的專修期間所修的方法，通常用連續念、高聲念、自聽其聲念。印光大師則勸人用數數念——數數與計數不同，計數是用念珠計算，數數是每念一句佛號，默數一個數目，念至十句、數到第十，再從第一數起。如此週而復始，便能達到專注的效果。念佛念至「一心不亂」的狀態，必定是專心念佛，而非散心念佛。 至於持咒，許多人以為凡是持咒即是修密法，其實不然。正規的密法，必由上師師師相傳，必有儀軌修法。一般的持咒，則與持名念佛類似，故在顯教各派，乃至明朝以後的中國禪宗，也使用許多明咒。持咒之法，在於口誦、耳聽、心惟，做到身口意三業相應，持咒才真得力，這也是定的一種。若以散心持咒，當然也有功德及感應。持何種咒文，則端視各人的心向、習慣及因緣而定。通常人們多持《大悲咒》《觀音咒》《准提咒》《吉祥咒》《藥師咒》《地藏咒》《往生咒》《楞嚴咒》等，既可以用數珠計數念，也可以計時念。 資料來源：法門寺
正念是什麼？和靜觀有不同嗎？
正念和靜觀近年在社會開始興起，各式各樣的課程與活動如雨後春筍，而且兩者的課堂內容非常相似，的確很容易混淆。究竟正念就是靜觀嗎？本文將為你詳細解說。 「正念」之所以容易和「靜觀」混淆，是因為「正念」有兩種涵義，正念可以等於靜觀，也可以不等於靜觀，端視你所說的「正念」是哪一種而定。 第一種正念：等同心理學界的靜觀 僅是地區翻譯之差 即是「靜觀」，對應英文的 mindfulness。上世紀 70 年代，Jon-Kabat Zinn 等人受到佛學哲理以及修行手法的啟發，逐漸將這些手法融入科學研究與心理治療的範疇當中。這種正念的誕生是一個漸進的過程，由無數心理學家進行嚴謹的研究、以邏輯理性逐步修正理論，也是至今在世俗社會最常聽到的正念或靜觀。 正念之所以能流行，是因為有大量科學研究支持，練習正念能增進專注力、情緒管理、同理心等心理素質，在治療抑鬱症，或是做企業培訓、提升員工效率方面，功效都相當顯著。 至於為何會有兩個名稱，其實是地域使用偏好的差異：在香港慣用的翻譯是「靜觀」，在其他華語地區則較多使用「正念」，兩者實則指同一樣東西。比如《正念：八週靜心計畫，找回心的喜悅》這本台灣出版的靜觀書籍，作者出身心理學背景，所講的明顯並非佛教的正念，僅是基於地區用詞偏好，台灣出版商使用了「正念」一詞，若在香港出版，這本書的名稱很可能就會變成「靜觀」。而樹洞所推廣的，正是這種心理學層面的「正念」。至於當中具體內容，可參看【靜觀是甚麼？風靡 Google、Goldman Sachs 的心理訓練】一文，在此就不贅述。 第二種正念：佛學中的修心方法 如果使用「正念」這個詞語的人或機構本身有佛教背景，那他們所說的，很可能就是另一種「正念」了。這種正念英文譯作 Right Mindfulness，是佛學修行手法的一部分。 「正念」一詞源於佛學中的「八正道」，八正道意指八種修行方法，藉以達致「涅槃」，即脫離世間一切苦的境界，分別是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，而正念正是其中之一。 佛學體系下的「正念」，應用和心理學界的着眼點大有不同：它並非一套獨立的修心方法，必須配合其他七正道，才能藉此悟道。現代心理學界的「正念」雖然受佛學中的「正念」啟發，但因為核心旨趣不同，修行手法上也大相逕庭。 至於佛教中的「正念」具體是什麼？為解答這個問題，筆者嘗試做了些網上研究，也和不少人交流過，但始終並非佛學專家，僅能當作個人意見分享，供大家參考。其中筆者認為比較可靠、也常看見的解說方式，是以【四念住】解釋正念，即是透過循序漸進的訓練，學習把專注力放在身（身體的感覺）、受（情緒感受）、心（念頭和思想）、法（事物本身的性質）四個層面，並藉此達到修心的目的。 由於樹洞所推廣的，是無宗教版本的「正念」，所以如果希望學習傳統佛學意義下的「正念」，建議尋找有佛教背景的機構會較合適。 資料提供： 樹洞香港 作者：Peter Chan 樹洞香港創辦人及首席心理學顧問 從事推進心理學的工作，範疇包括教授心理學、心理輔導、研發心理科技（主要是 MindForest App）、及製作科普內容（主要是《五分鐘心理學》Youtube/Podcast 頻道）。以上種種，皆為樹洞香港 Building Resilience for the Times 之願景服務，即寄望透過心理科學，點燃活得真誠及超越自己的勇氣，再推己及人，成為公民社會的一點火光。 學術方面，令我感到共鳴的學派包括精神分析、Yalom 的存在主義。我敬仰 Yalom 的坦誠，以及運用生命作容器承載生命的能耐；亦欣賞精神分析之深刻、對生命矛盾之體會。我持香港大學社會科學（心理學）學位、曾前往英國牛津大學交流。以上各種，影響著樹洞香港及我個人的執業風格：我認為，心理學者應當以誠待人、學識淵博、敢作敢當，這是我努力的方向。 創業以來，有幸得到不少朋友的支持。時至今日，我仍然戒謹恐懼地接受這份信任，因為你的信任承載了生命的重量，你信任樹洞香港參與你的人生議題。而我，與你一樣，有值得自豪的特質，亦有難以啟齒的堪憂。藉着你的信任，有幸與你走過這僅有一次的人生。在未來，我會繼續努力。
「佛陀」與「神靈」究竟有甚麼本質的不同？
學佛的人都知道釋迦牟尼佛是佛教的創始者，世人尊稱為：佛陀。在歷史上恰巧和至聖先師：孔子出現在同一時代，是一位覺悟自身同時又覺悟萬法的聖者。當他在人世間，親歷了人生中的生老病死苦後，內心產生了強烈的出離心，修苦行達六年之久，但未得到解脫，故放棄苦行，調整身心，步行到菩提迦耶的一棵菩提樹下靜坐時，發大願：「不成正覺，誓不起座。」隨即進入甚深禪定，觀十二因緣，與自心煩惱心魔展開日以繼夜地搏鬥；終於在第四十九日夜半，看見明星出現，豁然覺悟一切真理，完成了無上正等正覺。從此世人就尊稱他為佛陀，聖號就是釋迦牟尼佛。當佛陀在菩提樹下成道時說道：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆具如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。」即是說明「一切眾生皆有佛性，皆能成佛，而不能成佛的原因，是無明煩惱障蔽了佛性。」 「佛」究竟是甚麼？有人根據其他宗教的理論，稱之為「神」。西方「神」的概念是：「自有，永有。」、「全知，全能。」、「萬物之創造者。」，神與人是「能造」與「被造」的關係，人永遠是神的子民。東方宗教中「神」的概念則是：循「道」修行的成就者，「道」是「真理」，是「先天地而生之形而上道。」東西方宗教中的「神」都有一個共同的特點，即是不死。所不同的是，一個是「自有，永有」，一個是人可以修成。然而佛並非宗教意義上的「神」。 佛與神有本質上的區別，佛：梵語譯意是「覺者」之意，即自覺，覺他，覺萬法。這個覺不是孔子的先知先覺，這個覺不是源於六根的覺，而是自性的醒悟，是擺脫五蘊，萬法等一切生滅法，直接引導至不生不滅的「實相」。這種覺悟打破了一切有為法的不究竟，超越了時空及生滅與幻化，覺知自身與眾生原本清淨的如來自性。這個如來自性，不是成佛才有，而是人人本具，眾生皆有，在聖不增，在凡不減，即「人人皆可作佛。」「一切眾生本來成佛。」「一切眾生皆有如來智慧德相。」換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別。這一點說明佛教是不承認「神」的權威，佛教將「神」認知為生存在法界中的三善道眾生，稍比人道多一點殊勝而已，也具有人道不可思議的神通，通常樂受多於苦受。然而福報享盡時，仍會墮落輪回。所以即是神，也有生滅。生滅之根本即為因緣果報，緣生緣滅本屬幻化，常受到自身因緣牽制未得解脫，因此不得自在。 「佛」是佛陀的簡稱，本意為「覺者」或「智者」，佛教賦予更深的涵義：1、正覺；2、等覺或遍覺；3、圓覺或無上覺。並說明一切眾生都可透過佛法的修持而成佛，因為眾生與佛陀在本性上是沒有差別的，所以佛陀不是宗教意義上的「神」。 圖片及資料來源：湖南佛教網
佛教為甚麼要給佛菩薩像開光？
供養佛菩薩，主要是為了增長佛教信眾對三寶的信心，在恭敬中約束身心，培植善根福德因緣。這就涉及一個關鍵問題：當佛教信眾請到一尊佛像時，是否對這尊佛像有足夠的認同，覺得這就是佛菩薩？ 如果佛教信眾是從商店請來佛像，往往會將其當做一件工藝品，內心缺乏認同。這就需要通過開光儀式，賦予其宗教內涵，讓佛教信眾感到此像就代表著佛菩薩。如果佛教信眾本身的信心堅固，覺得不開光也不妨礙他們自己的恭敬心，是否開光就不在特別重要了。 資料來源：法門寺
何為現世報應？生報、後報又是甚麼？
現世報應，就是現在做的善事、惡事，今世即受到福報或惡報。生報，是今生做善惡，來世受福報、苦報。後報的遲早，則是取決於因緣何時成熟。但只要種下業因，一定受果報，「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」 資料來源：湖南佛教網
請問佛門弟子死後可否捐獻身體器官？
佛門弟子捐獻器官，這是菩薩道精神，佈施嘛。剛才講佈施，菩薩道精神早就進行了器官的佈施——頭目腦髓。眾生要什麼就割什麼，沒有問題。不要執著八小時的這個情況。當然從通途的死亡情況來看，為什麼八小時不動呢？ 它是這個因緣：是由於神識離開身體之後，他還有殘餘的識，他還有覺知，你動了他，他可能會有疼痛。這種疼痛也會由於和離體的識還有一種互動的關係，所以它就會讓這個神識的主體還有疼痛的感覺。有疼痛，他可能生瞋恨心；這瞋恨心一來，可能就到畜生道裡成了一條大蟒蛇，諸如此類的。是為了避免這個結果，你就不要動他。但是這個東西對念佛行人，你有絕定信心的話，也沒有問題呀。當下你的神識都到了阿彌陀佛的蓮台裡面去了，身體那個東西就是一個物質現象，動一動又有什麼關係呢？就是疼痛，你想疼痛，你想變化，到了阿彌陀佛的保險箱裡，你能變到那兒去呢？所以這個也不能太執著。我們一般說儘量能八小時念佛，甚至有條件二十四小時念佛更好。但如果條件不足，兩三個小時也可以動。兩三小時以後——如果說你發了大心大願——或者捐眼角膜什麼的，都要及時的割出來才有效果。你已經發了大願，已經有這麼一個神識的交代，你這樣做也沒有關係。也能夠如如不動。 資料來源：廬山東林寺
菩提
片語
妙敬法師
雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
妙蓮老和尚
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
星雲大師
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
證嚴法師
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
六祖慧能大師
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
聖嚴法師
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
星雲大師
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
正果法師
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》