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雖然沒有要求必須要食素，但如能夠做到吃「三淨肉」就最好。
何謂三淨肉?
不聞殺 - 不聽見動物的痛苦叫聲!
不見殺 - 不見動物被殺的痛苦!
不為你而殺 - 譬如生日或節慶，特意買雞、鴨來殺這就是為你而殺!
「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。
妙蓮老和尚開示：世間有句話：「每逢佳節倍思親」，我們佛弟子應該每逢佳節更憐憫眾生。記得我們在大陸靈岩山寺的時候，每逢佳節大家都特別要加香誦經、念佛，迴向畜類的一切眾生，因為人間每逢過「節」就是那些畜牲過「劫」——劫難的劫、要命的劫！
人間是歡天喜地過春節，可是豬啦、羊啦、雞啊、鴨啊這些血肉，平時固然殺的生命就多，到這個節慶殺的生命更加多。我們佛弟子要念念不忘大悲心，每逢這個時候更加要精進用功，迴向世人所吃的山珍海味、飛禽走獸這一切生靈，都能盡此一報身，同向西方，安住家園——永久安身命的彌陀家園。
佛陀大慈悲，我們佛弟子先要把小慈悲學好。
平時念佛，固然要將所有功德迴向法界眾生，每逢節慶——畜牲劫難之日，大家更要發慈悲心，憐憫眾生愚癡之苦，要迴向他們有智慧、知因識果，勉力修善斷惡，這就是菩薩心。
「般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！」
般若就是讓我們在這個人間更自在的法門！吃飯有了般若，飯的味道就不一樣；睡覺有了般若，睡覺的味道就不一樣。大家都在求功名富貴，但是有了般若，即使是求功名富貴，境界、看法卻會不一樣﹔有了般若，人的生活、思想、境界都會跟著改觀﹔有了般若，不要說證悟到般若可以成佛作祖，哪怕有一點般若的氣息，人生的情況就會改變。
我不想講深奧的妙理，我只想傳達般若如何運用在我們的生活之中。般若可以改善我們的生活，提升我們的思想，淨化我們的人生境界。有一首詩說：「平常一樣窗前月，才有梅花便不同。」平常時，我們每天看月亮，看慣了，就不覺得它有什麼特別，但是有了梅花點綴，意境就不一樣了。所以說，一樣的生活，有了般若就有不同的體會。佛法應該和我們的生活、人生結合在一起，我想要讓人理解《般若心經》，理解之後，吃飯、睡覺、穿衣、教育兒女、到社會工作，都能用得著、很好用，那麼，這個佛法才是大家所需要的。
摘自《星雲大師全集．般若心經的生活觀》
要學佛，
非在人間不可，
因為人間有苦有樂，
有善有惡。
大家用愛累積『善』，
就是人間最富有；
貧與富，
不是在有形、有數字，
最重要是在無形、無數字，
那就是『心』。
菩提本無樹
明鏡亦非台
本來無一物
何處惹塵埃
這四句出自六祖慧能的偈，讓在寺院打掃、求學佛的慧能，盡得五祖弘忍大師的衣缽及頓教法門。
一天，五祖弘忍大師召集所有門人，要大家用智慧發表見解，若有悟得佛法者，會將衣缽傳給他。其中弟子神秀是當時被公認為最熱門的六祖人選，神秀趁著深夜人靜，在走廊壁間寫下此偈：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
五祖看後，認為雖未見性，但若依此偈修行，至少可免墮惡道。不識字的慧能在聽到此偈後，便請人幫他寫下「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」一偈。
五祖怕慧能鋒芒太露會招來事端，立即將此偈擦去，說︰「此偈未見性」。
然後漏夜向慧能講解《金剛經》，並將衣缽傳給他，為避免弟子們的不滿，更親自送走慧能，囑咐他潛居，直到時機成熟，才出來傳法救人。
十五年後，六祖慧能才正式落髮受戒，成為禪宗一代宗師。
面對它，
接受它，
處理它，
放下它。
用佛法來講，碰到問題，做任何事的態度，可以用四句話來運用，即：面對它、接受它、處理它、放下它，也就是「四它」。
勇敢面對問題，接受現況，看應如何處理就處理，處理之後就應放下；放下不是放棄，而是處理之後，不要牽掛成功與否。因為成功了不必沾沾自喜、得意忘形，失敗了也不要覺得灰心喪志。
只要面對事實、接受事實，就不會老是自怨自艾。
摘自《生死皆自在：聖嚴法師談生命智慧》
飲食要節制，
作息要正常，
情緒要平和，
物用要淡泊。
每一個人都希望求得健康，但是健康有健康的條件，健康有健康的因果。如何才是健康的生活？才是健康的人生？有四點讓大家參考：
第一、飲食要節制：
人類色身的維持是靠著飲食來滋養，所以我們每天都要吃飯。有的人喜歡三餐外，再加下午茶點、消夜，也有人為了保健，食用各種補藥，如此吃得過多、過好，營養過剩，反而造成身體的負擔，形成肥胖症，甚至引起膽固醇過高、糖尿病等等。
佛教以「少食為良藥」，只要每天三餐正常，定時定量，吃得均衡，吃得清淡，就不會造成腸胃的過分負荷，此即以節制飲食來養生。
第二、作息要正常：
平時要養成生活正常的習慣，有的人為了賺錢，生活顛三倒四，步伐不規律，時間久了，生理時鐘自然也不堪負荷。
為甚麼有些人會長壽？因為他們活得健康，過著早睡早起的規律生活。除了生活有序外，工作也須有規律，該是上班的時間就專心工作，即使忙碌，也儘量維持正常的作息。
第三、情緒要平和：
佛教說：「情緒乃無明業風。」所以想要健康，對自己的情緒要能控制，要懂得平衡它，每天常常掛礙、憂愁，得失計較，這些都是有礙健康的。
現代人的健康殺手之一，就是「憂鬱症」，憂鬱症與個人的情緒息息相關，當一個人的情緒平和時，除了身體能釋放良好的能量與產生新細胞外，也會理智清明，做事安然，身體自然會健康。反之，情緒不平和時，則容易產生不好的細胞，不但影響生活品質，更傷害身體。
第四、物用要淡泊：
日常生活裡，衣食享用不能沒有，但也不能太浪費。如我們出門不能不使用交通工具，但也沒有必要用太好的車輛，因為太好的車子，除了須天天照顧、保養，出外也怕弄壞，更怕被人偷了去，總之有很多的掛礙。假如能淡泊一點，節制物欲，淡泊物用，就不會患得患失了。
摘自《星雲法語．生活的健康》
信實有，就是忍義
信有德，就是樂義
信有能，就是欲義
做一個真正的學佛者，首先應該樹立對三寶的堅定信心。
《華嚴經》說「信為道原功德母，長養一切諸善根。」
信心的種類很多，有的是正確的，有的是不正確的；有的是妙善的，有的是邪惡的。學佛的人，必須有清淨的正信，才能正直地走上無上菩提的大道。對學佛的人來說，有信人天福報的，有信聲聞、獨覺的解脫的，有信直證大菩提的。不過，最要緊的是正信。
所謂正傳，如《成唯識論》說：「信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性；對治不信，樂善為業。」這就是說︰
一、信「實」有，即對於一切法的實事和空理，深信忍可為有，就是「忍」義；
二、信有「德」，即對於佛法僧三寶具有的真實的清淨功德，深信為有，生起愛樂，就是「樂」義；
三、信有「能」，即對於一切世出世間的有漏無漏法，深信自己及他人，只要肯精進學習，都能獲得和成就。就是「欲」義。
概括地說，就是要信佛所說的五蘊、十二處、十八界、四諦、十二因緣、四攝、六波羅蜜多等和世俗勝義二諦是真實無妄的；信佛、菩薩、聲聞、緣覺和清淨僧眾所具有的神通福德智慧等有漏無漏功德，都是真實不虛的，信自己和別人都有能力證得佛所說二諦的真理和成就三寶所具有的一切有漏無漏功德。
除上所說的正信之外，作為一個佛教徒來講，再有搞甚麼看相、算命、打卦、抽籤等迷信活動，那就違反了佛陀的教導。
摘自《正果法師．人間佛教寄語》
用十個 fun facts 來分享 2,600 年前這位老師的故事，他和我們一樣有媽媽、有背痛、有麻煩親戚，分享了 49 年，直到今天佛法還照亮在我們之間。 1️⃣ 佛陀因為一件核心大事，而降生人間 開啟、顯示、引導眾生回到覺悟本心，讓每個人找回自身本自具足的清淨覺性，脫離煩惱束縛。 2️⃣ 成佛最後一生，必在人間修成 不是天界享樂太爽，就是惡趣太苦。唯有充滿喜怒哀樂、面臨諸多抉擇的人間，才是圓滿成佛最合適的修行道場。 3️⃣ 戲劇感的出生：白象入胎、七步蓮花 佛陀媽媽摩耶夫人夢見六牙白象入胎、太子誕生時走了七步，步步腳下綻放蓮花。浴佛節習俗，也是源於誕生之時，諸天龍神以香湯沐浴佛陀Baby的典故，後世象徵洗滌塵垢、純淨本心。 4️⃣ 修行不是「苦撐到底」，必須悟出中道 年少跟隨瑜伽師學習頂尖禪定，定中清靜無比，但出定後還是痛苦。試過六年極端苦行，依舊無法證得圓滿。嘗盡苦樂極端後，確立中道才是修行法門，以穩固清明的心看待世間萬物，如實觀照。 5️⃣ 佛陀也有背痛 佛陀斷盡一切煩惱執念，卻仍需承受前世因緣帶來的背痛、身體勞損等肉身病痛。世上萬事萬物皆循因果規律，凡人和聖人皆無例外。 6️⃣ 佛陀有一位超麻煩堂弟：提婆達多 提婆達多心生執念，試過分裂僧團、傷害佛陀，但佛法有趣的地方是，逆境和對手，也是修行的逆境因緣。而作惡多端的提婆達多、在未來也可成佛，就看一個人能不能決意放下屠刀。 7️⃣ 人間第一場法會，就在鹿野苑 佛陀成道後，先去找昔日一起苦行的五位同伴，於鹿野苑開啟人世第一場講法。五人之中憍陳如率先悟道，佛、法、僧三寶從此正式完備。 8️⃣ 佛陀49多年的說法，是一套完整課程 佛陀一生不停歇講法長達49多年，依據世人悟性高低、根器差異，依次宣講不同義理。後世歸納為五時八教體系，如同分階段授課，循序漸離引導大眾修行。 9️⃣ 初成道時義理太深，先度天人再渡世人 佛陀剛成道時所悟境界極其高深，凡夫難以領會。佛陀先為天界眾生宣講《華嚴經》奧義，之後才走入人間，由淺入深傳授佛法，契合大眾理解能力。 🔟 佛陀最後的提醒很日常：樸實守心 佛陀臨終並未留下玄妙神通，只留下只是很踏實的叮囑：以戒律約束自身言行，時刻謹慎不放縱心念，踏實守護本心，老實修行，便是通往覺悟的根本之路。 南無本師釋迦牟尼佛 🙏 圖文作者：Angus@我佛磁BASS 廣告/數碼/公關人，以「我佛磁BASS」在網上創作，分享「全修行兼職返工」的生活模式。過去十多年，一直學習不同的身心靈方法，近年皈依學佛，跟隨法師修心養性。深知「說道理易，學佛難」，希望打破深奧義理，以體驗和傳心為本，讓佛法走進生活。 近年積極於企業及社區機構，分享如何以正念呼吸契入佛法，推動身心平衡與壓力管理，幫助現代人找回內在平靜與力量。我相信，認真呼吸，好好觀心，能將善意帶到家庭、職場及社會。希望透過呼吸，讓更多人感受到佛法的溫度與力量。
從前，菩薩是一隻九色鹿，毛有九種顏色，角白得像雪，常常在恒河邊飲水吃草，和一隻烏鴉是朋友。 一次，恒河裡有一個掉進水裡的人，被水順流沖下來，一會兒浮出水面，一會兒又沉下去，抓著一根木頭，朝天仰著頭大聲呼喊：「山神、樹神、各位天神、龍神們啊，怎麼不可憐可憐我！」 九色鹿聽到人的呼救聲，走到水中，對落水人說：「別害怕，你騎在我背上，抓住我的兩隻角，我會把你背出水。」 九色鹿游上岸，十分疲倦。落水人下了地，繞鹿三圈，向鹿叩頭，請求九色鹿讓他給牠當僕人，聽牠使喚，為牠採水草。 九色鹿說：「我這裡用不著你，你自己回去吧。要想報答我的恩情，就莫要對人講我在這裡。人們貪圖我的皮毛和角，知道我在這裡，必定要來殺死我。」 落水人聽了這話答應了，走了。 那時國王的夫人夜裡做了一個夢，夢見一隻九色鹿，毛有九種顏色，角白得像雪，從此就稱病不起。 國王問夫人說：「你為什麼不起來？」 夫人回答道：「我昨天夢見一隻不平常的鹿，毛有九種顏色，角像雪一樣白。我想用牠的皮作座褥，用牠的角作拂塵的把，請大王為我把牠捉來。大王要是弄不到這隻鹿，我就活不成了。」 國王對夫人說：「你先起來。我是一國之主，有什麼不能弄到？」 於是國王宣告：國中要是有誰能捉到九色鹿，他願把國家分一半給這個人，還要賞賜給這個人滿滿一金缽銀粟，一銀缽金粟。 落水人聽到國王用重賞在募求能捉到九色鹿的人，心中就生出壞念頭，他想：「我要報告了這鹿住的地方，就可以得到富貴。鹿是畜生，死活與我有什麼關係？」 於是落水人對國王手下的人說：「我知道九色鹿住的地方。」 國王手下的人把落水人帶到國王面前，報告國王說：「這個人知道九色鹿住的地方。」 國王一聽這話，十分高興，對落水人說：「你要是能捉到九色鹿，我就把國家分給你一半。我這話一定算數。」 落水人回答國王說：「我能捉到。」話音一落，他臉上立刻長出癩瘡。 落水人又對國王說：「這鹿雖然是畜生，可是很有神威。大王最好多派些人，才能捉到牠。」 國王立刻派出大軍，前往恒河邊上。 這時烏鴉正好停在樹枝頭上，看見國王的軍隊來了，疑心是來殺害九色鹿的，立刻呼喚九色鹿道：「朋友，快起來，國王捉你來了！」 九色鹿沒有聽見。 烏鴉飛下樹，落在鹿的頭上，啄著鹿的耳朵說：「朋友，快起來，國王的軍隊來了！」 九色鹿這才驚起，向四周一望，看見國王的軍隊已經把自己層層包圍，沒法逃走。 九色鹿便走到國王的軍隊前面。國王的兵士們正要張弓放箭，九色鹿對兵士們說：「你們別射我！我自己到國王那裡去，有話要對國王說。」 國王便命令他的臣下：「別射這鹿，這不是一般的鹿，也許是天神呢。」 九色鹿又對國王說：「大王不要殺死我，我對大王的國家有大恩。」 國王問九色鹿說：「你對我的國家有什麼恩？」 九色鹿說：「我上次救活過大王國中的一個人。」 鹿又長跪下，問國王：「是誰告訴你們我在這裡？」 國王指著軍旁邊臉上長著癩瘡的人說：「就是他。」 九色鹿聽國王這樣一說，淚水忍不住從眼中流出來，說道：「大王，這人前日掉在深水中，順流被沖下來，一會兒浮在水面，一會兒沉下去，抓著一根樹木，仰天呼救：『山神、樹神、各位天神、龍神們啊，怎麼不可憐可憐我！』那時我不顧自己的生命，跳進水中，把這個人從水中背出來。我本來和他說好，不要講出我的住處，沒想到人心反覆，真不如背出水中漂浮的木頭！」 國王聽了九色鹿這番話，覺得十分慚愧，責備那個落水人說：「你受人救命的大恩，為何反而要殺死人家？」 於是國王立即發布命令：從今以後，誰驅逐這隻九色鹿，我要誅滅他的五族！ 於是從此成千的鹿結成一群，都來依附這隻九色鹿。鹿群們飲食水草，也不傷害莊稼。 這個國家風調雨順，五穀豐登，人民沒有疾病，沒有災害，太平樂業。 資料來源：蓮池寺 宗園園地
生與死是人類存在的兩個極端，也是每個人都會面臨的現實。從心理學的角度來看，生與死對於人類的心理狀態和感受有著深遠的影響。讓我們一起探索一下這一個主題，從心理學的角度來理解生與死。 生與死的心理狀態 首先，生與死對人類的心理狀態產生了極大的影響。對於生而言，它代表著希望、成長和潛力。人們在生活中追求目標和夢想，並為之努力奮鬥。生命的存在使我們感到有價值和重要。然而，當面臨死亡時，我們的心理狀態可能會因焦慮、恐懼和無助而受到影響。 死亡代表著終結和無法挽回的失去，這樣的想法常常引發人們的恐懼和憂慮。生與死對於人們的價值觀和意義感有著重要的影響。生命的有限性使我們更加珍惜和重視每一個瞬間。人們開始思考生命的意義和目的，並找尋自己的價值所在。死亡也常常迫使人們重新評估自己的價值觀和生活選擇。這種過程有時會引發人們的個人成長和轉變，使他們更加珍惜當下，並追求更有意義和豐盛的生活。 影響情緒和心理健康 生與死也影響著人們的情緒和心理健康。生與死的經歷常常引發悲傷、憂鬱和悲痛等情緒。人們經歷親人或朋友的離世時，可能會感到巨大的失落和痛苦。這種情緒反應是正常的，但有時也可能導致心理健康的問題。 然而，正是因為生與死的存在，我們才能更加意識到生命的寶貴和重要性。這種認識可以激勵人們更積極地追求自己的夢想和目標，以及建立更有意義的人際關係。同時，對於死亡的認識也鼓勵人們更加關愛他人，珍惜與他人的相處時光。 生死提醒我們 總結來說，從心理學的角度來看，生與死對於人類的心理狀態、價值觀和意義感有著深遠的影響。它們引發了人們的恐懼、憂慮和無助，同時也使人們重新評估自己的價值觀和生活選擇。生與死的經歷常常引發情緒上的困擾，但也促使人們更加珍惜當下，並尋求更有意義和豐盛的生活。 最重要的是，生與死的存在提醒我們生命的寶貴和短暫，激勵我們積極追求夢想、建立有意義的人際關係，並關愛他人。 因此，無論是面對生或是面對死，我們都理解和接受自己的情緒反應，尋求適當的支持和照顧，以及積極追尋生活的意義和價值。 記得，生與死是人類存在的一部分，人一出生，就是面對死亡，沒有什麼好怕！最重要，是珍惜當下、活得更精彩！ 作者：鍾文浩心理學家 著名育兒專家及培訓師，曾修讀嬰幼兒腦科及體智發展及教育心理學；從小與佛有緣，喜歡佛學及其教育理念。佛學導人向善及助人自助的理念與心理學不謀而合，故此希望藉此專欄和大家分享佛學的看法！
有人能說，自己從未議論過是非嗎？言語無形卻如風如針，一句讚美奉承，令人心生歡喜；一句是非長短，極容易讓我們產生委屈、憎恨甚至憤怒之心。以佛法智慧觀之，如何以因果、忍辱、空性與慈悲四種心態，化解這些負面情緒，將煩惱轉為菩提呢？ 一、明因果 當別人說自己是非，生起「消業」之想。《金剛經》云：「若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」今生所受委屈，往往是過去所造惡業之報，藉由別人毀謗的聲音，重罪輕報，這是逆增上緣。 二、修忍辱 佛法的忍，並非世間壓抑情緒的硬忍，而是透過智慧觀察，通達諸法實相的「無生法忍」。唐代高僧寒山問拾得：「世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我，如何處治乎？」 拾得答：「只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。」這份從容，來自深信因果不虛，來自觀照一切法無常，他人的言語終將過去，由他吧。 三、觀空性 「凡所有相，皆是虛妄。」被讚美或毀謗，剎那生滅，無有自性。 說是非的「人」不可得，無人、無我、無讚亦無辱，一切只是因緣和合的暫時現象。心若不取相，聲音本空，不為所動，內心自然安穩。 四、發慈悲 聽到是非，可轉念修慈悲觀。說長道短的人，可能被嫉妒、瞋恨或種種不如意所驅使，也是在造作口業，將來必受苦報，實為可憐。曾有人當面辱罵佛陀，佛陀默然不應，等對方罵完後，平靜地問：「你送禮物給人，對方不收，禮物歸誰？」那人答：「當然歸自己。」佛陀說：「同樣，你的惡言，我不接受，這些惡語自然歸於你自己。」 以慈悲心看待，不對立不怨恨，願對方也能早脫煩惱。 五、宜自省 最後固然還是要反省自己：「別人說的是非，是否真有其事？」 如果自己真的有錯，應當誠心懺悔，感恩對方提醒了自己。如果自己清白，那就更應該心無罣礙。心不隨外境轉，而能轉境，如如不動，才是修行的真功夫。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
暑假去了一趟普陀山，遇上九級颱風巴威，船全停了，我安留在了島上。 想起千年前那個日本和尚慧鍔，請了一座觀音像想回國，卻在海面上被鐵蓮花團團圍住。他跪下來，說了一句：「若因緣未到，弟子便在此建寺安奉。」瞬間，蓮花散了。他上了岸，蓋了普陀山第一間寺，叫「不肯去觀音院」。 如今島上有四十多間寺院，法雨寺、普濟寺，香火年年不斷。平時要排隊幾個小時才進得去的廟，香客寥寥，菩薩終於也能歇一歇了。環繞島上，陪著我的，只有風聲、樹聲、雨聲、海潮聲，我閉上眼，聽。 風穿過深林，呼呼地，葉子在狂舞；雨打石階，還有遠方潮聲，忽遠忽近，忽高忽低。你本能地想分辨這些聲音，這個浪漫、那個恐懼——就像平常，聽見好聽的音樂，心情就好；聽見是非批評，心就惱怒，耳朵把我們的心牽著走，人的情緒也便跟著外面的世界，起起伏伏。 但《楞嚴經》裡，觀音菩薩不是這樣聽的。他說：「初於聞中，入流亡所。」菩薩教我們「反聞聞自性」，不是往外追聲音，不是專注於聲音的內容，而是反過來，去聽那個「能聽」的自己。 潮起是聲，潮落是靜，但那個聽得見潮起潮落的能力，從未隨著來去。不因大聲而增，不因小聲而減；聲音是客人，那個知覺才是主人。普陀山的浪，千年如是。那個「聞性」，大概也如此。不生不滅，不增不減。 學習「聽」的能力，當我們真能突破內外、好壞的對立，大概就是菩薩所說的「耳根圓通」吧。 作者：黃婉曼 佛學研究碩士。 電視傳媒人，視佛法為指引人生的哲理。與你一起實踐生活禪，跳出無常煩惱的束縛，學習在娑婆世間活用佛法智慧，發菩提心，修行得樂，共成佛道。
北宋有一位清素禪師，得法於慈明禪師，依止慈明禪師十三載。年八十，寓居湖湘鹿苑，獨住一室，雖處眾中，從未與人交往。當時兜率從悅禪師也住在鹿苑，與清素禪師鄰房。有一天晚上，兩位禪師偶然聚在一起談話，經詢問，才得知清素禪師曾是慈明禪師的侍者。 從悅禪師驚歎不已，第二天清晨忙整肅儀容去參叩清素禪師。經清素禪師幾番開導啟發，從悅禪師終於大悟。然清素禪師仍告誡從悅禪師說：“我因為福報淺薄，先師曾授記我不可忝為人師。今日我只是憐惜你的一片誠意，為你點破，已是有違先師的告誡，希望你以後切不可認我為嗣法之師。”其後清素禪師終其身隱居避世，幾乎沒有人知道他是一位得道高僧。 圖片及資料來源：杭州靈隱寺
父親節，是感恩父愛的日子。在佛教中，釋迦牟尼佛不僅是眾生的導師，也曾是一位父親。他對兒子羅睺羅的教導，既充滿慈父的溫情，又蘊含覺者的智慧。今日，就讓我們從佛陀與羅睺羅的故事之中，感受這份超越世俗的父愛，以及佛法修行帶來的深刻啟示。 佛陀的父親身份：離家求道 不忘責任 兩千五百多年前，釋迦牟尼佛尚為迦毗羅衛國太子悉達多，身邊有美麗的妻子耶輸陀羅，以及剛剛誕生的兒子羅睺羅。為了探求脫離生死輪迴之苦的真理，他毅然捨棄王位，離家修行。 這份抉擇，並非拋棄家庭，而是懷抱更廣大的慈悲，為世間一切眾生尋求離苦得樂的大道。 六年之後，佛陀證悟成佛，重返故國。當時年僅七歲的羅睺羅，第一次真正見到父親，充滿好奇與陌生 。佛陀並未因潛心修行而疏遠兒子，反而以智慧與耐心，引導他趨向正法。 佛陀的教子智慧：以法為禮 以戒為愛 「洗心」的教誨 佛陀囑咐羅睺羅取來一盆清水，用以洗腳。洗畢之後，盆中水已然渾濁。佛陀問道：「這盆水還能飲用嗎？」羅睺羅搖頭答道：「不能，水已經髒污了。」 佛陀說：「說謊、惡口、貪婪 之心，就像 這盆髒水，即使 身分尊貴，依舊會遭人輕視。」 接着， 佛陀將髒水傾倒，再問：「這隻盆子若用來盛載食物，你會使用嗎？」羅睺羅回：「不會，它曾裝過髒水。」 佛陀續道：「一個人若是時常造作惡業，就像這隻盆子，縱使外表光潔亮麗，內心早已染污 。」 最後，佛陀將盆子擦拭乾淨，說：「所謂修行，便是讓染污 的心回歸清淨。」—— 真正的父愛，從非溺愛縱容，而是教導後人淨化心靈。 「鏡子」的比喻 佛陀又命羅睺羅對鏡自照，問他看見了什麼。羅睺羅答：「我看見了自己。」 佛陀教導：「你要時常如同照鏡一般，省察自身的身、口、意三業，是否清淨？是否懷有慈悲？是否具足智慧？」 自此，羅睺羅謹記父親的教誨，精進不懈地修行，最終成為佛門之中「密行第一」的阿羅漢。 佛陀的父子緣：既是慈父也是嚴師 佛陀應允羅睺羅出家，他也成為佛教歷史上第一位「沙彌」，也就是未成年的修行者。身為父親，佛陀給予羅睺羅無微不至的關懷；身為導師，則嚴格督促他謹守戒律、踏實修行。 某日，羅睺羅年少頑皮，口出妄語。佛陀並未加以責罵，而是以「空缽」為喻，曉諭於他： 「喜好說謊之人，就如同手托空缽行腳乞食，縱然走遍天下，也無法獲得他人真誠的信任與敬重。」 羅睺羅聞之深受感動，從此嚴持戒律，終於證得聖果。 佛陀的父愛啟示：超越血緣的法緣 佛陀的慈愛，不僅侷限於對羅睺羅一人，更是普及世間所有眾生。他曾開示： 「一切男子是我父，一切女人是我母。」 「我視一切眾生，如羅睺羅。」 這段話昭示著，真正的父愛，不只是血脈相連的牽掛，更是以法相繫、救拔眾生的大願。 身為修行人，我們應當心存感念： 感恩父母 —— 賜予我們血肉生命，此乃世間至大恩德。 以法報恩 —— 不僅於今生盡孝侍親，更要引導父母踏上解脫之路。 廣修慈悲 —— 效法佛陀，視天下眾生如至親，以智慧與慈悲造福世間。 父親節之際，我們感念世間父親無私的付出，亦感恩佛陀如慈父一般的慈悲教導。 圖片及資料來源：洛陽靈山寺
太古城母女先後墮樓悲劇，引起社會關注因育兒情緒壓力問題。其實在學佛與日常修行的路上，我們常聽聞要「慈悲喜捨」、利益眾生。不論身為父母、子女、各行各業的從業人士，或是佛堂義工，我們往往習慣處於「給予者」的角色，竭盡心力承擔他人的煩憂，圓滿世間種種期待。 然而我們時常忘記，佛法講求「眾生平等」，自身亦是眾生之一。 助人者的「完美執著」 大多數心懷善願、責任感深重之人，最易對自己過於嚴苛。社會賦予的身分、專業形象，乃至個人對修行的期許，往往化為無形枷鎖。當內心湧現疲憊、焦慮與無助之時，我們首先升起的，從來不是對自身生老病死諸苦的體恤，反而是滿心自責：「為什麼我修得不夠好？」「為何我不能再堅強一些？」 這份對完美的執著，讓我們忘卻自己亦是血肉之軀，仍是凡夫肉身。 自度 方能度人 佛法向來強調「自度度人」。倘若一盞油燈燈油已然耗盡，又怎能長久照亮他人？ 心理學所提及的「自我慈悲（Self-Compassion）」，與佛法中的慈悲心本質相通。真正的慈悲，本無內外之分。面對自身的情緒波動與身心極限時，可依循三步修持： 第一步為「覺察」：如實看待自身的脆弱與疲累，不逃避、不批判。 第二步為「接納」：體認娑婆世界本充滿無常與諸苦，人的能力終有局限。感到痛苦、無力，乃是人之常情，並非修行有所虧欠。 第三步為「善待」：允許自己稍作停歇，留予身心喘息的空間。 轉向內心的「慈悲觀」 日後每當感到心力交瘁之際，不妨將平日給予他人的溫柔與寬容，全然回向自身。雙掌合十、觀照本心，對自己輕聲說道：「這段日子，辛苦了。此時此刻，我願接納這位感到疲累的自己。」 好好守護這顆心、安頓這副軀體，並非退縮，而是最根本、最踏實的內在修煉。願我們在關懷他人、肩負責任之餘，也懂得善待自己，以溫柔包容接納自身。 祝願大眾身心安穩，於日常之中尋得源源力量。 作者：程衞強註冊心理學家 香港及英國註冊心理學家、心理學博士候選人 曾任幼稚園及幼兒學校校監、曾任上市集團華南區人才培訓部門主管、創立全港最大早教集團（已於2020年賣出）。現為私人執業心理學家，並為本地大學客席講師，專注於幼兒至青少年情緒健康、特別學習需要、以及親職管教。曾受傳媒訪問過百次。
